ENSAYO SOCIOLOGIA DE LA EDUCACIÓN

    UNIVERSIDAD   VALLE  DEL  

GRIJALVA
CAMPUS PICHUCALCO

NOMBRE DEL PROFESOR:          DR. Fernán  Montero García.

INTEGRANTES DEL EQUIPO 1:

Lic. Román Rivera Ramos
Lic. En Filosofía. Jesús del Pilar  
Lic. En enfermería. Juana María del Pilar  

MAESTRIA:
En Ciencias De La Educación Con Formación En Docencia e
Investigación.

MATERIA: PISCOLOGIA Y EDUCACIÓN.

                          

ACTIVIDAD: ENSAYO DE LA UNIDAD I

TEMA: PRINCIPIOS DE LA SOCIOLOGÍA

                                                                                                       
            
La sociología:
La sociología (del latín socius, socio, y del griego «λóγος» logos) es la ciencia social que
estudia los fenómenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos
dentro del contexto histórico-cultural en el que se encuentran inmersos.

Los orígenes de la sociología como disciplina científica están asociados a los nombres
de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, Émile
Durkheim, Georg Simmel,Ferdinand Tönnies, Vilfredo Pareto, Max Weber, Talcott
Parsons, Alfred Schütz o Harriet Martineau. A pesar de esto, ya desde la Edad Media,
pensadores de origen árabe, como Ibn Jaldún, realizaron reflexiones académicas que
podrían ser consideradas sociológicas.

Algunos de los sociólogos más destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman,Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En
la actualidad, los análisis y estudios más innovadores de los comportamientos sociales
corren a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich
Beck, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros.

Todos estos científicos sociales estudian un aspecto particular de la vida social (Dinámica
Social) de los seres humanos, y su trabajo conjunto nos proporciona una información que
nos ayudará a comprender más al hombre y a los grupos que pertenece.

La Sociología del Conocimiento.

La sociología del conocimiento estudia la relación que existe entre la producción mental y
el cuadro existencial. Parte de la consideración de que el individuo refleja el pensamiento
de su grupo y de que para pensar el individuo utiliza elementos dados por la sociedad. Es
a través de la participación en los diversos grupos sociales que el individuo introyecta los
elementos de la superestructura y entra en contacto con la sociedad global. 

El punto de partida de la sociología del conocimiento es la toma de conciencia de la

realidad, cuando y donde las estructuras mentales llegan a expresarse en la estructura de
los juicios y en que forma los determinan. Su tarea principal es la construcción de premisas
acerca de los valores, intereses y significados que lé dan coherencia a los patrones de
conducta de los grupos y categorías. Esto lo lleva a cabo a partir de la observación de la
conducta verbal y social de los grupos en la sociedad (Boskoff, 1969:310). Todo discurso
teórico busca comprender y explicar conjuntos de eventos sociales a partir de las normas
internalizadas por los participantes, de manera que todo discurso teórico mediatiza la
realidad. Busca conocer el origen, el desarrollo y la proyección tanto del error como de la
verdad en las ideas, creencias, mitos y tabúes.
La determinación social o existencial del pensamiento se refiere a que el proceso de
conocer se desarrolla históricamente y no proviene de la naturaleza de las cosas o de
puras posibilidades lógicas. Conocer es una forma de aprehender la realidad, y supone un
ordenamiento dado por la cultura. Tanto el conocer como el conocimiento son productos
internalizamos los contenidos de la cultura, que sirve de marco a la acción subjetiva de
entender los símbolos y la intención de la acción social.

