La teoría crítica de la sociedad de la escuela de Frankfurt: algunos presupuestos

teórico-críticos
Buenas noches, compañeros y profesor. Bueno, como se mencionó anteriormente, uno de
los planteamientos más relevantes del pensamiento de la escuela de Frankfurt es el de la
teoría crítica de la sociedad. Bueno pues en esta teoría se establece que el conocimiento no
es una simple reproducción conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino más bien
una auténtica formación y constitución que se hace basándose en la experiencia del
individuo dentro de una época y de los que llaman intereses teóricos y extrateóricos que se
mueven dentro de la misma. En otras palabras, como se dice que el conocimiento se
adquiere a través de la praxis y de la experiencia, entonces las ciencias se han construido y
constituido dependiendo del cambio de la vida social.
La Teoría Crítica se opone a la Teoría Tradicional y al Positivismo Lógico, el plano social
y en el plano teórico cognitivo.
En el plano social, donde se dice que la ciencia depende de una orientación fundamental
que se la da a la investigación y de una dinámica que viene dada de la estructura social,
Y en el plano teórico cognitivo, que es una crítica a la separación que presenta el
positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.
Además, la Teoría Crítica se preocupa por la distinción entre razón y entendimiento; y por
esta razón, establece que la razón lleva las determinaciones conceptuales del conocimiento
hacia su auténtica verdad, y por lo tanto para la Teoría Crítica esta es una reflexión
filosófica o racional en donde se puede decir que con la razón pensamos, con el
entendimiento conocemos.
CAMBIO DE DIAPOSITIVA

Para Habermas, el conocimiento humano no opera según presupuestos jerárquicos-

metafísicos que es un enfoque de la teoría tradicional, sino un enfoque pragmático-
procedimental que es lo referente a la teoría crítica, en donde dice que todo modo de
conocer es interesado y, que sólo conocemos por el interés.
Bueno, para hacer una aclaración, como mencioné anteriormente, en el estudio del
conocimiento, aparecen dos tipos de interés, el extrateórico y el intrateórico.: los intereses
extrateóricos son aquellos que se adoptan por fuera de la ciencia o antes de tener un
conocimiento científico, que son influenciados por el carácter psicológico o sociológico de
los individuos. Y los intereses intrateóricos, que están ligados a la aplicación de las teorías
científicas, y pues comprenden una red interdisciplinaria de conocimientos sobre la
realidad.
Entonces Habermas siguiendo esta línea, enfoca su estudio en dos tipos de intereses. Que
los denomina como interés cognitivo-práctico y el interés cognitivo técnico, en donde llega
a la conclusión de que el conocimiento no es sólo una corriente captativa de la realidad que
opera en el interior de la conciencia de un sujeto, sino toda una actividad construida a partir
de la diversidad de situaciones y de los intereses determinados socioculturalmente. Por ello
toda teoría del conocimiento desemboca en una teoría crítica de la sociedad.
El concepto de interés se puede abordar desde dos aspectos: los aspectos comunes y los
aspectos particulares. En los aspectos comunes encontramos los intereses que son funciones
del “yo” que se construye con las condiciones externas y por el aprendizaje y que se ejercita
en la comunicación mediante procesos de formación.
Por su parte, en los aspectos particulares, se desarrolla el interés técnico el cual establece
que las ciencias empírico-analíticas suponen un contexto social de acción racional-
instrumental en el que la realidad es experimentada como algo que puede ser dominado o
manejado como medio para nuestros fines y necesidades.
Finalmente, Habermas hace referencia sobre “una percepción interior metodológica” en la
que la teoría aparece relacionada de forma especial con la praxis de la vida cotidiana.
La importancia de esta estrategia metodológica es que a partir de ella se pueden establecer
“tres niveles de la actividad crítica” que harán la mediación entre las teorías y los contextos
sociales de la vida cotidiana, los cuales son:
nivel de formación y desarrollo de las teorías, nivel de organización de los procesos de
ilustración y nivel de acción estratégico políticas.
CAMBIO DE DIAPOSITIVA

 Habermas y la teoría de la acción comunicativa

 Luis Garrido Vergara

Habermas se basa en el pensamiento de Karl Marx y su pretensión de establecer una teoría

empírica de la evolución de la sociedad. Por esta razón Habermas comienza adoptando la
noción de praxis, que define la acción o práctica fundamental por la cual el ser humano
accede o se realiza en el mundo. Su primer gran análisis se vio expresado en la obra
“Historia de la Opinión Pública”, (Habermas, 1981a) en donde sienta las bases del concepto
de “esfera pública” y da cuenta de sus grandes transformaciones estructurales en la época
moderna desde el ideario planteado en la ilustración, logrando establecer una nueva visión
explicativa de este fenómeno expresada entre la existencia de dos espacios de opinión
pública: el manipulado y el crítico.

CAMBIO
La Teoría de la Acción Comunicativa es una obra que está compuesta por dos volúmenes
titulados “Racionalidad de la acción y racionalización social” y “Crítica de la razón
funcionalista”. Con esta teoría, Habermas tiene tres objetivos.

 Construir una concepción de racionalidad de la acción más allá de los principios

individuales y subjetivos establecidos en la época.
 Construir una teoría comprehensiva de la interacción social a través del análisis
integrado de dos niveles que llamó el “mundo de la vida” y “sistemas sociales”. 
 Analizar los fundamentos de una nueva teoría crítica de la modernidad
vislumbrando nuevos escenarios.

CAMBIO

Para Habermas la acción comunicativa tiene que ver con una determinada concepción de
lenguaje y entendimiento. | Por ello, se propone articularlos como un aspecto central en los
aspectos práctico-formales de la teoría de la acción comunicativa con la pretensión de
desarrollar una teoría del significado: “En el lenguaje, la dimensión del significado y la
dimensión de la validez están internamente unidas la una con la otra”

Hay tres planteamientos de la teoría de la comunicación que parten de una de las tres
dimensiones del significado, están la semántica intencionalista, la semántica formal y la
pragmática. Donde dice que todas las funciones del lenguaje llevan consigo las
pretensiones de validez.

CAMBIO

Sintesis

Bueno y como síntesis de estos planteamientos, tenemos estas dos ideas que abordan lo que
hemos mencionado. Por una parte, La Teoría Crítica de la sociedad entiende que el
conocimiento no es una simple reproducción conceptual de los datos objetivos de la
realidad, sino su auténtica formación y constitución

Y en lo referente a Habermas, el conocimiento humano no opera según presupuestos

jerárquicos-metafísicos (teoría tradicional) sino pragmático-procedimentales (teoría crítica),
lo cual significa que todo modo de conocer es interesado y, que sólo conocemos por el
interés, de aquí el enfoque que hace sobre los tipos de interés, que son el cognitivo-práctico
y el cognitivo-técnico.