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Leccin 45. La Filosofia de la Historia de Hegel

Filosofia Moderna

Leccin 45. La Filosofia de la Historia de Hegel

LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello
somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de cada
poca. Para Hegel la reflexin sobre la historia supone una interpretacin: la
imparcialidad es imposible. Hay que interpretar la historia desde la racionalidad; hay
que atender a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la historia.
Adems, para Hegel, es en la Historia en donde se expresa la mxima Realidad del
Ser, del absoluto; es justamente en la Historia en donde ste se expande y se
autorreconoce ms plenamente; en donde cobra plena autoconsciencia de s.
Ello es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en
virtud del Trabajo del hombre y, correlativamente, por las distintas y diversas
producciones en las que el espritu humano se objetiva y se autorreconoce; entre
ellas, le corresponde a la Filosofa (hegeliana) el lugar privilegiado. Este privilegio es
doble: el hombre se conoce a s mismo en ella y, al mismo tiempo, capta en su
historicidad la lgica intrnseca de la realidad, capta al absoluto realizndose y
conocindose en y por la historia de la humanidad, en y por la historia de la filosofa.
Por ello, la Lgica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas de
razonamiento: es la expresin pensada de la esencia ontolgica de lo real, abstrada
del devenir histrico-real del espritu por el pensar filosfico que no es otra cosa que el
absoluto manifestndose y cobrando consciencia plena de s mismo. La filosofa de la
historia es la consideracin reflexiva de la historia en cuanto que es el espritu el que
dirige esa historia. Hay que contemplar los hechos, pero interpretndolos a la luz del
espritu tal como se desenvuelve en el tiempo.
LA VISIN RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORAS
Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido
racionalmente. La razn es, pues, la sustancia de la historia. Si la historia ha
transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas
categoras o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas
armas para poder explicar de forma convincente y racional la historia. Esas categoras
son las siguientes:
a) Variacin: Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos
y Estados que se van sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de acontecimientos,
pueblos, Estados e individuos en incesante sucesin. Cuando uno desaparece viene
otro al momento a ocupar su peso.
b) Negatividad: El espritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y construirse
constantemente. Esto significa que las etapas histricas tienen un desarrollo interno
dialctico que las hace desaparecer para transformarlas en otras ms ricas y potentes:
es la dialctica aplicada a la historia. Cada estadio histrico se muestra como un
individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un
estadio reside el motor de cambio del proceso histrico, pues lleva en s el germen de
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un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la frase "De la muerte surge la
vida". Esta idea la explicaban antiguamente a travs del ave Fnix: de sus cenizas
surge una vida rejuvenecida y fresca.
c) Razn: La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El espritu es una
conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto (Hegel llamaba a esto
"conciencia de s". Y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la autoconciencia.
d) Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia. Slo teniendo
conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue
Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se refiere a la libertad racional). Pero no
basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla realidad,
objetivarla. Esta libertad se objetiva a travs del Estado.
Para saber cmo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espritu
objetivo. El espritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que
se den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas
condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a hablar
que constituyen el espritu objetivo. El Estado es la perfecta expresin de la
racionalidad y de la libertad, y, por tanto, representa la forma ms alta del espritu
objetivo.
El espritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, el
principio de aquella determinada fase de la conciencia de s mismo que ha alcanzado.
Este rico espritu de un pueblo es una organizacin, una catedral, con sus bvedas,
sus naves, sus columnatas, sus prticos, sus mltiples divisiones, todo ello nacido de
una totalidad, de un fin. La filosofa no es sino una forma de estos mltiples aspectos
(Lecciones de Historia de la Filosofa. Y justamente estos elementos que constituyen
este -organismo que es el espritu, son las diversas actividades de la vida humana:
social, poltica, artstica, religiosa, cientfica y moral. Cmo sintetizar estas diversas
esferas de la vida humana, en el logro de los fines humanos inherentes a la
comunidad, fundamentalmente la libertad? Hegel vuelve los ojos a la -polis griega que
con su autosuficiencia econmica unifica modlicamente la expresin artstica,
religiosa y filosfica en aras del -bien comn; es decir, de la libertad del individuo
integrado armnicamenteen la -ciudad.
He ah el proyecto: el espritu del pueblo debe constituirse racionalmente, de tal modo
que cada individuo se sienta partcipe o -protagonista de esta -escenificacin histrica
de su pueblo, logrando as la mxima libertad: eso ser el inicio de su teora del
Estado:
El Estado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente en la
autoconciencia individual, en el conocimiento y en la actividad, mientras que la
autoconciencia, en virtud de su sentimiento hacia el Estado, encuentra en el Estado,
como esencia suya y fin y producto de su actividad, su libertad sustantiva (Filosofa del
Derecho)
Por ello de un modo anlogo al ciudadano ateniense, la conducta y los valores
humanos y religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su Estado. El Estado no
es, pues, ya se ve, simple institucin poltica, sino el espritu colectivo que impregna la
vida comunitaria. El Estado representa para Hegel la nica realidad capaz de lograr y
realizar plenamente la libertad. En el Estado se inserta plenamente lo individual y lo
universal.
El capricho individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia
racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista.
Hegel dice que pensar que el Estado no hace ms que coartar la libertad de los
individuos es pensar de forma negativa e idealista, ya que slo el Estado es la nica
garanta de la libertad y de que los individuos vivan libremente. Lo dems sera pensar
que el capricho individual puede ser elevado al rango de libertad . Esto hizo que Hegel
criticase algunas de las teoras sobre el Estado de pensadores anteriores (crtica de los
que piensan que el hombre era libre en el estado de naturaleza y que el Estado no
hace sino coartar la libertad, y crtica de la teora de Estado Patriarcal). El Estado es
lo divino sobre la tierra; la sociedad est supeditada a l, la vida moral es de una
dignidad menor que la vida poltica, la forma perfecta de la constitucin es la
monarqua, el pueblo debe obedecer al gobierno, la nacionalidad es un concepto sin
importancia, la lealtad hacia el Estado es el deber supremo del hombre que debe ser
ciudadano, la eleccin popular es un mal sistema. El Estado es slo un momento
espritu, es decir, la filosofa poltica de Hegel nos presenta el Estado como necesario
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pero no suficiente para la comprensin total de lo real.