La historia de la sociología del conocimiento refleja el esfuerzo de las ciencias sociales de

desligarse de su pasado metafísico. Como es bien sabido, éstas comporten su origen en la
filosofía y se convierte en ciencias en la medida en que se apropian del método científico y
lo utilizan para conocer la realidad. Se trata de un largo proceso en el cuál el
descubrimiento, la verificación y la explicación de las leyes naturales tuvieron que
enfrentarse a la polémica generada por las filosofías transcendentalistas.
El origen de la separación de la ciencia de la filosofía se encuentra en Aristóteles, el
filósofo de la antigüedad responsable de la clasificación de las ciencias como una
extensión de la filosofía. El provee la distinción necesaria a través de la aplicación de
distintos niveles de abstracción, que lleva a la liberación de la investigación empírica de la
racionalización deductiva. Con Galileo y Newton la física se separa de la metafísica en la
medida en que principios abstractos a través de la lógica de las matemáticas. Con Darwin,
la biología se separa de aquellas generaciones, descripciones teleológicas y de las
clasificaciones de la vida animal y vegetal que se conocían como la filosofía de la
naturaleza.

El desarrollo de la sociología como ciencia sistemática, después de la Revolución

Francesa, aumenta el interés por el estudio de la relación entre el medio social y las
producciones mentales. Luego en el siglo XIX, Freud y Pavlov contribuyen efectivamente a
que la psicología declara su independencia de la epistemología, completando así la
reorientación básica del pensamiento científico. El proveer explicaciones racionales de la
irracionalidad es un logro de finales del siglo 19 con los trabajos de Poincaré en
matemáticas, Durkheim en sociología y Freud en psicología.

La sociología del conocimiento, la filosofía y la teoría de la

ideología.
En el reconocimiento de que la mente es en sí misma un objetivo de estudio se localiza el
origen tanto del psicoanálisis como de la sociología del conocimiento. Esta última se
interesa en el conocimiento desde un punto de vista social, es decir, en el estudio de la
certeza con que las clases sociales contribuyen su realidad a partir de la experiencia
condicionada por su status. Así, la sociología del conocimiento surge en el cambio que se
da en la consideración del proceso de pensamiento, de un factor estático en la jerarquía
biológica a un elemento analizable en la estructura social.

La sociología del conocimiento estudia la relación que existe entre la producción mental y
el cuadro existencial. Parte de la consideración de que el individuo refleja el pensamiento
de su grupo y de que para pensar el individuo utiliza elementos dados por la sociedad. Es
a través de la participación en los diversos grupos sociales que el individuo introyecta los
elementos de la superestructura y entra en contacto con la sociedad global. La sociología
del conocimiento gira en torno de un conjunto de preguntas que plantean lo siguiente:

1. ¿Cómo varía el pensamiento humano en tiempo y lugar?

3. ¿Bajo que condiciones sociales se producen cambios o variaciones en él
pensamiento?
3. ¿Originan las bases sociales o formas de vida del grupo diferencias de pensamiento?

Como teoría sociológica, la sociología del conocimiento desarrolla un cuerpo conceptual

que explica la importancia de los elementos extra-teóricos que condicionan el
conocimiento, tales como el estilo de vida, los patrones de interacción, las formas de
organización de la comunidad y el nivel de satisfacción de las necesidades. Entre sus
preocupaciones esta ver como las condiciones de las posiciones (oportunidades,
limitaciones, destrezas) dentro de una categoría social (clase social), contribuyen a
explicar su orientación hacia ciertos eventos.
Como investigación empírica, la sociología del conocimiento, se orienta hacia el
descubrimiento de las formas que la relación pensamiento-medio social ha adoptado en el
desarrollo intelectual del grupo o sociedad. También busca conocer cual es el papel del
conocimiento en la sociedad, en la estructuración de las relaciones individuo-sociedad y
personalidad y estructura social, haciendo énfasis en el aspecto histórico del sistema
social y de la naturaleza humana. Parte de la premisa de que en toda investigación de la
realidad social, hay que tener presente que todo proceso de relaciones sociales se da en
el tiempo y en el espacio. La estructura social es vista tanto como un medio como un
resultado de las prácticas sociales.

