Discurso de pensamiento político.

La política tiene una concepción diferente dependiendo el lugar que se la trate,

según la R.A.E etimológicamente la palabra política proviene del griego
politoicos y del latín posteriormente politicus. Políticamente la REA define que
es el arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los estados. Pero también
va a decir que es la actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos
públicos con su opinión, voto o de cualquier otro modo.

El concepto político está íntimamente ligado a la actividad humana, es decir

hablamos del hombre y de la prax is de él mismo. Para aristoteles la actividad
del hombre siempre se va a reflejar en la sociedad. Porque el hombre es un ser
social. La política se convierte así en una actividad que tiene como objetivo
tomar ciertas decisiones y estas decisiones por ende transforman a la realidad.
Entonces la política transforma la realidad. Ah la política la podemos entender
como una herramienta de transformación de la realidad mediante la ideología
que se le imponga. La política entonces es una actividad orientada en forma
ideológica para tomar decisiones en un grupo determinado.

Es incorrecto pensar que la política nos es ajen, que por mas ideales que se tengan sólo
compete a los que están en el gobierno y que la gente “común y corriente” no puede hacer
nada para cambiar las cosas, de tal modo que solo hay que preocuparse por “lo propio”, como
si lo que sucediese en la política atañe solo a los políticos. Para aclarar esto, se busca a través
de esta reflexión analizar diferentes significados y ámbitos de aquello a lo que se llama política,
es una indagación del concepto de política y su interacción con otras actividades en las que el
hombre se circunscribe, ubicada en el área de la filosofía política, ámbito de las ideologías
como valoraciones de las ideas políticas y la reflexión de sus consecuencias en los grupos
sociales. (Fernandez)

¿Qué es política? Los historiadores coinciden en que la política fue creada por los antiguos
griegos, hacia el siglo V a.C, ellos la crearon en el sentido de que en la mayor parte de las
sociedades que se desarrollaron antes de los griegos, los hombres y las mujeres concebían sus
propias formas de organización como una continuación del orden natural o como una creación
divina. Por ese motivo, los miembros de este tipo de sociedades creían que las normas y los
valores que regían su vida en común eran incuestionables. En la antigua Grecia los hombres
comenzaron a tomar conciencia de que eran sus propias acciones y decisiones las que definían
el rumbo de su destino. Entonces la política comenzó a pensarse como la actividad colectiva a
través de la cual se toman las decisiones que afectan a todos y se definen las normas que
asumirá la organización de la vida en común.

El termino política es polisémico por lo cual es necesario determinar el significado en cada

uno de sus usos.
Etimoló gicamente la palabra política proviene “del latín politicus adjetivo de político; del
griego polítikòs, de los ciudadanos; de politês ciudadano; y de pòlis ciudad” (GÓ MEZ, 2001
p 552), es decir, política es aquello que involucra a los ciudadanos y los asuntos pú blicos.
Por otra parte, la definició n nominal se entiende como “gobierno, guía, direcció n,
mandato” (LAROUSSE, 2001 p 413)
En contraste, la definició n negativa se refiere a lo que no es privado
La definició n genética, que se refiere al origen, puede ubicarse en “la obra de Aristó teles
intitulada Política, que es considerada el primer tratado sobre la naturaleza, las funciones
y las divisiones del Estado, y sobre las varias formas de gobierno”