La filosofa hegeliana no es slo una filosofa poltica; el objetivo de Hegel va ms all
de la solucin que pueda ofrecer la poltica o dicho de otro modo: la reflexin filosfica,
dirigindose a lo radical y definitivo apunta a la libertad total entendida como triunfo
absoluto de la razn; por lo que debe pasar inevitablemente por su realizacin poltica.
Por ello la expresin profunda de la tica es la poltica, o sea, el desplazamiento de la
tica personal a la tica social es necesario para que emerja el ser de la verdadera
realidad: la colectividad o el espritu colectivo. El Estado es -la actualizacin de la
tica. Ese espritu o -impulso colectivo, en todas sus facetas, expresa lo divino en la
tierra: gracias a l el individuo eslibre; es decir, las leyes de este dios viviente le
protegen: esta liberacin del espritu en la que vuelve a s mismo y va a realizar su
verdad y la obra de sta, constituyen el derecho supremo y absoluto. Pero ello, a ese dios hay que rendirle -culto, es decir, hay que volcarse hacia l, identificndose con
l, pues l es el creador de su propio destino: l -hace la Historia y los individuos que
comprenden esto caern en la cuenta de que no hay ms derecho que el del Estado.
LA HISTORIA COMO EXPLICITACIN DEL ESPRITU EN EL TIEMPO
Para entender mejor esta nocin de historia, veamos por separado los conceptos de
"espritu" y "explicitacin en el tiempo".
Espritu: Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real de
lo existente. Es el espritu del mundo o espritu universal, la fuerza de todas las
fuerzas, la profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliacin del hombre con
la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado. No es nada
esttico. Por el contrario, va evolucionando dialcticamente: espritu subjetivo
(descubrimiento de s), espritu objetivo (realizacin prctica: aqu hay que colocar a la
historia) y Espritu Absoluto (encuentro definitivo del hombre con la realidad, del sujeto
con el sujeto).
Explicitacin en el tiempo: El espritu poco a poco se va desarrollando, se va
expresando en medio de un proceso siempre progresivo, sin poder volver atrs. Por
eso la historia es: - El paso de todo la parcial hacia la totalidad. - El tiempo que dura
el enriquecimiento progresivo de los seres, de la verdad, de la libertad... - El
encuentro y reconciliacin del sujeto con el objeto, del hombre con la realidad. La
historia es la cumbre en el Espritu Absoluto: es la total superacin de todo proceso, la
mxima unidad de contrarios, la culminacin y la plenitud de todo ser, la expresin
mxima de la Libertad, de la Verdad, del pensamiento.
LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE DIOS EN EL MUNDO
La razn dialctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la historia universal ha
transcurrido racionalmente. La comprensin filosfica de la Historia se convierte para
Hegel en una justificacin del protagonismo de Dios en la Historia, en lo cual todo lo
negativo aparece como algo subordinado al Todo, al plan total del Espritu. Hegel
tiene una visin teolgica de la historia que implica que todos los acontecimientos
crueles, injustos y brbaros que se han producido en la historia no tuvieron ms
remedio que hacerse. Fueron unos instrumentos en manos del Espritu del Mundo.
Esa Razn infinita es la que opera en la historia de la humanidad por la cual sa
Razn infinita se realiza a s misma. Hegel no se fija en lo penoso del camino
histrico, sino en la meta, en el fin con que se han llevado a cabo esos sucesos
desagradables. Para Hegel, esa meta, es el Espritu, y e fin que persigue el Espritu es
la conquista de la libertad.
LA HISTORIA COMO AVANCE DE LA CONCIENCIA DE LA LIBERTAD
La historia es el proceso de desarrollo de la libertad. Este proceso es el
desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la Verdad total. La historia universal es
para Hegel un conjunto de fases o pocas histricas que se van sucediendo
dialcticamente en un progresivo avance de la realizacin de la libertad a travs del
Estado, que no slo no coarta la libertad de los individuos, sino que es la nica forma
de que los individuos vivan en libertad. Hegel distingue tres estadios en este progreso
de la conciencia en libertad que constituye la trama de la historia:
1. Oriente . Es el primer perodo, la infancia de la humanidad, que se caracteriza por la
ausencia de libertad. Los orientales no saben que el hombre como tal es libre, y, como
no lo saben, no lo son. Solamente un hombre era libre: el dspota. Es la poca de
despotismo en la que el poder del Estado se concentra en un solo individuo. El
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individuo, pues, est absorbido por el Estado. En la relacin individuo-colectividad

