Conocimiento e Interés es un texto publicado por Habermas en 1968, en el cual plantea

una nueva propuesta epistemológica para la teoría crítica.

Antes de entrar de lleno al texto de Habermas, se debe recordar el significado de la Teoría

Crítica de la Sociedad, también conocida como la Escuela de Frankfurt a la cual Habermas
pertenece. Esta se ha caracterizado por “su compromiso con la transformación de la
sociedad a partir de un desarrollo crítico de las ciencias sociales” y para conseguirlo se
fundó el Instituto Social de la Universidad de Frnakfurt en 1923.

Por qué decir que se plantea una nueva propuesta epistemológica en este texto? Antes de
Habermas pero al igual que él, Marx, Husserl, Horkheimer y Marcuse, propusieron
diversos paradigmas de desarrollo para esta Teoría Crítica de la Sociedad. Habermas,
alejándose de los principios originales de la Escuela de Frankfurt, critica cada una de las
posiciones de los ntes mencionados, en su texto “Conocimiento e Interés”, sobre todo las
de Marx y Husserl y a a vez desarrolla un nuevo paradigma que se conoce como la Teoría
de la Acción Comunicativa.

En pocas palabras, lo que propone Habermas en “Conocimiento e Interés” es el cambio de

la filosofía de la conciencia (partiendo de la premisa “los objetos sirven para nuestros
fines”, un sujeto actúa sobre unos objetos para dominarlos, hasta el extremo de convertir al
hombre en objeto de dominación también. Esto es una concepción monológica de la
subjetividad y es extremadamente perjudicial) a la filosofía del lenguaje (ya no se trata de
dominar al otro como si fuera un objeto, sino de comunicarse con él, de interactuar, de
comprenderlo de utilizar una racionalidad comunicativa).

Siendo así, Teoría de la Acción Comunicativa se referiría a la interacción de por lo menos

dos sujetos capaces de lenguaje y acción que establecen una relación interpersonal,
partiendo de la premisa de que todos los sujetos son capaces de lenguaje y la finalidad de
esta, es llegar a un punto de acuerdo, es decir, un consenso.

Siendo así, la disyuntiva entre la filosofía de la conciencia y la filosofía del lenguaje, se

refleja en lo que para mí, es actualmente la cotidianidad de este mundo, se unidimensiona
el desarrollo al concebirse sólo en los progresos técnicos y tecnológicos, en los logros de
las ciencias, en la “emancipación” política, en la obtención de bienes materiales, y una
alineación, manipulación y por ende reducción del mundo de la vida.

Habermas en su texto propone 5 tesis, de las cuales la tercera y la cuarta se refieren a la

reconstrucción del materialismo histórico (tesis marxista que extiende el principio del
materialismo dialéctico al orden de la vida social: La historia está determinada por las
contradicciones entre los modos y relaciones de producción, las cuales desembocan en
una lucha de clases). El enfatiza en tres tipos de acciones fundamentales: Trabajo,
Lenguaje e Interacción Social (diferente Dominación) y a la vez tres tipos de intereses que
se relacionan directamente con éstas acciones: intereses técnicos, intereses prácticos de
comprensión e intereses emancipatorios, y la relación de ambos, acciones e intereses,
llevan a la construcción del conocimiento.

Según Habermas, cada interés específico participa, orienta y lleva a la construcción del
conocimiento en un tipo definido de ciencia, es decir, la consecución del conocimiento en
las ciencias empírico-analíticas, tal como biología, física, matemáticas, entre otras, prima
el interés técnico por la necesidad de dominar y explotar de manera sostenible a la
naturaleza para optimizar los procesos de trabajo; en las ciencias histórico-hermenéuticas,
como la lingüística, semiótica entre otras, se encuentra el interés práctico de comprensión
para la apropiación de la cultura y procesos culturales, y cuya expresión son los textos
escritos y el habla articulada; y en las ciencias crítico-sociales (ciencias de la discusión)
está el interés de la emancipación, busca crear un nuevo modelo social re-evaluando el
actual sistema de poder (capitalismo), basado en la interacción de sus miembros con un
pensamiento reflexivo, no en la dominación de unos por otros ni la alienación de sus
mentes. Es como diría Kant, pasar a una mayoría de edad.

Considero que lo que propone Habermas, su acción comunicativa, podría realmente

funcionar, pero, por dónde se empezaría?. El sistema se ha encargado de conseguir los
mejores métodos para adormecer las mentes de las futuras generaciones aún antes de
que estas nazcan. Crea una ideología para amilanar sus procesos de pensamiento, hace
que se que mire al trabajo como una obligación para tener dinero y bienes materiales, no
como una realización personal, y hace que su vida (y su mundo de la vida), se reduzca a
ser una simple máquina de trabajo y reproducción y así continuar en un círculo vicioso. En
nuestro caso, Latinoamérica, es un buen ejemplo. Para tratar de cambiar, sería tal vez el
punto de partida la educación, una educación crítico reflexiva, pero esto ya sería motivo de
otra reflexión.