Dialéctica del

amo y el esclavo
INTRODUCCIÓN
La dialéctica hegeliana

Las fases del desarrollo del

espíritu
La filosofía de la historia en
Hegel

El amo y el esclavo

Según HEGEL
La filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), aunque se aparta de las tesis kantianas hasta constituirse en
una crítica de ellas, es el punto culminante del idealismo trascendental. La doctrina idealista que media entre Kant y
Hegel desarrolla diversos cuestionamientos a la postura del primero. La principal crítica de Hegel es a la afirmación
kantiana de que fenómeno y noúmeno se oponen, pues ésta da lugar a un nuevo escepticismo, ya que implica que es
imposible conocer los objetos en sí mismos y separa al sujeto de las cosas que pretende aprehender. Uno de los
pensadores postkantianos que más influyó en Hegel fue Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Para superar la oposición
entre fenómeno y noúmeno planteada por Kant, Fichte afirmó que debe existir una identidad entre el sujeto que conoce
y los objetos del conocimiento; de esta forma, ya no habría una separación entre los conceptos y las cosas, pues los
primeros reflejarían exactamente lo que son estas últimas.
Hasta este punto Hegel se manifiesta como heredero directo de Fichte, aun cuando amplíe los objetos que
median el proceso de autoconocimiento. Sin embargo, agrega un elemento que lo convierte en un pensador
único: la idea del Espíritu Absoluto que, a través de objetos cognoscitivos como la historia, el arte y la
evolución social toma conciencia de sí mismo. Para Hegel el Absoluto es una especie de conciencia universal;
puedes entenderlo como la racionalidad del mundo, la conciencia y la historia. Este Absoluto tiene una
función semejante a la que desempeña la idea del bien en Platón o de Dios en la filosofía cristiana, puesto
que constituye un principio de la existencia. Pero hay una diferencia, el Absoluto no está fuera o más allá del
mundo, sino que se desarrolla y llega a ser a través del mundo mismo. Significa que los acontecimientos
históricos, las doctrinas filosóficas, las corrientes artísticas y los conocimientos e ideas de todos los seres
que piensan constituyen una parte del absoluto y una fase de su proceso de autoconocimiento.
Los comentaristas y críticos de Hegel asociaron la idea de
que el Absoluto está presente en todo cuanto existe con el
panteísmo, es decir, el concepto, también religioso, de que
Dios está en todas partes. Sin embargo, y como tú ya sabes,
la presencia del Absoluto es inmanente (se da en el mundo y
el tiempo), y lo que Hegel quiere decir al afirmar que la
historia, el conocimiento y la cultura son momentos del
Absoluto y, por lo tanto, el Absoluto mismo, es que todo ello
tiene una racionalidad; más aún, constituye una parte de la
racionalidad, y es por eso que nosotros, seres racionales,
podemos comprenderlo. Ése es el origen de uno de los
planteamientos más célebres de Hegel: “Lo que es racional es
real, y lo que es real es racional”. Es decir, la realidad
deviene o se desarrolla de manera racional y por eso nuestra
razón la asimila perfectamente cuando nos concentramos en
comprenderla. Hay una identidad entre sujeto y objeto, como
afirmaba Fichte.
 Tesis
Es un momento de
afirmación de la
conciencia en el que ella
descubre la identidad de
los fenómenos consigo
mismos y, por lo tanto, su
propia identidad. Un
ejemplo de esta etapa
sería el momento histórico
en el que una civilización
determina que un solo
individuo debe ejercer el
gobierno y da origen a la
monarquía.
 ANTÍTESIS/SÍNTESIS
Antítesis. Es el momento de
negatividad, cuando la conciencia
advierte que las cualidades recién
descubiertas en los fenómenos
también pueden negarse, y así
descubre que en ella también está
presente la contradicción. Podemos
identificarla con el momento en que
un pueblo adquiere conciencia de
sus derechos civiles y decide
revelarse contra un monarca
opresor; en otras palabras, niega la
forma de gobierno que antes había
aceptado y la confronta.
Síntesis. Es el momento de
conciliación, cuando la conciencia
finalmente puede concluir que los
contrarios no se oponen, sino que
se complementan. Históricamente,
podríamos entenderlo como el
momento en que se instaura la
República, donde quien gobierna es
uno solo, pero ya no se trata de un
individuo impuesto por la fuerza, por
el derecho divino o por la riqueza,
sino de un representante a quien
eligen los ciudadanos, y cuyo poder
es regulado por cámaras de
representantes o por un parlamento.
 Las fases del
desarrollo del
espíritu
Lo mismo ha ocurrido con el
Espíritu, el cual ha pasado por
diversas etapas que constituyen
la evolución natural, cultural y