Entre los objetivos concretos de la sociología del conocimiento están: el descubrir los
vínculos sociales entre las teorías y las formas de pensamiento; el buscar criterios para
determinar las relaciones entre el pensamiento y la acción; desarrollar teorías referentes a
la importancia de los factores extra-teóricos que condicionan el conocimiento.

Una de las tareas de la sociología del conocimiento es construir, a partir de conductas

verbales y sociales, las premisas, valores, objetivos, intereses y significados subyacentes,
que le dan coherencia a los patrones de conducta del grupo o categoría social. La
sociología del conocimiento se interesa en el análisis de la percepción y significado que los
hechos tienen para los individuos y grupos. En otras palabras, el objetivo de estudio es la
realidad social como aparece ante los ojos de ciertas personas, en otras palabras, se
interesa por las interpretaciones de la realidad elaboradas por los diversos grupos/
categorías sociales.

Sociología de  la Educación.

La sociología es una disciplina joven. Surgió en los siglos  XVIII A XIX cuando una gran
cantidad de cambios sociales y agitación despertaron muchos interrogantes acerca de las
funciones de la sociedad. Adam Smith fue fundador se la teoría de la elección racional, la
cual sostiene que la gente, en su toma de decisiones, escoge el curso de acción mas
ventajoso para ella. Jeremías Bentham amplió este concepto que él mantenía que requiere
de la intervención del gobierno para que la sociedad funcione sin alteraciones y para
permitirla mayor cantidad de gente posible se beneficie de los recursos de la sociedad.
Carlos Marx creía que el sistema económico de la sociedad dividia todos los demás
aspectos de la vida social y alimentaba los conflictos sociales permanentes. Emilio
Durkheim enfocó su punto de vista las fuerzas sociales que unen una sociedad, denominó
este fenómeno como solidaridad social, la solidaridad mecánica está basada en una
estrecha participación de valores, la solidaridad orgánica es una interdependencia basada
en la división completa del trabajo. Marx Weber introdujo a la sociología la conciencia, de
la naturaleza subjetiva de la vida social, y equilibró el énfasis igual sobre la política y la
cultura. Para Weber la tendencia fundamental en la era moderna estaba dirigida hacia la
creciente racionalización de la acción social y de las instituciones sociales.
George Mead y los interaccionistas, quienes subrayaban la lengua y la comunicación
simbólica, sostenía que la gente se dirige y responde a los demás dependiendo de cómo
se interpretan la situación social.
La Sociología de la Educación se basa en diversas razones para formar un conjunto
(sociología – educación), entre las cuales se encuentran que la vida del hombre, desde
sus comienzos, es y no se concibe fuera de la sociedad, la existencia de dos personas ya
marcan los requisitos mínimos para que haya sociedad. Y la sociología se encarga
precisamente del estudio de la estructura, funcionamiento y desarrollo de la sociedad.

La segunda razón estriba en que la epistemología de la sociología de la educación es

enormemente rica en su marco teórico y metodológico.

La tercera razón está dada en la cantidad enorme de categorías y definiciones que marcan
los estudios sociales relacionados con la pedagogía, a saber: la socialización (como
contraparte de la individualización), el colectivo escolar, el colectivo pedagógico, las
relaciones sociales, la institución escolar, la familia, la comunidad, el desempeño de roles,
el código de género, entre muchos otros que son imprescindibles en el momento de
explicar, valorar o elaborar los fundamentos teóricos de tales investigaciones.

En cuarto lugar se puede señalar que las circunstancias hacen a los hombres en la misma
medida que los hombres hacen a las circunstancias, por lo tanto se puede entender de
modo cabal lo cambiante y movible que resulta el complejo entramado de las relaciones
sociales, así como la toma de decisiones, las estructuras y relaciones de poder, los roles
muchas veces cambiantes de los alumnos en el aula, las de los propios profesores, entre
otros aspectos que mueven y singularizan tal naturaleza de investigaciones.