Para Aristóteles el ser humano es un ser racional y un ser social, binomio que se apropia de la
función comunicadora de la palabra como fundamental para expresar lo que será justo o
injusto en la sociedad, lo que es valioso o no entre los hombres, lo que es dañino o bueno para
el bien común, conceptos que se irán desarrollando en cada ser desde la familia hasta su
inserción en la ciudad. (cfr. ARISTÓTELES, 1982). En la Política, se dirige al ser humano como el
zoon politikon, el animal político es decir, el que se socializa, en este sentido, para Aristóteles,
el tener una vida política y formar parte de la polis eran una misma actividad, que el hombre
era político no significaba una acción más en su vida, sino desde ella se definía, la política era
una actividad inherente a la naturaleza humana. Los ciudadanos formaban parte de las
asambleas pero se encontraban sujetos a una autoridad y quienes no se dedicaban a ella, se
consideraban seres inferiores. Para Tomas de Aquino, el Estado es un despliegue de la esencia
social del hombre. A la raíz de Aristóteles de zoon politikòn –animal político- que incluye la
familia, aldea y polis, Tomas agrega “el reino”; afirma que en la sociedad natural, el hombre
nace indefenso –en comparación con otros animales-, debilidad que se soluciona a través de la
razón con la que cuenta el ser humano. Pero ella, no le basta sino requiere de los demás, de
manera que está destinado por su naturaleza a vivir en sociedad, lugar donde ha de realizarse.
Es así, que el hombre ya no sólo buscará su propio bien, sino, el bien común, aquel que
pertenece a todos (cfr.Tomas de Aquino, 1995), quedando planteado así uno de los problemas
centrales de la filosofía política: la relación entre lo particular y lo universal, el individuo y la
comunidad. Todo lo contrario a la posició n de Maquiavelo, que separa la política de la
moral, la política debía ser independiente, porque tiene sus propias leyes; autosuficiente y
autá rquica (se basta para explicarse a sí misma) y es –afirma Maquiavelo- causa primera,
ya que genera otras esferas, como la social y la econó mica. Así nace el concepto moderno
de Estado -con una visió n jerarquizada- como la principal forma de organizació n política.
Sin embargo “histó ricamente: toda política supone cierta moral, y toda moral cierta
política. Teó ricamente: toda ética implica cierta concepció n de política y de sus relaciones
con la moral; y toda teoría política, supone una ética”

Hobbes afirma que el peor enemigo de un hombre es otro hombre, expresando así su
concepció n de ser humano: el hombre es el lobo del hombre y sostiene que al convivir con
otros hombres, lo vuelve peor. Desde esta postura construye el concepto de política
relacioná ndola con quien detenta el poder del gobierno, poder entendido como los medios
para mantener una ventaja, la política todo lo previene y todo lo genera. Para Kant (1974)
la política nuevamente está ligada a la moral, no puede haber disputa entre la política
como aplicació n de la doctrina del derecho y la moral, que es la teoría de esa doctrina; no
puede haber disputa entre la prá ctica y la teoría. Es necesario relacionar el concepto de
derecho al de política como su condició n, así se concibe a un político moral –en la obra La
Paz Perpetua- como quien tiene en cuenta los principios de la
Prudencia política compatibles con la moral; mas no se desarrollará así, en un moralista
político, es decir, alguien que se forje una moral aplicable a un fin especial, como por
ejemplo, una moral favorable a las conveniencias del Estado. En el siglo XIX con la
democratizació n del Estado, la política adquiere nuevos significados brindando al Estado
la tarea de proteger los derechos del hombre. Esta relació n Estado sociedad se
incrementará en el siglo XX naciendo el Estado del bienestar.
En la actualidad la política se ha acercado a los seres sociales, el hombre la concibe cada
vez má s, como algo que le concierne, que le va conformando en cierto sentido y por lo
tanto hay que sistematizarla, hay que investigarla, hay que crearla .

(Un profesor)

Volviendo a Aristó teles, este filó sofo no tiene derechos políticos e Atenas, es lo que se
llama un meteco (en la antigua grecia, el termino meteco significaba simplemente un
extranjero, un no griego que vivía en una de las ciudades de estados.) por lo tanto su
participació n política no es del mismo nivel del que tenia plató n. Aristó teles consideraba
que los seres humanos somos sociables por naturaleza (seres políticos) nosotros tenemos
que vivir en sociedad porque solo no podemos “sobrevivir” por lo tanto nos organizamos
en grupo, este grupo puede tener como objetivo el bien y el mal, ya que la organizació n
política de cada grupo tendrá como fundamento el “bien comú n” o el bien de aquellos que
gobiernan (se aprovechan a través de la corrupció n de el sistema político) entonces
Aristó teles lo clasifica en dos variables bueno o malo y segú n las cantidad de persona uno
solo o muchos. Para Aristó teles existe una democracia positiva. En cuanto a los sistemas
políticos existen varios positivos y negativos entre los positivos se encuentra la
monarquía; en donde gobierna uno solo ej; “el rey pretende el bien de la comunidad. Y en
cuanto a la clasificació n negativa se encuentra la tiranía esto se refiere cuando uno
gobierna solo pero para su bien, se enriquece y utiliza el poder. Por otro lado, en cuanto al
gobierno de unos cuantos tenemos a la aristocracia en el aspecto positivo, la palabra
aristocracia significa gobierno de los mejores. Sin embargo cuando gobiernan los ricos con
el objetivo de seguir manteniéndose en el poder y explotar a los pobres se habla de
oligarquía. Finalmente llegamos a la democracia sistema político en donde gobiernan
todos, dentro de la democracia y en el aspecto positivo se encuentra la politeia esto es
cuando el gobierno y el pueblo obedecen a una constitució n pero el gran peligro de la
democracia es caer en la demagogia es decir un sistema político en el cual gobiernan todos
sin tener como objetivo el cumplir las leyes.