prevalece el elemento comunidad. Pertenecen a este periodo China, India, Persia,
Asia Menor y Egipto.
2. Occidente: Grecia y Roma. Es el segundo perodo, que contiene la historia del
mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la humanidad. Se inicia la
conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la libertad. Pero entre Griegos y
romanos slo saban que algunos hombres eran libres, pero no que el hombre como tal
lo fuera. Por ello se dio la esclavitud. Sigue prevaleciendo el elemento comunitario
sobre el elemento individual (polis griega).
3. Pueblos germnicos: Representan la ancianidad de la humanidad. Es un perodo
que se prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta la poca actual (de Hegel, se
entiende). La libertad, que surgi con el Cristianismo, no lleg a tener inmediata
expresin en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo cristiano perdur la
esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes del
reconocimiento explcito de la libertad.
Se produce la reconciliacin de la escisin sujeto-objeto = individuo-colectividad. Slo
las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre como
hombre. Es la etapa de madurez de la Historia: todos somos libres.
Todos los hombres se sienten y son libres (abolicin de la esclavitud), y realizan su
libertad a travs del Estado. Qu medios utiliza el espritu para realizar este fin? A
primera vista, pueden parecer los menos adecuados. Se trata de los pequeos
intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen constantemente en la
Historia. Hegel afirma incluso que sin pasin nada grande se ha realizado en el mundo.
Pero cmo puede el Espritu, con esa enorme masa de intereses y pasiones
individuales realizar el fin universal de la historia? Es verdad que sin pasin no se
hace nada serio en la historia, pero las pasiones de las grandes figuras de la historia
son utilizadas como instrumentos del Espritu del Mundo y muestran la "astucia de la
razn". La razn hace que el inters particular de la pasin sirva de cebo a la
realizacin del inters universal. Sus instrumentos son los grandes personajes
histricos, los hombres cuyo fin individual incluye el fin universal del Espritu. Tales
hombres (Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen) no tenan necesariamente
conciencia de que sus fines particulares eran slo momentos del fin universal.
La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el
Estado. Este es algo as como el material con el que se construye la historia y llega al
fin ltimo del Espritu. El Estado es la realizacin de la libertad, la unin de la voluntad
universal del Espritu y de la voluntad subjetiva del individuo. Slo en la obediencia al
Estado es el hombre verdaderamente libre. Por eso los grandes individuos histricos
han sido los creadores de los grandes Estados. La filosofa de la historia ocupa un
lugar central en el sistema de Hegel, actuando como una especie de gozne para que
las dems partes encajen. Esto es as porque su sistema ntegro est pensado
histricamente, de manera que en su obra se dan la mano la filosofa de la historia y la
historia de la filosofa bajo la gida de la historia universal como realizacin del
Espritu Absoluto.
A la base de esta concepcin de la filosofa de la historia se halla la identificacin de
las categoras del ser y del pensar, esto es, de la ontologa y la lgica, as como la
manifestacin dialctica de ambos. Ni la historia del pensamiento, ni la reflexin sobre
la historia pueden ser algo meramente externo, porque la historia del mundo no es
algo diferente de la construccin dialctica del Espritu. Mientras que la filosofa de la
naturaleza considera la Idea fuera de s, exteriorizada, la filosofa de la historia -como
filosofa del espritu- considera la idea en s y para s, constituyendo la coronacin del
sistema. La historia se presenta, pues, como el despliegue de una totalidad, y lo que
nos narra son objetivaciones del Absoluto en su devenir hacia la plena posesin de s
mismo; el fin hacia el que la historia tiende no es otro que la adquisicin por parte del
Espritu de la plena autoconciencia de lo que l es; el tiempo es el mbito donde el
Absoluto se despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el Espritu logra la
meta de adquirir la plena autoconciencia.
Los acontecimientos de la historia no son sino momentos del despliegue del Absoluto
(que se objetiva en las diferentes etapas de su desarrollo en los fenmenos del arte,
del derecho, de la filosofa o de la religin), pero autodeterminndose y
reconocindose a travs de esos acontecimientos hasta conseguir la autocomprensin
total de s mismo. Este camino se identificar, a su vez, con la realizacin de la razn
divina, que determina los acontecimientos, y con el desarrollo de la conciencia de la
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libertad.
El Espritu se despliega en tres momentos de desarrollo dialctico, como espritu
subjetivo (alma, conciencia, espritu en tanto que objeto de la sicologa), espritu
objetivo (derecho abstracto, moral o moralidad interna, esto es, Moralitt, moralidad
objetivada o eticidad, es decir, Sittlichkeit), y espritu absoluto (arte, religin, filosofa).
La teora de la moral objetivada en sus tres momentos - familia, sociedad civil y
Estado- fue desarrollada especialmente en la Filosofa del Derecho, y su desenlace es
una filosofa de la historia que pretende poner al descubierto la lgica inmanente en
virtud de la cual todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional. Esta
adecuacin entre razn y realidad se da a travs de contradicciones, colisiones y
conflictos que conducen a estadios superadores. Se trata de un proceso dialctico que
hace de la historia universal no slo el tribunal universal, sino tambin el progreso en la
conciencia de la libertad.
El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y mediacin,
que siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un concepto; las
fases de este movimiento, o momentos de la dialctica, han recibido corrientemente
los nombres de tesis, anttesis y sntesis, aunque esto son trminos que Hegel no
utiliza normalmente; en su lugar utiliza -afirmacin, -negacin y -negacin de la
negacin. Hegel atribuye esta trada de nombres y conceptos al antiguo pensamiento
griego y al pensamiento cristiano primitivo. El primero es caracterstico del
entendimiento, el segundo es el movimiento propiamente dialctico y el tercero es el
propio de la razn. En las obras de Hegel aparecen ms frecuentemente otros
nombres: simplicidad, escisin y reconciliacin; o inmediatez, alineacin y unidad
mediada.
La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta, al
poco de examinarlo, como simple apariencia; la negacin o anttesis supone un
contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento son sustancialmente
contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito. El empuje dialctico lleva a
una visin de conjunto, a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la
contradiccin, la sntesis, que se acaba en una nueva posicin de la cosa o del
concepto, que asume y a la vez supera el punto de partida inicial, con lo que de nuevo
puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso no es, sin embargo, en este sentido,
infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento
como un saber completo, o absoluto.
En resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente conforme a
los tres momentos:
1. Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la conciencia de libertad.
2. Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los
individuos.
3. Sntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin de la libertad es el
estado.

CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar ninguna forma poltica
concreta. Lo nico que intenta justificar es la racionalidad del Estado. El que algunos
grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina (totalitarismo) apoyndose
en Hegel es otra cuestin. La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que
situarla dentro de una poca determinada y tal vez no valga para otra poca. La
historia es, pues, el lugar donde la razn se realiza, al objetivarse el Espritu en su
devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede afirmarse que exista dualidad
entre la razn y la historia, ya que sta es la realizacin de la razn misma. La historia
recibe el carcter de lo racional, ya que en ella la razn del mundo se desarrolla a s
misma, imprimiendo, a su vez, un sentido a la historia.
En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el Estado
tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de toda
educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se objetive en el
Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del querer subjetivo y
del querer general y esencial.
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El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea tica

en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los espritus
nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundo. Toda nacin tiene su propio
principio o genio caracterstico, que se refleja en los fenmenos asociados a ella, en su
religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema jurdico, sus
costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin tiene una aportacin peculiar
que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir al proceso de la historia del
mundo; ahora bien, cuando suena la hora de una nacin, que suena slo una vez,
todas las dems tienen que cederle el camino, porque en aquella poca particular es
ella, y no las otras, el vehculo elegido del espritu del mundo.
El Estado es para Hegel una abstraccin, cuya realidad reside nicamente en la de los
ciudadanos, pero tambin existe la necesidad de un gobierno y una administracin que
dirija los asuntos del Estado, restndole al pueblo desempear su obediencia a la
mejor constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel sacrificaba a los individuos
como medios para la marcha de lo Absoluto, desde una perspectiva poltica, una
abstraccin se concretiza en el poder de un gobierno determinado y pondr en peligro
los derechos de los ciudadanos.
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