Por último, se hace alusión a la idea de que el proceso docente – educativo o

de enseñanza – aprendizaje debe contener la mayor cantidad de elementos de la vida
cotidiana, es decir reproducir y ensayar toda suerte de eventos sociales de la actividad
cognitiva, afectivo y práctica en que puedan estar inmiscuidos los alumnos, profesores,
directivos, familiares y vecinos para de esta manera cumplir con el principio sociológico, de
que la educación ha de preparar al hombre para la vida, entendida en todas las esferas en
este se mueve y vive.
Los progresos alcanzados en el campo de las ciencias sociales acerca de
la integración del individuo a su ambiente, han puesto de relieve el carácter gregario que
cubre la mayor parte de sus acciones.

La Psicología ha conceptualizado la internalización de la realidad por parte del sujeto con

la noción del proceso de socialización. La socialización significa la manera en como la
persona se integra en un medio social específico; esta integración se produce a medida
que el individuo va a prendiendo el conjunto de normas, valores, roles, que le dan base al
orden social donde él se desenvuelve.

En primer lugar se puede hablar de socialización primaria, que se relaciona con la niñez.
Esta es una fase de suma importancia porque en ella se construyen los cimientos del
desarrollo de la personalidad a través de la identificación e imitación de conductas y roles
que el niño capta en su ambiente.
La socialización secundaria comienza cuando el individuo logra captar la universalidad de
los roles, normas y valores. Engloba el proceso mediante el cual la persona se abre a un
mundo trascendente al plano familiar y que le plantea nuevas exigencias, la familia pierde
importancia como agente socializador y otras instituciones empiezan a desempeñar ese
papel; las escuelas, las asociaciones civiles, el mundo de trabajo, las actividades
deportivas, entre otras.

En este orden de ideas se puede decir que en el docente se resume un proceso de

socialización que ha tenido a la escuela como uno de sus agentes más importantes.

Esto significa que la escuela representa, para quienes escogen la enseñanza como un
medio de vida, una línea de continuidad porque de educandos devienen los educadores.
Los diferentes roles que debe cumplir el docente a lo largo de su existencia le permiten
acrecentar el conocimiento de su medio y de su sociedad; no sólo va a efectuar un trabajo
que consiste en impartir conocimientos a la población escolar, sino que puede participar en
otras tareas dentro de la escuela como serían por ejemplo, las del tipo administrativo y las
vinculadas a la producción de nuevos conocimientos. De igual manera, están sus
relaciones fuera del aula de clases (con la comunidad educativa, como participante de
otros eventos no directamente escolares).

Por otra parte los dos polos que forman la relación pedagógica, el educando y el educador,
son socializados por una institución como lo es la escuela.

La escuela socializa al docente por ser su medio de trabajo y por

demandarles el aprendizaje de ciertas destrezas y la observación de normas y valores
determinados. Alumnos y maestros se encuentran inmersos en un proceso de
socialización secundaria. En consonancia con lo anteriormente expuesto, es
imprescindible destacar la importancia que reviste una buena formación profesional para
todos los que, deben ejercer funciones docentes. Las funciones que debe cumplir el
educador son variadas y complejas.

El aula de clases es el lugar donde aquel despliega sus conocimientos y habilidades para
contribuir a la formación y preparación.