A continuació n voy a delimitar lo que es el objeto y el método propio de la ciencia política.

La política como ciencia posee un método universalmente valido que es el de las ciencias
sociales, porque esto va de la mano de la praxis de hombre (actividad del hombre en lo
social) por ende las ciencias políticas va a estudiar la actividad del hombre en lo social. Sin
embargo son varios los politó logos que creen que es imposible hablar de una ciencia
política de un ú nico método en las ciencias políticas ya que abarca mú ltiples cuestiones. El
querer delimitar el objeto propio de las ciencias políticas nos lleva a una ruptura entre dos
tipos de pensamiento: el pensamiento clá sico y el moderno… en la modernidad se
comienza a modificar el concepto de política y el estado se convierte en el objeto de
estudio, la política deja de formar parte de la filosofía. En la modernidad se estudia
directamente al estado y también podemos hablar de una ciencia política en desarrollo en
la modernidad. Entonces pasando en limpio cuando hablamos de ciencias políticas nos
referimos a una ciencia que toma el método de las ciencias sociales y que estudia los
fenó menos de la actividad humana (la praxis, lo que se manifiesta en lo social) y que tiene
por objeto no solo el estado, sino también la relació n que tiene el estado con el poder y la
sociedad entre si 3+
 “El poder y sus distintos significados”

Si se busca en el diccionario la palabra poder, es muy probable que encuentren una

definició n muy similar a esta “capacidad, dominio o facultad de un grupo de de una
persona para mandar sobre otros” otra definició n que pueden hallar es la siguiente:
“fuerza que posee distintos objetos de la naturaleza” esta segunda definició n está
vinculada a los tributos que posee ciertos objetos, tales como metales o un fenó meno
natural, la primera vincula el poder con una relació n social, en la cual una persona es
capaz de poner su voluntad sobre la otra, da la idea que el poder está unido a la idea de
domino.

Para los soció logos y politó logos, el poder es una característica de las relaciones sociales,
el poder está presente en relaciones de familia, en relaciones laborales, en relaciones
políticas y en relaciones econó micas. Cada relació n social se corresponde con un tipo de
poder. Para que una persona o grupo ejerza el poder es necesario que otra o varias
personas lo acaten, esto significa que en las relaciones de poder siempre debe haber dos
partes: una que mande y otra que obedezca, siempre la otra parte del poder esta forzado a
obedecer. Segú n el pensador francés michel Foucault el poder es una fuerza y una
relació n, má s precisamente una relació n de fuerza. La resistencia está siempre presente en
las relaciones de poder, es decir son parte de una misma moneda. Las resistencias indican
que las personas tienden a querer salirse de las relaciones de poder.

Estado y poder en la actualidad

en las sociedades actuales, la má xima expresió n de poder político recae en el estado. El
estado es un producto histó rico y como tal está en constante transformació n, ha
evolucionado con el tiempo y con los cambios sociales, políticos y econó micos que se han
producido a lo largo de la historia. El estado actualmente se lo considera como tal porque
tiene cuatros elementos indispensables; “territorio especifico” delimitado por fronteras.
“la població n” dentro de su territorio el estado ejerce su domino sobre todos los
habitantes, que no pueden ser considerados sú bitos, esclavos o siervos con derechos y
obligaciones. El tercer elemento constitutivo del estado contemporá neo es que su
influencia debe estar limitada por las leyes y el respeto de la integridad a las personas. Por
ultimo su poder se manifiesta y representa a partir del gobierno. Este está constituido por
un conjunto de personas a través del voto y su funció n es hacer que el estado funcione. Un
estado que sostenga estos cuatros elementos tiende a proporcionar armonía a una
sociedad. Sin embargo si el estado funciona jhjh