“Año del Bicentenario del Perú: 200 años de Independencia”
EXP. 09 – ACTIVIDAD 01 CIENCIAS SOCIALES - 2° GRADO
ANALIZAMOS LA ORGANIZACIÓN INCAICA
Y SU LEGADO AL PAÍS QUE ANHELAMOS - 1
SEMANA 36
ACTIVIDAD: En esta actividad, los estudiantes reconocerán las características de las formas de
organización social durante el incanato, especialmente el trabajo a través del ayni, la mita y la minca.
MEDIDAS DE PREVENCIÓN Recuerda que debemos quedarnos en casa, porque la salud es primero.
Logros y desafíos del EXPERIENCIA DE Construimos un mejor país
SITUACIÓN país en el Bicentenario APRENDIZAJE
COMPETENCIA CAPACIDAD PROPÓSITO EVIDENCIA
- Interpreta críticamente fuentes Los estudiantes reflexionarán Realiza un comentario del
Construye diversas sobre la vigencia de estas
- Comprende el tiempo histórico texto leído.
interpretaciones
- Elabora explicaciones sobre
prácticas culturales en la
históricas.
procesos históricos actualidad y cómo aportan a
la construcción del país que
anhelamos.
PROF. JULIA LEZAMA QUISPE CIENCIAS SOCIALES
ANALIZAMOS LA ORGANIZACIÓN INCAICA 2° GRADO I SECUNDARIA
Y SU LEGADO AL PAÍS QUE ANHELAMOS - 1 EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE 09
RECURSO Principios de organización
de la sociedad inca
Fuente A: La reciprocidad y redistribución1
La organización social, política y económica del Tahuantinsuyo fue producto de la combinación de los principios de reciprocidad
y redistribución. Las formas denominadas reciprocidad y redistribución son dos momentos del único principio de reciprocidad, solo
que en un nivel más amplio de jerarquías entre las que median distintas instituciones. Así, en un primer nivel de interacción
recíproca, llamada comúnmente reciprocidad simétrica, tenemos el aini, forma
de prestación de trabajo que se da en el ámbito de las unidades familiares en el que unos trabajan para los otros en las tareas del
campo en vías de reciprocidad directa; es decir, que el trabajo de unos en las tierras asignadas a los otros se recompensaba de
la misma manera.
“Aini” se entiende hasta ahora como ayudarse mutuamente en el trabajo.
Un segundo nivel de reciprocidad —ya asimétrica— está representado por la minca, forma de trabajo colectivo que se prestaba a
las huacas y al curaca por los miembros del aillu o de las llactas (pueblos) para realizar las faenas del campo en las tierras de las
huacas, de los mallkus o del curaca y también para hacer obras de utilidad comunal. En este caso, las huacas como el curaca no
podían reciprocar de la misma manera, lo hacían mediante dones. La minca, en gran manera ya modificada, sigue siendo en
muchas comunidades una prestación de trabajo para
obras de bien común.
Fuente B: El aini y la minca2
El aini consistía en la ayuda que ofrecía un grupo de personas o miembros de una familia numerosa para realizar trabajos de
preparación de la tierra, extracción y transporte de piedras y canastos, locomoción de tierras, edificación de templos, canales,
caminos, puentes, limpieza y remodelación de aquellas estructuras públicas de otros grupos vecinos. La condición fundamental
(…) como se acostumbra decir: “hoy por ti mañana por mí” y en retribución se servían comidas y bebidas, banquetes, durante los
días en que se desarrollaba el trabajo comunal. O sea, los “unos” ayudaban a los “otros”, y posteriormente los “otros” retribuían
el favor prestado a los “unos”.
Ya la minca, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad ejecutaba las obras que beneficiaban al
aillu como un todo: canales de irrigación local, andenes, puentes, templos, ciudades, locales de preparación de charqui y/o
almacenamiento de productos, corrales, cercas, manutención de las huacas locales con enterramientos humanos, etc. Este
sistema envolvía y obligaba a todos los miembros de la comunidad a trabajar en beneficio de la comunidad o aillu.
Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros del aillu (en la construcción de su
casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos, viudas, enfermos y ancianos del aillu. Diferentemente del ayni, la
minca no implicaba una deuda ética ni obligaba al “pago” de especie alguna de la elite.
Fuente C: El aillu y el sistema de organización inca3
El aillu era una familia extensa que provenía de un mismo lugar y que tenía un antepasado común.
Sus integrantes se encontraban unidos por vínculos de parentesco y reciprocidad: además estaban dirigidos por una autoridad:
el curaca.
Estas características convertían al aillu en un grupo social integrado por varios vínculos.
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ANALIZAMOS LA ORGANIZACIÓN INCAICA 2° GRADO I SECUNDARIA
Y SU LEGADO AL PAÍS QUE ANHELAMOS - 1 EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE 09
La reciprocidad
Entre los miembros del aillu se daban obligaciones de reciprocidad que consistían en la prestación y
recepción de bienes y servicios entre personas unidas por lazos de parentesco. Estos lazos de
reciprocidad abarcaban todos los aspectos de la
vida diaria.
La reciprocidad podía ser de dos tipos:
• Reciprocidad simétrica, que era la que se ejercía entre iguales.
• Reciprocidad asimétrica, que se daba con las autoridades, tanto con el inca como con el curaca.
Los mecanismos de reciprocidad eran aplicados por los incas según los requerimientos del Estado. Por ello, los incas se casaban
con las hijas o hermanas de los curacas, sellando con ello una alianza que les permitía disponer de la mano de obra de los pueblos
aliados cuando lo requiriesen. Dicho trabajo le generó al Estado un excedente de comida, textiles y cerámicas que se empleaban
como "regalos" para los grupos vinculados al inca y para proveer de recursos a la población en casos de desastres.
La redistribución
Mediante este sistema, el Estado organizaba a los pobladores la protección y ayuda de las autoridades y del inca en momentos
de necesidad. La población prestaba su fuerza de trabajo en las mitas organizadas por el curaca, quien devolvía lo producido. El
inca también aplicaba este sistema y redistribuía los bienes entre la población, incluso de zonas muy lejanas.
El aini. Era un sistema de servicios mutuos mediante el cual un poblador obtenía, a través de la reciprocidad, la colaboración de
sus parientes en tareas del campo, el cuidado del ganado, la edificación de casas, entre otras actividades.
La minca. Permitía realizar obras de beneficio comunal, como por ejemplo, la construcción de un depósito o de un puente. Para
llevarlas a cabo, el curaca convocaba a todos los miembros del aillu, aunque también podían intervenir personas de otros aillus.
La mita. Era una contribución laboral realizada por los hatunrunas en beneficio del Estado durante un tiempo corto para producir
bienes que serían utilizados como excedentes.
Durante su servicio, eran denominados mitayos. La mita constituía el equivalente al tributo.
Realiza un comentario del texto leído.
PROF. JULIA LEZAMA QUISPE CIENCIAS SOCIALES
ANALIZAMOS LA ORGANIZACIÓN INCAICA 2° GRADO I SECUNDARIA
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Evaluamos nuestros avances
Nos autoevaluamos para reconocer nuestros avances y lo que necesitamos mejorar. Coloca una “X”
de acuerdo con lo que consideres. Luego, escribe las acciones que tomarás para mejorar tu
aprendizaje.
Competencia: Construye interpretaciones históricas.
Criterios de evaluación Lo logré Estoy en proceso de ¿Qué puedo hacer para
lograrlo mejorar mis aprendizajes?
Analicé las fuentes sobre las formas
de organización de la sociedad inca
y su legado al país que anhelamos.
Expliqué las formas de organización
inca que han cambiado y otros que
permanecen como legado para el
país que anhelamos.
Hasta la próxima, no olvides de enviar tu
trabajo y guardarlo en tu portafolio por
que serán insumos para las demás
clases.
PROF. JULIA LEZAMA QUISPE CIENCIAS SOCIALES