científica del mundo. Por lo
tanto, la Historia Universal es el
lugar donde el espíritu se
despliega, toma forma y
adquiere conciencia de sí mismo.
Como podrás suponer, tal
autoconocimiento no es
inmediato. Las conciencias
individuales, como la tuya o la
nuestra, requieren mucho
aprendizaje y experiencias para
descubrir quiénes son; y el
espíritu no es la excepción,
también debe pasar por distintas
fases para conocerse por
completo. *Primera fase. *El
espíritu subjetivo.
.
 PRIMERA FASE.
EL ESPÍRITU SUBJETIVO.
Es la etapa en que el espíritu adquiere conciencia de los objetos
en tanto materia. A esta fase también se le conoce como
certeza sensible, pues lo primero que se capta son las cualidades
sensibles de las cosas. Históricamente, la fase del espíritu
subjetivo corresponde a los primeros pasos de la humanidad en
el camino hacia la civilización; el momento en el que los hombres
tienen una relación directa y plena con la naturaleza. No
obstante, la característica que Hegel distingue como primordial
de esta fase es la enajenación o alienación del espíritu; esto
significa que el Espíritu se vuelve extraño a sí mismo, pues se
identifica con la materia y la naturaleza, pero esto no es lo que
primordialmente le corresponde ser.
 SEGUNDA FASE.
EL ESPÍRITU OBJETIVO
Tras distinguirse de la naturaleza y la materia, y
descubrirse como una conciencia racional, el espíritu
quiere imprimir su orden al mundo. Es el momento en que
surgen las primeras civilizaciones y con ellas la cultura.
El conocimiento que el espíritu adquiere de sí en esta
fase es mayor que en la primera, pues comienza a
identificarse con las ideas de orden, libertad, comunidad
y saber, que le resultan más afines. Sin embargo, las
relaciones con la naturaleza y la materia no se niegan;
más bien se transforman, en virtud de nuevas
herramientas como la técnica o la organización social.
 TERCERA FASE.
EL ESPÍRITU ABSOLUTO.
Esta última fase comprende a las formas de conocimiento y
relación con el mundo que Hegel considera más elevadas, pues son
las que dan mejor cuenta de lo que es el Espíritu. Nos referimos al
arte, la conciencia religiosa y la filosofía. Con ayuda del arte, el
espíritu descubre la capacidad de expresarse a través de la
creación. Mediante la conciencia religiosa reconoce su potencial
de trascender, esto es, de ser algo más que finitud y materia. Pero
gracias al saber filosófico toma conciencia de la cualidad que
constituye su esencia, la racionalidad. Aprende también que su
capacidad de trascender no debe dirigirse hacia otros mundos o
planos de la existencia; en realidad, su fines trascenderse a sí
mismo superándose y adquiriendo un conocimiento cada vez
mayor de sí. Es en esta fase cuando el espíritu se manifiesta
como realmente Absoluto; en otras palabras, pleno y completo.
 LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA EN HEGEL
La dialéctica del amo y el esclavo es un ejemplo que Hegel presenta en la Fenomenología del Espíritu
para explicar los momentos del proceso de autocomprensión de la conciencia (tesis, antítesis y síntesis).
Sin embargo, las connotaciones humanas, sociales e históricas de este ejemplo lo convirtieron en una
herramienta para interpretar la historia y, en particular, la lucha de clases que frecuentemente se
manifiesta en ella. Fue así como Carlos Marx y otros filósofos socialistas adoptaron a la dialéctica del
amo y el esclavo y la llevaron hasta sus últimas consecuencias, postulando que el fin de la lucha de
clases debería ser la “síntesis” de los grupos en conflicto, esto es, la igualdad social. En la siguiente
unidad tendrás la oportunidad de estudiar a Marx; por ahora te damos a conocer el movimiento
dialéctico del amo y el esclavo tal como lo entiende Hegel. La situación es la siguiente. Dos hombres
luchan entre sí por el reconocimiento de su propia libertad; uno de ellos es fuerte, valeroso y está
dispuesto a arriesgar la vida por lo que quiere; el otro, en cambio, teme morir. El segundo acaba por
rendirse y pedir clemencia, y así se convierte en esclavo del vencedor (tesis). De esta forma el amo gana
poder, comodidades y riquezas, mientras que el esclavo adquiere las técnicas del trabajo y la
producción. En un primer examen del problema quizás te parecerá que el amo tiene todas las ventajas,
mientras que el esclavo tiene las desventajas. No obstante, en la función que le corresponde a cada uno
está el elemento de su propia negación. En efecto, el esclavo está al servicio de alguien, no es libre,
pero tiene la capacidad de trabajar y transformar la materia en cosas útiles.
Imágenes
 LA DIÁLECTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