El sistema escolar es u sistema en donde los infantes comienzan un período de

aprendizajes formales y no formales y el educador debe estar a la altura de esas
circunstancias, y postularse como guía o dirigente de todo lo que acontece en el aula.
Enfoques sociológicos Para el estudio de la educación
Desde la sociología de la educación existen 5 grandes paradigmas o
enfoques: funcionalistas, los marxistas, los Weberianos, los interpretativos
Enfoques Funcionalistas
Los funcionalistas sugieren que deberíamos empezar con un análisis lógico del concepto
de sociedad y preguntarnos qué ocurriría si una sociedad -grande o pequeña, simple o
compleja- ha de sobrevivir y desarrollarse. Obviamente, dicen, esta sociedad debe reclutar
nuevos miembros a medida que desaparecen las viejas generaciones. Debe alimentarlos y
vestirlos. Debe existir un lenguaje común y debe haber algún grado de acuerdo con
respecto a los valores básicos entre los miembros para evitar el conflicto abierto. Por tanto,
si una sociedad ha de desarrollarse tiene que resolver determinados problemas.
En la teoría funcionalista a los mecanismos de resolución de problemas se les denomina
instituciones. Ejemplos de estas instituciones son la familia, la cual ayuda a resolver el
problema del suministro de nuevos miembros; las instituciones económicas, que sirven
para alimentar y vestir a la población; las instituciones políticas, las cuales coordinan las
actividades de los diferentes sectores de la sociedad; las instituciones religiosas, las
cuales contribuyen al mantenimiento de los valores básicos; y la educación, la cual ayuda
a resolver el problema de la formación de la juventud. Durkheim y algunos funcionalistas
establecen una analogía con el cuerpo humano. Del mismo modo que en el cuerpo
humano, en la sociedad cada parte o cada institución tiene una función (o funciones)
específica y las distintas partes de la sociedad son inter-dependientes. Por ejemplo, la
educación está conectada en modos diversos con las instituciones económicas, familiares,
políticas y religiosas. Las instituciones sociales son estructuras complejas. Sin embargo,
los funcionalistas reconocen que la analogía orgánica no puede llevarse demasiado lejos.
En el organismo vivo las células están programadas por naturaleza para desempeñar sus
funciones. En la sociedad estos roles están ocupados por personas que no están
biológicamente programadas.
Si una institución ha de funcionar con eficacia, la gente ha de ser forzada o inducida a
cumplir sus roles. Es aquí donde los funcionalistas introducen los conceptos de cultura y
de socialización, y abandonan la analogía orgánica.
Enfoques Marxistas
Estos enfoques tienen en común el considerar que el sistema educativo es una institución
que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela se convierte en
una institución que justifica las desigualdades previamente existentes. Aquí vamos a
considerar las aportaciones de Marx, las teorías de la reproducción social y las teorías de
la resistencia.
Control de la escuela
Los modelos de descentralización escolar inglés y americano influyeron en Marx al
referirse al carácter estatal de la escuela. La enseñanza debe ser estatal en lo que se
refiere a la fijación de unas leyes generales y de la financiación. El resto de las
competencias debe correr a cargo de los municipios, los cuales establecerán unos
mecanismos de representación democrática
Plantea la necesidad de que la escuela sea exquisamente neutra en los temas conflictivos
hasta el punto de excluir su enseñanza del ámbito escolar. De este modo proponía que ni
la economía política ni la religión deberían enseñarse en las escuelas. Aquí se está
planteando una clara diferenciación entre dos procesos de aprendizaje: el espacio
institucional de la escuela tiene la función de instruir y el espacio no institucional más
difuso de la sociedad tiene la función de educar. Marx era firme partidario de la enseñanza
estatal. En primer lugar, es obvio que solamente el estado cuenta con y contaba con los
recursos necesarios para poner en pie un verdadero sistema escolar para todos, como
también lo es que solamente con un sistema estatal podía plantearse seriamente el tema
de la gratuidad.

En segundo lugar, la creación de escuelas por los obreros significaba precisamente la

