INSTITUTO TÉCNICO ISAÍAS ARDILA DIAZ.

AÑO 2021
GUÍA DE FILOSOFÍA TRABAJO: 5.3 PERIODO 2
GRADO: ONCE
DOCENTE: MARIO IVÁN PÉREZ
CORREO: ivanmariopz13@gmail.com
CEL.3102838006

TEMA: IDEALISMO HEGELIANO

EVIDENCIA DE APRENDIZAJE: Hacer una lectura analítica de las tesis de Hegel
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) fue un filósofo del Idealismo alemán, el último de la
Modernidad y uno de los más importantes de su época. A diferencia de Kant, su predecesor, Hegel defendía un
tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre los raciocinios individuales y los hechos impredecibles
de la realidad, y cuya sustancia sólo podía aprehenderse a posteriori.
IMPORTANTE
Hegel, nació en Stuttgart en 1770. Su padre fue un funcionario público, lo que le permitió estudiar sin problemas.
En la secundaria se apasionó por el estudio de los clásicos griegos y latinos. Sus estudios universitarios los
adelantó en la Universidad de Tubinga, donde estudió filosofía y teología. En 1801 se vinculó a la Universidad
de Jena, como profesor. A partir de este año inició la publicación de sus principales obras: Diario crítico de la
filosofía, Fenomenología del Espíritu, la ciencia de la lógica, Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, Principios
de Filosofía del derecho. Hegel fue un estudioso de la filosofía, a la que se dedicó con esmero, haciendo un
trabajo progresivo y cuidadoso, por ello a diferencia de los románticos, que produjeron muy temprano sus obras
maestras, Hegel llegó lentamente a su meta.
ESCRITOS DE JUVENTUD
Los primeros escritos de Hegel giran en torno a temas religiosos y teológicos, donde se pregunta ¿cuál es la
esencia de la religión? Para el filósofo, los griegos lograron crear una profunda armonía entre individuo y
sociedad y también entre lo humano y lo divino, por esta razón afirma Hegel, la vida de los griegos era feliz
porque ignoraban todas las formas de división y separación entre lo terreno y el más allá, entre el hombre y
Dios. En cambio, otras religiones como la judía, hicieron de los hombres seres tristes, porque, según Hegel, es
típico de la religión hebrea, el sentimiento de esclavitud del hombre, porque el judío siente que su religión lo
convierte en objeto, la ley hebrea lo esclaviza y la relación entre Dios y el hombre es de escisión, de división,
de separación. En su análisis de la religión cristiana, inicialmente pone en el mismo plano, a esta religión con el
judaísmo, pero modifica su opinión, al asumir que Cristo realiza una conciliación entre la ley hebrea y el mensaje
el amor, Jesús supera la ley, haciendo que el hombre se vuelva a unir con Dios. Hegel siempre considerará que
la religión es una forma del espíritu que capta y expresa verdades idénticas a las de la filosofía, aunque de un
modo diverso. Con esta posición no renuncia al ejercicio de la razón que permite dilucidar aspectos atinentes a
la religiosidad. Hegel rechaza desde sus inicios el carácter peculiar del cristianismo, es decir la dimensión de la
encarnación de Cristo como acontecimiento real e histórico y por lo tanto la noción de Cristo como mesías y
salvador personal, con todas las consecuencias que se derivan de tal afirmación.
LA REALIDAD COMO ESPÍRITU
Para entender a Hegel hay que partir de que la realidad y lo verdadero no son sustancias materiales, sino sujeto,
es decir pensamiento o espíritu. Agrega Hegel: “Decir que la realidad no es substancia sino objeto y espíritu,
equivale a decir que es actividad, proceso, movimiento, o mejor aún, auto movimiento. Para Hegel el movimiento
propio del Espíritu, es el movimiento del reflexionar en sí mismo. El Espíritu se auto genera, generando al mismo
tiempo su propia determinación y superándola plenamente. El Espíritu es infinito, de un modo que siempre se
actualiza y se realiza así mismo. El Espíritu infinito hegeliano, es como un círculo, en el que el principio y final
coinciden de manera dinámica como un movimiento en espiral, dentro del cual lo particular siempre está puesto
en lo universal y siempre se resuelve dinámicamente en éste. El Ser, siempre se resuelve en el deber ser, y lo
real siempre se resuelve en lo racional. En la Filosofía de Derecho, Hegel, escribió de una forma que nos permite
entender con más claridad: “todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real”, en pocas palabras
todo pasa por la razón, por ello la idea no es separable del ser real, sino que lo real es el desarrollo mismo de
la idea y viceversa. Para Hegel todo lo que existe o sucede, no está fuera de lo absoluto, sino que es un
movimiento imposible de suprimir de este, por ello coinciden el Ser y el deber ser; lo que es, es lo que debía
ser, porque todo lo que es, constituye un momento de la idea y de su desarrollo. Lo que acontece siempre es
lo que merecía acontecer. Para Hegel, todo es pensamiento (panlogismo), todo es racional en la medida que
todo es determinación del pensamiento.
DIALÉCTICA HEGELIANA
En sus primeros escritos, Hegel, deja ver que su propósito es pensar la vida. En este sentido consideró que la
dialéctica era el instrumento o medio, más apropiado para que la razón pudiera entender el flujo continuo y
contradictorio, a través del cual se hace manifiesta la realidad. La realidad es negación, es contradictoria y se
muestra en un devenir continuo, por ello el filósofo debe captar la forma como funcionan cada una de las partes
