Seminario Mayor La Inmaculada Concepción

Presentado por: Brayan Forero.

Presentado por: Jorge Pulido Pbro.

Materia: Síntesis Filosófica.

Hegel.

Vida y obras.
1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, nació el año 1770, en Stuttgart. En su formación del
bachillerato recibió una gran formación clásica, tanto griega como latina. En 1788 empezó sus
estudios en teología en la universidad de Tubinga, donde también estudió filosofía. Es en este lugar
donde tuvo encuentros con Hölderlin y Schelling. 2Con Schelling, fue uno de sus principales
confidentes filosóficos en su etapa filosófica de especulación. Con Hölderlin consolida la
admiración por la Grecia antigua.

En cuanto a sus obras,3 las de su juventud muestran su interés religioso-político. Estos

escritos de juventud fueron elaborados entre 1793 y 1800. 4Algunas de estas obras son: Religión
del pueblo y cristianismo (1793); vida de Jesús (1795); la positividad de la religión cristiana (1795-
1799); el espíritu del cristianismo y su destino (1800); entre otras. Muere en el año 1831, en la
ciudad de Berlín, el día 14 de noviembre.

El absoluto y la dialéctica. (Agregar historia).

5
La verdad del absoluto para Hegel, se encuentra en la síntesis de dos principios: en la
unidad de la identidad y la diferencia, pues la finalidad de su pensamiento será poder sintetizar lo
finito e infinito, ya que, con esto, “el absoluto no será considerado como algo trascendente que
superó lo finito, sino que será considerado como inmanencia de la infinitud en lo finito, y de la
finitud en lo infinito”6.
7
Para Hegel, la filosofía es una filosofía del absoluto, no como principio de partida, sino como
resultado, el cual es su propio proceso, pues lo absoluto es sujeto subsistente. 8El absoluto que
Hegel plantea es sujeto y sustancia a la vez, pues trata de reconciliar las filosofías del ser y la del
sujeto, sujeto que incorpora en su desarrollo dialéctico la riqueza de la substancia. Con esto Hegel,
se propuso recuperar la dimensión metafísica del ser. Al definir lo absoluto, lo más adecuado es
decir que el absoluto es espíritu, pues está determinado por su propio devenir.

“método hegeliano” Por su parte, la dialéctica “consiste en establecer una tesis, su

contrario, una antítesis y su resolución en una síntesis”. A cada afirmación de algo le corresponde
su respectiva negación y al choque entre ambos, una solución o conclusión que posteriormente se

1
REALE, Giovanni y ANTÍSERI, Darío. Historia de la filosofía. 5. Del romanticismo al empirismo. Bogotá.
2010. P.155
2
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 60.
3
ABBAGNANO, Nicolás. Historia de la Filosofía Vol. 3. Barcelona. 1994. P. 89.
4
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 33.
5
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 65.
6
IDEM. p. 66.
7
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 40.
8
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 66.
conviene en otra tesis, y así sucesivamente 9”. 10 Con el término dialéctica, se define la filosofía
hegeliana. Con este término, Hegel puede comprender y expresar la situación real del mundo. Esto
es posible, gracias a que la dialéctica, expresa la contradicción del mundo existente y la necesidad
de superar los límites. En lo real, el carácter dialéctico significa que cada cosa es lo que es, y solo
llega a serlo em interna relación y dependiendo de otras cosas. La realidad, en cuanto es dialéctica,
no esta fija ni tampoco determinada, pues esta en un proceso de transformación, la realidad
conocida esta regida y movida por la contradicción.

Con lo anterior, el idealismo absoluto es una forma de idealismo. Para Hegel, este
idealismo “consiste en la consideración de como el ser en ultima instancia es comprensible como
un todo integral”11. “El absoluto vuelve sobre sí en la conciencia humana, al hacerse la conciencia
de la totalidad. El absoluto, como espíritu, sólo existe y se manifiesta a través del hombre” 12.

Sistema Hegeliano.

Hegel utiliza la dialéctica para describir los tres momentos del despliegue del absoluto: la
13

inmediatez, la negación y el espíritu.

