DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

EPISTEMOLOGÍA, CLASIFICACIÓN DE LAS TEORÍAS Y SUS

IMPLICACIONES EN EDUCACIÓN

Milena Isabel Coba Sarmiento

000-00-2535

Tesis Gnoseológicas
Unidad 2

Dr. Everardo Castro

26 de Febrero de 2021

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 INTRODUCCIÓN

La filosofía presenta le suma importancia al problema del conocimiento, ya que los

seres humanos se encuentran inmersos en una interrelación entre lo que perciben y lo

que conocen, pero en cuestiones de discernimiento entro lo que es real y cuál es su

límite, o más importante aún, cuál es su significado, no es siempre la respuesta es tan

sencilla.

Es por esto que el conocimiento humano, es estudiado por la gnoseología, como acto

de verificación, el cual adquiere un valor operativo que viene intrínsecamente desde el

mismo ser humano. Esto subyace en la diferencia de otros tipos de conocimiento

debido a que este acto u operación, es ejercido por las mismas personas, por tanto,

esto significa que el hombre puede acceder al conocimiento precisamente por ser un

acto individual y propio de sí.

En el presente trabajo se presenta un ensayo donde se expone y se analizan las

principales Tesis Gnoseológicas.

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 Principales aportes de las Tesis Gnoseológicas

Acceder al conocimiento ha sido un problema para la filosofía en todas las épocas; para

los filósofos, se ha convertido en una complicación la relación que se desarrolla entre el

conocimiento y las cosas, así pues, frente a un nuevo conocimiento anticipadamente se

manifiesta el problema de la validez de este.

Cabe resaltar que no se trata de una especificidad, sino de un entendimiento global de

la razón de ser de cada una de las ciencias pues, la filosofía de conocimiento se ocupa

de todo lo que existe en cuanto existe y no específicamente de un tema, teniendo

claridad que nos ocupamos del conocimiento como el acto humano.

Ahora bien, existe una disciplina filosófica, llamada gnoseología, que es la encargada

del conocimiento, por ello, se le suele llamar teoría del conocimiento. Esta comprende

la problemática del conocimiento, en la cual, surge de un proceso interrelacionado en

un acto cognoscitivo entre dos componentes denominados: sujeto cognoscente y objeto

cognoscible. El sujeto cognoscente es quién lleva a cabo la aprehensión del objeto o el

acto de conocimiento, por medio de la apropiación de las propiedades del objeto

conocido por medio del cual el sujeto se forma una imagen representativa; y el objeto

cognoscible se refiere a las propiedades son aprehendidas por el sujeto cognoscente.

Desde el punto de vista de la gnoseología, el conocimiento cumple con unas

características muy particulares que son: la objetividad, que alude a la representación

adecuada del objeto conocido; la necesidad, que se refiere a que el objeto conocido no

puede ser de otra forma; la universalidad, que trata sobre la validez; y finalmente sobre

la fundamentación, que plantea que todo debe estar justificado por diferentes formas

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para sustentar su validez ya sean por diversos medio como deducciones, experimentos,

entre otras.

Ahora bien, esta teoría comprende y singulariza tres tipos de conocimiento: uno

conocimiento proposicional, que está mancomunado al “Saber qué”, el otro es el

conocimiento práctico o performativo, que se relaciona con el “saber cómo” y

finalmente, el conocimiento directo que se refiere al “Conocer”. Cabe resaltar que, para

acceder a tales conocimientos existen unas vías, que han sido debatidas desde dos

vertientes opuestas como los son el empirismo y el racionalismo; el empirismo afirma

que el conocimiento emana de la intuición y el empirismo sostiene que proviene de los

sentidos.

Por otro lado, la gnoseología propone dos formas de obtener el conocimiento,

basándose entre dos vertientes totalmente diferentes que son el racionalismo, que

expone que el conocimiento se adquiere por medio de una intuición, y el empirismo,

que sostiene que obtiene por medio de los sentidos; por tanto, los sentidos y la razón

aportan en la construcción de nuevos conocimientos y la transmisión de la información.

Así pues, surge uno de los problemas de la teoría del conocimiento, pues es necesario

determinar cuándo una proposición es realmente un conocimiento, debido a que las

razones por las cuales se afirma un juicio o una creencia convienen ser fundadas y

suficientes; ya que desde el dialogo platónico, se conceptualiza que la característica

central del conocimiento es la ciencia y la justificación es la prueba de que este se dé.

