Habermas: La teoría de la acción comunicat

comunicativa
iva I, capítulo I

En el presente escrito trataré sobre algunos puntos desarrollados por Jürgen Habermas en su
Teoría de la acción comunicativa I, Racionalidad de la acción y racionalización social, primer
capítulo. Habermas genera su pensamiento desde el ámbito de la filosofía analítica, de la teoría
crítica de la Escuela de Frankfurt y de la sociología empirista. La propuesta de este autor es
presentar de forma sistemática su teórica de la acción comunicativa
comunicativa donde intenta desarrollar un

concepto
concept o de racionalidad capaz de liberarse de aquellos estructurados por los subjetivistas e
individualistas; construir un concepto de sociedad en d
individualistas; dos
os niveles, que integre los paradigmas de
sistema y un mundo de vida; y por último, elaborar una teoría crítica de la modernidad que
permita identificar
identificar sus deficiencias y patologías, y que sugiera nuevas vías de reconstr
reconstrucción
ucción en
vez de intentar abandonarlo, por lo tanto, dice Habermas: “la teoría de la acción comunicativa es
el principio de una teoría de la sociedad que se esfuerza por dar razón
razó n de los cánones críticos de
que hace uso.”1 Dentro de esta teoría, la “acción” no es considerada como una continuación de la
teoría del conocimiento, más bien como un modo de analizar
a nalizar la realidad por partes y no en forma
totalizante. De lo anterior se deduce que la teoría de la acción comunicativa
totalizante. comunicativa permite una
categorización
categorizac ión de las redes de la vida social con la que se puede dar razón de las paradojas de la
modernidad, así como analizar la esencia de las tradiciones e ideas occidentales, ya que la crisis
moderna y los problemas se acentúan en el ir y venir entre el dinero y el poder.

Habermas, para tratar los puntos mencionados anteriormente,

anteriormente, comienza exponiendo las razones
por la cual se decide a elaborar su Teoría de la
l a acción comunicativa, a saber, la de investigar sobre
el concepto de razón comunicativa, ya que ésta ha caído en la trampa de un planteamiento
fundamentalista. De esto se sigue el que describa el proceso histórico
fundamentalista. histórico que lla
a filosofía ha dado a la
investigación
investigación de la realidad, donde la racionalidad de las opiniones y de las acciones son temas
que han venido tratándose, por consiguiente, el estudio se centra en la razón, encarnada en el
conocimiento, el habla y en las acciones, lo cual trae como consecuencia que la filosofía tome
conocimiento,
como unidad la diversidad a partir de los principios de la razón y no de la comunicación, tampoco
tampoco
el fundamento de un cosmos que comprenda la naturaleza y la sociedad. Lo que Habermas quiere
decir es que la filosofía como ciencia de un saber totalizante, sólo basa sus reflexiones bajo la

perspectiva ontológica, es decir, deja de lado

perspectiva l ado las particularidades de la realidad para comprender
el fundamento último, que es el Ser, por medio de la experiencia de la razón consigo misma, por lo
que la tradición filosófica se ha vuelto cuestionable por buscar un saber totalizante. De ahí que se
quiera buscar un fundamento de la realidad empírico ajeno a las consideraciones ontológicas o
trascendentales
trascendentales [ Dios].

Habermas tiene una clara visión del pensamiento

pensamiento moderno que ha dado paso a la lass ciencias
experimentales
experimentales y a las filosofías de corte analíticas, fenomenológicas o positivistas, donde es la
teoría de la argumentación la que sobresale para tratar de reconstruir las preposiciones y
condiciones pragmático-formal
pragmático-formal del comportamiento explícitamente
explícitamente racional. Esto da paso a que se
pierda la autarquía del pensamiento, ya que se abandona su referencia totalizante, además, que

las ciencias experimentales modernas

modernas ya no se fundamenten bajo las perspectivas de una
ontología, sino por aquellas de corte empiristas. Después de presentar un bosquejo general de las
 

reflexiones filosóficas y la
l a evolución histórica del concepto
concepto racionalidad, Habermas centra la
atención en la Sociología, la cual describe como aquella ciencia que se encarga de los problemas
que la Política y la Economía han ido dejando de lado sólo por querer convertirse en ciencias
especializadas, 2 asimismo, como la única que puede abordar y a la cual se le presenta el problema
de la racionalidad desde el plano meta teórico, metodológico
metodológico y empírico por tener pretensiones
pretensiones de
teoría de la sociedad.

Posteriormente, Habermas da una determinación preliminar del concepto racionalidad donde dice
que el concepto racionalidad viene dado por dos direcciones a partir de la concepción cognitiva de
un saber descriptivo. Estas direcciones bajo las cuales se puede entender la racionalidad son:
partir de una utilización no comunicativa de un saber proposicional en acciones teleológicas donde
se toma el concepto de racionalidad cognitivo-instrumental,
cognitivo-instrumental, la cual permite autoafirmar un
mundo objetivo y una adaptación del entorno contingente; por otro lado, si se parte de de la
utilización comunicativa
comunicativa se considera el concepto de racionalidad comunicativa que permite un
consenso entre los participantes del habla argumentativa que superan la subjetividad inicial, lo
cual, lleva a la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del contexto en que se
desarrollan sus vidas.

Lo que trata Habermas en el primer capítulo de su Teoría de la acción comunicativa es, de dar
bases a su teoría para encontrar el significado de modernidad, su finalidad y consecuencias
consecuencias en un
mundo capitalista.

Bibliografía

Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa I. Racionalidad de la acción y racionalización

social, Taurus, Argentina, 1989, págs. 9-69