caída en el espectro de la dispersión de fuerzas que tanto temía Marx.En tercer lugar,
Marx era consciente de que dejar la enseñanza a la iniciativa privada significaría dejarla en
manos de quienes contasen con los recursos necesarios para poner en pie las escuelas.
Hay que recordar que la supresión de la enseñanza privada, o al menos el establecimiento
de la enseñanza pública, era una vieja reivindicación fundamental y prioritaria en todo
programa democrático.  
Enfoques Weberianos
Los enfoques inspirados en Weber no han dado lugar a una amplia literatura sobre el tema
de la educación y cuando lo ha hecho se trata de una reflexión muy vinculada al ámbito de
la producción, de la profesionalización, etc. De hecho, lo que aquí veremos, aparte de una
reflexión sobre Weber, es la teoría del credencialismo en sus versiones fuerte y débil. No
obstante, la idea de Weber sobre la burocracia ha tenido alguna proyección en el estudio
de la escuela como organización racional-burocrática (lo que ocurre en el estudio de
Waller sobre los maestros).
Weber
Weber apenas se ocupa de modo explícito de la educación. Es, sobre todo, en su
sociología de la religión donde se ocupa de la educación, y ello sin apenas mencionarla.
Como advertía Lerena, únicamente el lector ingenuo puede pensar que Weber solo se ha
adentrado de modo ocasional en la educación. Aquí asistimos fundamentalmente a una
sociología del poder, a una teoría de los aparatos de coacción psíquica. La escuela, la
familia y la iglesia, constituyen asociaciones de dominación. Por dominación entiende "un
estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) del dominador o de los
dominadores, influye sobre los actos de otros (del dominado o de los dominados) de tal
suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los
dominados hubieran adoptado por sí mismos, y como máxima de su obrar, el contenido del
mandato".
Enfoques Interpretativos
Hasta ahora, por lo que hemos visto, la actividad cotidiana de los profesores y de los
alumnos está dominada, cuando no dictada, por elementos tales como la sociedad, las
necesidades de la sociedad (funcionalismo), la economía, el sistema de clases o la
ideología (marxismo). Los enfoques macro contemplan a los seres humanos como meros
productos del proceso de socialización. La creatividad de la gente queda ignorada y
desaparece su libertad. Son precisamente estos aspectos los que condujeron a un
replanteamiento de la sociología que se tradujo en la aparición de las corrientes de
carácter interpretativo, en las cuales el nivel macro es sustituido por el análisis
microsociológico.
Los enfoques interpretativos pretenden estar más cerca de las realidades de la vida social.
Uno de los problemas a que tradicionalmente se ha enfrentado la sociología ha sido el de
su supuesta falta de cientificidad, supuesta ausencia que, especialmente en la producción
funcionalista posterior a la segunda guerra mundial, pretendió ser compensada por medio
de la introducción de procedimientos matemáticos, con lo que se ignoró la capacidad
activa de los sujetos sociales.
 Interaccionismo, fenomenología y etnometodología
A partir de estos elementos de consenso podemos encontrar diferentes corrientes
interpretativas de entre las que destacamos el interaccionismo, la fenomenología y la
etnometodología.
El interaccionismo contempla la relación del alumno con el profesor como una relación de
conflicto donde ambos actores persiguen distintos objetivos. Se centran en el análisis del
proceso de negociación para que la vida en la escuela sea posible. El interaccionismo
simbólico proviene de la obra de Herbert Blumer y sus colegas de la llamada Escuela de
Chicago. Los interaccionistas simbólicos consideran que el ser humano es básicamente
distinto del resto de los animales.
 Mientras que los animales actúan en respuesta a otros objetos y acontecimientos a partir
del instinto o del condicionamiento previo, los seres humanos adoptan una actitud o
comportamiento sobre los objetos a partir de los significados que estos objetos tienen para
ellos. Los significados surgen a través de la interacción social con los demás. Los
significados son comprendidos como productos sociales. La conducta humana no es
causada de un modo determinado predefinido por fuerzas internas. La conducta es
causada por una interpretación reflexiva y derivada de la cultura de los estímulos internos
o externos presentes. Sin duda es G.H. Mead el sociólogo más destacado de esta
tendencia, entre otras cosas porque rompió con las nociones mecánicas y pasivas del yo y
de la conciencia. Para Mead tanto el yo como la conciencia son creaciones sociales de la
vida cotidiana. Mead estaba preocupado por analizar las pautas de interacción, los actos
sociales que constituían la base de la sociedad humana. La realidad no es una dato fijo
sino que es cambiante a medida que los actores crean nuevos roles y nuevos significados,
definiendo su situación de diferentes maneras, todas las cuales son reales para ellos.
La etnometodología se preocupa por descubrir los procedimientos que utilizan los actores
para hacer el mundo inteligible. La etnometodología es el estudio del cuerpo de
conocimientos de sentido común y de la gama de procedimientos y consideraciones por
medio de los cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido a las
circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a seguir en esas circunstancias
y actúan en consecuencia. Los etnometodólogos se centran en la acción, acción a la que