Sin embargo, antes de adquirir un conocimiento se presentan una serie de problemas

que limitan la posibilidad de aprehender, entre los cuales se destacan: el dogmatismo,

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cuya idea es que hay una capacidad absoluta por conocer por parte del sujeto y por

tanto todos los objetos pueden ser conocidos; el escepticismo, que revela que siempre

surge una duda respecto de afirmaciones; el relativismo, que plantea que la verdad del

conocimiento es completamente relativa; el existencialismo, que manifiesta la dinámica

de los seres; el pragmatismo, que expone que la verdad consiste en la coherencia entre

los fines prácticos y los pensamientos; el criticismo, que examina cada una de las

aserciones de la razón para establecer si es posible que se logre el conocimiento; el

racionalismo, que establece que la razón es la fuente principal del conocimiento

humano; el empirismo, que plantea que todo conocimiento procede de la experiencia; el

intelectualismo, que sustenta que la razón y la experiencia son fuente del conocimiento

en forma conjunta y finalmente el apriorismo, que afirma que tanto la razón como la

experiencia son las que promueven el origen del conocimiento.

Por consiguiente, la gnoseología procura conseguir el sentido inseparable de lo material

con lo inmaterial, por tanto, en el campo educativo en el diseño de contenidos de

aprendizaje se estructura la información que inicia en la epistemología para argumentar

el logos. Todo lo expuesto anteriormente, recae sobre las siguientes interrogantes:

1. ¿Cuáles son los principales aportes de las Tesis Gnoseológicas?

Los principales aportes de las tesis es la preocupación en la dialéctica del proceso de

conocer la interacción sujeto-objeto, cómo conoce este sujeto, con qué métodos, cuáles

son las actividades y criterios para determinar la verdad del conocimiento, cuáles son

las condiciones teóricas y prácticas que permiten le permiten al sujeto conocer la

realidad.

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2. ¿De qué forma el conocimiento que actualmente se imparte en las escuelas entra

en la categoría de las Tesis Gnoseológicas?

El conocimiento que se imparte actualmente entra en la categoría de tesis

gnoseológica en cuanto a que es el estudiante quien conforme avanza por los

diferentes niveles educativos, descubre la verdad planteada en la epistemología del

conocimiento y que a partir de su categorización forma un nuevo logos de lo estudiado.

3. ¿Consideran que el paradigma actual de la educación es el más adecuado para su

país? ¿Por qué?

Actualmente en Colombia se trabaja con base al modelo constructivista y enfocado al

desarrollo de las competencias de los educandos. Este modelo es el más adecuado

porque el conocimiento se encuentra en el sujeto y se desarrolla por medio de diversas

herramientas cognitivas que el sujeto trae consigo. Por tanto, en las instituciones

educativas colombianas, parten de la formación del sujeto para formalizar su

conocimiento teniendo en cuenta sus capacidades cognitivas; donde se traza como

objetivo la potencialización de las capacidades intelectuales pues el sujeto es activo

dentro de su proceso de enseñanza aprendizaje y organiza el conocimiento de la

realidad.

CONCLUSIÓN

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Desde el punto de la gnoseología, dentro de los procesos educativos el estudiante debe

saber establecer la relación entre el conocimiento y su cotidianidad; por tanto, debe

establecer y reflexionar que el aprendizaje va más allá de la transmisión de

conocimientos, de ahí que como docentes no es posible restringir exclusivamente el

logos a los contenidos propuestos dentro del programa educativo puesto que una

confrontación racional y crítica permitirá a los educandos tomar conciencia de diversas

maneras apropiar teórica y prácticamente la realidad y el logos dentro de un sistema

abierto y activo donde se realice una integración de saberes transversales que pueden

transformar la sociedad donde viven.

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 REFERENCIAS

Bueno, G. & col. (1976). Estatuto Gnoseológico de las Ciencias Humanas.

Oviedo.Recuperado de: http://www.fgbueno.es/med/dig/egch0192.pdf

Ochoa, S. (2011). Habermas : Conocimiento e Interés. El Nuevo. Páginas 1–18 

Estatuto de la Razón Comprensiva Santos Ochoa Torres. A Parte Rei, 55. Recuperado
de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ochoa55.pdf
Reyes Torres, R. C. (2014). Implicaciones gnoseológicas de la teoría de la relatividad
(Bachelor's thesis). Recuperado de
http://dspace.ucuenca.edu.ec/handle/123456789/20770