que integran el todo. Hegel sigue el principio de que el todo es anterior a las partes y que tan sólo el conocimiento
del todo es el que revela cada una de las partes que lo constituyen. Podemos visualizar esta afirmación con un
ejemplo. Tenemos una planta que crece, florece y da fruto. En el desarrollo de la planta, la semilla es una
determinación, que lleva en sí misma una negación, esta debe morir para dar vida a la planta, cuando florezca,
la flor también será una negatividad para que se haga posible que de fruto. La dialéctica es el movimiento que
tiene a la contradicción como motor. La dialéctica está determinada por lo contrapuesto, lo que se opone a otro
y lo antagónico, lo que choca con otro. Si la realidad es devenir y movimiento, esta no puede ser captada con
el sentimiento, la intuición o la fe, como pensaban los románticos, por ello hay que recurrir a un nuevo método,
al método dialéctico, que está definido por tres momentos:
1. Tesis: Revelación del aspecto abstracto, accesible al entendimiento, que solo se refiere al ser como identidad,
pero no a su totalidad. El ser debe superarse por medio de la razón, por el pensamiento racional que da paso
al segundo momento.
2. Antítesis: Momento de la negación o contradicción en el ser, negándose a sí mismo en lo otro, se aliena y
objetiva. Este momento expresa la tensión de contrarios, que identifican la realidad como realidad en
movimiento. Hace que un ser sea y no sea al mismo tiempo. Hace referencia a aquello que todavía no es.
3. Síntesis: es el momento de negación de la negación, es decir superación, en el que el ser se reconcilia
consigo mismo, es decir se supera. Es el ser real, aquél en que los dos momentos anteriores se dan. Es pues,
totalidad que sólo se alcanza por medio de la razón y en la que la identidad y la negatividad se dan a la vez.
Marx, que estudiaremos posteriormente analiza desde el método dialéctico, la situación de la clase obrera de
fines del siglo XIX en Europa. El obrero constituye el germen que en su alienación (pérdida de identidad) es
explotado por el burgués industrial, él, entra en contradicción consigo mismo y con los demás al no ser
reconocido como una nueva clase de hombre y debe morir en su condición de ser alienado para dar nacimiento
a un nuevo ser que se libera de las cadenas de la opresión y de la explotación, haciéndose realmente libre. Se
reconcilia de esta manera consigo mismo y se supera.
LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
Es la culminación del sistema hegeliano. Este se centra en el análisis de la acción humana, por medio de la cual
se ha manifestado el Espíritu a lo largo del tiempo. Tres son las distintas formas en que se ha adaptado el
Espíritu en su manifestación: subjetivo, objetivo y absoluto.
1. Espíritu subjetivo: manifiesta la relación del Espíritu consigo mismo, en la que se descubre como conciencia
o sujeto. Se expresa en la reflexión del hombre sobre sí mismo. El sujeto analiza sus características específicas,
lo que reafirma su naturaleza como ser pensante y consciente, para descubrir su propio destino: la libertad.
2. Espíritu Objetivo:
Solo si la libertad se hace objetiva en las acciones humanas, se vuelve real, para ello se vale de la historia a
través del derecho, la moral y el Estado. Cuando el Espíritu se encarna en el Estado, se realiza la libertad. Esto
es así porque solo el Estado, es capaz de conciliar los intereses de todos los ciudadanos y velar por el bien
común. Se hace patente aquí el optimismo de Hegel, acerca de la bondad del Estado, en claro contraste con
los pensadores liberales que tienden a ver en él, una amenaza para las libertades individuales.
3. El Espíritu absoluto. La conciliación del Espíritu subjetivo y objetivo, se realiza en el Espíritu absoluto, por el
que nuevamente retorna a sí mismo como pensamiento. Este espíritu se manifiesta a la conciencia por medio
del arte, la religión y la filosofía. El arte es la representación sensible de la idea; la religión, la representación
interna en el sentimiento y en la conciencia, y la filosofía por su representación por medio del concepto o
pensamiento. Cada una de estas formas ha tenido diversas etapas a lo largo de la historia, que han dado lugar
a los distintos estilos, religiones o filosofías. Son los momentos en que el Espíritu, se ha captado así mismo en
la realidad exterior y por ello hay que entenderlo como absoluto.

ROMPE CRÁNEOS:
1. ¿Por qué la dialéctica es el instrumento que Hegel considera idóneo o más eficaz para acercarse al
conocimiento de la realidad?
2. Desde lo propuesto por Hegel, ¿Qué importancia humana y cultural tienen el arte, la religión y la filosofía?
3. En las condiciones históricas en las que vivimos será necesario que el hombre busque la reconciliación
consigo mismo?

PERORATIO
El Rompe cráneos debe entregarse resuelto vía WhatsApp, correo electrónico o escrito (en la medida que sea
posible). Deben claramente escribir quién lo envía, la asignatura y el grado al que se pertenece. Cada
pregunta debe ir debidamente numerada con su respuesta. En esta actividad se tendrá en cuenta el desarrollo
de sus ideas, argumentos y proposiciones. Piensen y obren de acuerdo con la justa razón. En caso de dudas,
se pueden plantear vía WhatsApp personal o vía telefónica cuando sea necesario en la jornada diaria