conciben en tanto implica y entraña un actor reflexivo. Critican algunas teorías
sociológicas, por ejemplo, el funcionalismo estructural y el marxismo estructural, que
consideran al actor como un "imbécil desprovisto de juicio". Se puede comprender en qué
consiste la etnometodología a partir de la definición de Garfinkel.
Garfinkel considera que los hechos sociales constituyen el fenómeno sociológico
fundamental, sin embargo, estos hechos difieren considerablemente de los de Durkheim.
Para este último los hechos sociales son externos y coercitivos para los individuos. Para
Garfinkel los hechos existen a nivel micro.
La etnometodología se ocupa de la organización de la vida cotidiana. Los hechos sociales
son el resultado del esfuerzo concertado de las personas en su vida cotidiana. El orden
social se deriva, al menos parcialmente, de la reflexividad (término que debe entenderse
como el proceso en el que estamos todos implicados para crear la realidad social mediante
nuestros pensamientos y nuestras acciones) de las personas. Es decir, los
etnometodólogos rechazan la idea de que el orden se deriva meramente de la conformidad
a las normas. Es la conciencia del actor de sus opciones, así como su capacidad de
anticipar cómo van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen y hacen, lo que dispone el
orden en el mundo cotidiano.
Como se puede apreciar la escuela deja de ser considerada como una caja negra. Los
sociólogos acuden a su interior para analizar qué procesos tienen lugar. El método de
investigación más utilizado es la observación participante. Al contrario que el
cuantitativismo funcionalista considera como no-real lo cuantificable. Rechaza, por
considerarlos reificantes, los análisis macrosociológicos.
En estas interpretaciones no se vincula la escuela con el resto de la sociedad. Los agentes
educativos interactúan, intercambian mensajes con independencia de lo que ocurra
puertas afuera de la escuela. Con ello lo que se hace es esquivar el problema de la
confrontación con el status quo.  
La "nueva" sociología de la educación.
Se desarrolló como reacción a la tradición de política aritmética y al dominio del
funcionalismo en lo que desde esta perspectiva se denomina vieja sociología de la
educación. La sociología británica del periodo posterior a la segunda guerra mundial
estuvo muy influida por la tradición de la aritmética política. En este contexto se llevaron a
cabo los trabajos de Glass sobre movilidad social y los de Halsey sobre educación. La
"nueva" sociología de la educación surge en Gran Bretaña en los años setenta
configurándose como una síntesis de una interpretación sociológica crecientemente
interesada por los procesos organizativos y las interacciones sociales y de la cada vez
mayor preocupación por el contenido y estructura del curriculum.
La "nueva" sociología de la educación es una reacción frente a la omisión del estudio del
curriculum por parte de la sociología. Los estudios previos partían de la idea del déficit del
alumno de clase obrera. De este modo el curriculum aparecía como algo ajeno a la
preocupación de la sociología.
 Durante el periodo de reorganización educativa en los 50 y en los 60 ya se empezó a
argumentar que el dilema básico de nuestro tiempo es de carácter cultural y afecta a la
naturaleza de los significados que se transmiten en las escuelas. El interés por el
curriculum proviene de la inadecuación de la sociología para dar explicaciones eficaces al
fracaso escolar de la clase obrera. La obra básica de este enfoque es el libro compilatorio
de Michael Young Knowledge and Control.
Pierre Bourdieu.
La sociología de la educación es uno de los aspectos más conocidos de la obra de
Bourdieu. En lugar de concebir su trabajo en este campo con una contribución a un área
especializada de la sociología, resulta más adecuado considerarlo como una extensión de
su teoría de la práctica para construir una teoría de la violencia simbólica, por un lado, y
una teoría general de la reproducción social en las sociedades industriales avanzadas, por
otro.
Antes de entrar en la que, sin duda, es su obra cumbre en sociología de la educación, La
reproducción, haremos mención a una obra previa, de los años sesenta, titulada Los
estudiantes y la cultura (estas dos obras fueron escritas en colaboración con Jean Claude
Passeron). Se trata de un trabajo sobre los estudiantes universitarios franceses en la
década de los sesenta. Aquí analizan en qué consiste el privilegio universitario y qué es lo
que valora la enseñanza superior.
Los estudiantes más favorecidos aportan hábitos, modos de comportamiento y actitudes
de su medio social de origen que les son enormemente útiles en sus tareas escolares.
Heredan saberes y un savoir faire, gustos y un buen gusto cuya rentabilidad escolar es
eficacísima.
El privilegio cultural se hace patente cuando tratamos de averiguar el grado de familiaridad
con obras artísticas o literarias, que solo pueden adquirirse por medio de una asistencia
regular al teatro, a museos o a conciertos.
Diferencias no menos notables separan a los estudiantes, en función del medio social, en
la orientación de sus aficiones artísticas. Sin duda alguna los factores de diferenciación
social pueden, en algunas ocasiones, anular sus efectos más ostensibles y el pequeño
burgués es capaz de compensar las ventajas que proporciona a los estudiantes de clase
alta la familiaridad con la cultura académica. Cualquier clase de enseñanza presupone
implícitamente un conjunto de saberes, una facilidad de expresión que son patrimonio de
las clases cultas