Es un ejemplo que Hegel presenta en la Fenomenología del Espíritu para explicar los momentos del proceso de autocomprensión de la conciencia (tesis,
antítesis y síntesis). Sin embargo, las connotaciones humanas, sociales e históricas de este ejemplo lo convirtieron en una herramienta para interpretar la
historia y, en particular, la lucha de clases que frecuentemente se manifiesta en ella. Fue así como Carlos Marx y otros filósofos socialistas adoptaron a la
dialéctica del amo y el esclavo y la llevaron hasta sus últimas consecuencias, postulando que el fin de la lucha de clases debería ser la “síntesis” de los
grupos en conflicto, esto es, la igualdad social. En la siguiente unidad tendrás la oportunidad de estudiar a Marx; por ahora te damos a conocer el
movimiento dialéctico del amo y el esclavo tal como lo entiende Hegel. La situación es la siguiente. Dos hombres luchan entre sí por el reconocimiento de su
propia libertad; uno de ellos es fuerte, valeroso y está dispuesto a arriesgar la vida por lo que quiere; el otro, en cambio, teme morir. El segundo acaba por
rendirse y pedir clemencia, y así se convierte en esclavo del vencedor (tesis). De esta forma el amo gana poder, comodidades y riquezas, mientras que el
esclavo adquiere las técnicas del trabajo y la producción. En un primer examen del problema quizás te parecerá que el amo tiene todas las ventajas,
mientras que el esclavo tiene las desventajas. No obstante, en la función que le corresponde a cada uno está el elemento de su propia negación. En efecto,
el esclavo está al servicio de alguien, no es libre, pero tiene la capacidad de trabajar y transformar la materia en cosas útiles. El amo, por su parte, tiene
poder, pero depende del esclavo para satisfacer sus necesidades elementales, como alimentarse, vestirse o tener un lugar agradable para vivir. Es entonces
cuando el esclavo descubre que su mejor arma es el trabajo, que con él puede liberarse y aun someter a quien antes le oprimía. De ahí que el amo, quien
nunca dominó las herramientas de la producción, termine por sucumbir a la sublevación del esclavo (antítesis). Pero éste no es el fin del proceso. En un
tercer momento las conciencias en conflicto deberán entender que la oposición no es la única vía, que también pueden adquirir aquello que les falta y que
está en posesión del contrario; el esclavo necesita poder y capacidad de autogobierno; el amo debe aprender a dominar la fuerza del trabajo para
satisfacer, ante todo, sus propias necesidades.
¡GRACIAS!
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