● El movimiento de la inmediatez: es la idea en su ser en sí, y es estudiada por la lógica. La

lógica para Hegel se encarga de exponer la esencia del absoluto en sí misma. Esta lógica se
trata en tres campos: el ser, la esencia y el concepto. (cita de Cf.)
● El movimiento de la negación o extrañación de la idea: “ser otro”. Se refiere a la
naturaleza, la cual es el campo de estudio de la filosofía de la naturaleza, 14la cual se divide
en mecánica (concibe la naturaleza como materia inerte puramente exterior y aislada);
física (concibe la naturaleza como individualidad natural determinada); y biología (concibe
a la naturaleza como organismo en la determinación de la subjetividad). Hegel escribe que
“la idea (objeto de la lógica de los conceptos) decide, como manifestación de su libertad
absoluta, abandonar su particularidad y salir fuera de sí como naturaleza” 15.
● El momento del espíritu: en este momento del desarrollo del absoluto “se verifica la
mediación realizada, es decir, el retorno a sí en la autoconciencia (“ser en sí y para sí”)” 16.
El objeto de estudio, de este momento, será la filosofía del espíritu. 17Esta filosofía
contempla la idea en su volver y reflexionar sobre sí. Esto es posible, gracias a que la Idea
se hace conciencia de sí, vive como espíritu, y se auto penetra plenamente, realizándose
como Espíritu absoluto. La filosofía del espíritu es un tratado del hombre en cuanto espíritu
y las realizaciones humanas, que se dan en esa condición. “La idea absoluta, extrañada en
la naturaleza, retorna a sí misma a través del espíritu del hombre y de la historia, para
rencontrarse con el espíritu absoluto18”. 19Esta filosofía se divide en tres partes, las cuales
son:

9
NUEVO DIARIO. “Dialéctica hegeliana”. Internet: https://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/259206-
dialectica-hegeliana/.
10
SLIDESHARE.” Concepto de dialéctica”. Internet: https://es.slideshare.net/filosofboig/hegel-el-concepto-
de-dialectica.
11
Por citar.
12
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 44.
13
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 73.
14
IDEM. p. 76.
15
IDEM. p. 75.
16
IDEM. p. 73
17
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 44.
18
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 76.
19
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 44.
 o Espíritu subjetivo: 20es el primer momento de la filosofía del espíritu. Se aborda el
estudio del hombre como sujeto finito de carácter espiritual. Hegel empieza a
estudiar el alma (antropología), luego la conciencia (fenomenología) y termina con
la psicología. El hombre primero “se realiza como alma, después como conciencia
y finalmente como espíritu propiamente”21.
o Espíritu objetivo: “Se ocupa del mundo de la cultura y de las instituciones, “de las
subjetivaciones del espíritu humano. Del mismo modo que el absoluto se objetiva
en la naturaleza, el espíritu subjetivo se objeta o expresa en la cultura, saliendo de
su estado de inmediatez” 22. 23Al hablar de espíritu objetivo, Hegel se refiere a las
creaciones y producciones exteriores de la. libertad, como producto de la voluntad
libre de los hombres. Estas creaciones y producciones forman una racionalidad
objetiva y externa, en la cual el hombre se integra, para quedar vinculado en la
universalidad; y así poderse realizar plenamente y superar su individualidad. Con
lo anterior, Hegel afirma que se trata del derecho (primera objetivación del
espíritu), la moralidad (es el acceso hacia la eticidad) y la ética (la sustancia ética
es la síntesis de la subjetividad y la objetividad). El individuo se subordina a lo
colectivo, gracias a que los espíritus finitos se superan a sí mismos a través de los
diversos momentos de la vida social.
o Espíritu absoluto: 24cuando el Espíritu se hace en sí y para sí, es decir, se hace
subjetivo y objetivo, se convierte en Espíritu Absoluto, pues “El espíritu absoluto
existe únicamente a través del espíritu humano, cuando alcanza un nivel de
conocimiento absoluto”25. Este Espíritu comprende las dimensiones y
producciones humanas expresivas de la espiritualidad, las cuales le permiten al
espíritu manifestar plenamente su infinitud, estas son el arte, la religión y la
filosofía26. Estos saberes conducen al hombre al conocimiento absoluto del
absoluto.

Como conclusión, la filosofía hegeliana está girando en torno de su circularidad dialéctica.

Los postulados que desarrolló son la constitución de sus premisas, pero también la conclusión de su
sistema filosófico. Busca poder racionalizar todo, por eso busca la forma de reducir todo a través
de la razón, por eso manifiesta que la razón es el constitutivo absoluto de todo, para poder llevar a
cabo el objetivo planteado líneas atrás.

20
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 77.
21
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 45
22
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 78.
23
CRUZ PRADOS, Alfredo. Historia de la filosofía contemporánea. Pamplona. 1991. P. 45
24
Ibid., p.45.
25
FAZIO, Mariano y FERNÁNDEZ, Francisco. Historia de la filosofía IV. Madrid. 2004. P. 82.
26
Detrás de una obra de arte, se expresa el espíritu absoluto, pues esa obra trasciende el plano de lo material,
y le lleva a la contemplación de lo infinito. La filosofía y la religión no se no se contraponen, según Hegel.
Aun así, concibe a la religión como conocimiento imperfecto de lo que la filosofía conoce en perfección. Lo
ultimo expresado son palabras de Alfredo cruz prados.