CONCLUSIONES

Se puede concluir que la sociología nos permite entender el medio donde se desenvuelve
y educa el hombre (conducta social).

La educación son todos los conocimientos que adquiere el hombre partiendo de su entorno
social particular.

El hombre aprende de su entorno social y con la ayuda de la escuela este aprendizaje será
formal y no formal convirtiéndose el educador en un guía para la adquisición de los
conocimientos.

Con esto queda claro que la escuela es uno de los principales agentes socializadores para
el hombre, ya que estas están inmersas y se rigen de acuerdo a su ambiente social
(gobierno, religión, cultura, etc.) y pasa a ser entonces el integrador del individuo a su
ambiente.
 Es importante decir que el hombre hace a la sociedad y que la sociedad hace a su vez al
hombre, estableciéndose una relación mutua bilateral, ya que no puede existir una
comunidad social sin la intervención del hombre, y a medida que se va formando la
sociedad, el hombre se irá instruyendo para formar parte de ésta.

Hoy en día, especialmente en el caso de la reforma educativa española, la sociología no

parece estar desempeñando un papel clave, a pesar de que junto con la pedagogía, la
psicología y la epistemología constituye, sobre el papel, uno de los soportes de la
educación. Sin embargo, el profesorado demanda un análisis sociológico del entorno. No
obstante, la sociología de la educación no se ha revelado especialmente útil en el trabajo
cotidiano del profesor. En general, la sociología es crítica con la labor del profesor: le
considera un agente del sistema, un "extraño sociológico", un semi-profesional y otra serie
de términos que despiertan escasa simpatía.

BIBLIOGRAFIA Y FUENTES CONSULTADAS.

 Asociación de Sociología de la Educación (España)

 Manuales de Sociología de la Educación (AES)
 Tempora, revista de Sociología de la Educación
 Feito, Rafael: "Teorías sociológicas de la educación", en la web de la BUCM.
 Varela, J. (2009) "Sociología de la educación: algunos modelos críticos", en Reyes,
R. (Dir.), Diccionario Crítico de Ciencias Sociales. Madrid: Plaza y Valdez/UAM.
 Asociación de Sociología de la Educación.