LAS ESCUELAS PSICÓLOGICAS SON

INDISPENSABLES PARA PODER

COMPRENDER FENÓMENOS Y
PROBLEMAS SOCIALES

Desde mi perspectiva, las escuelas

abordadas en la unidad facilitan un acercamiento a
los fenómenos y problemas sociales porque
permiten comprender ciertos flagelos que se dan
en la sociedad y buscan a transformar a la
humanidad a través de sus estudios o postulados.

Por consiguiente, las escuelas de la

psicología son grandiosas teorías, que fueron
surgiendo a medida que se realizaban
investigaciones y conclusiones. Por ende, las
escuelas psicológicas nos sirven de apoyo a la hora
de abordar un fenómeno social o problemática.

Como la psicología es una disciplina

holística que abarca distintos aspectos, las escuelas
nos permiten comprender el problema y buscarle
solución oportuna.

La corriente crítica de la psicología tiene

dos orígenes. Uno generado en la práctica, que
subvierte los modos de hacer y de pensar pero que
no se nombra a sí mismo, surgido en América
Latina bajo la influencia de ciencias sociales tales
como la sociología llamada "militante" o "crítica"
(Fals Borda, 1978), la educación popular freiriana
y su área de influencia que incluye a sociólogos,
antropólogos y educadores tales como Vio Grossi,
Le Boterf, May, de Witt, entre otros (Vio Grossi,
Gianotten & de Witt, 1981); la etnometodología, y
algunas formas de antropología. Con respecto a lo
anterior considero que la psicología es una
disciplina interdisciplinar, que se apoya de otras
disciplinas para darle explicación a diversos
fenómenos. La psicología puede actuar como red
interdisciplinar o como elemento y factor de
conexión, dado el lugar particular que ocupa en la
comprensión del hombre y la sociedad.

Con relación a las escuelas psicológicas, el

interaccionismo simbólico es una teoría
psicosocial, donde la conducta, es el resultado de
la interacción social, del intercambio de
significados en lo cotidiano. Es decir, los símbolos
juegan un papel importante a la hora de
comprender esta teoría.

Desde el Interaccionismo Simbólico se

destaca la naturaleza simbólica de la vida social.
La finalidad principal de las investigaciones que se
realizaron desde esta perspectiva fue el estudio de
la interpretación por parte de los actores de los
símbolos nacidos de sus actividades interactivas.

En este sentido, en Symbolic

Interaccionism, Herbert Blumer (1968) “establece
las tres premisas básicas de este enfoque: 1. Los
humanos actúan respecto de las cosas sobre la base
de las significaciones que estas cosas tienen para
ellos, o lo que es lo mismo, la gente actúa sobre la
base del significado que atribuye a los objetos y
situaciones que le rodean , 2. La significación de
estas cosas deriva, o surge, de la interacción social
que un individuo tiene con los demás actores y
3.Estas significaciones se utilizan como un
proceso de interpretación efectuado por la persona
en su relación con las cosas que encuentra, y se
modifican a través de dicho proceso”.

Con relación, a lo que establece Herbert

Blumer se puede denotar lo relevante que son los
símbolos, es decir, el leguaje dentro de la
psicología como materia de estudio.

“Las representaciones sociales constituyen

modalidades de pensamiento práctico orientadas
hacia la comunicación, la comprensión y el
dominio del entorno social, material e ideal. La
Representación Social lo es de algo y de alguien,
en ese sentido es una interpretación del sujeto
inserto en un contexto determinado y constituye
una simbolización del objeto representado. La
Representación Social es una forma de
conocimiento social, caracterizada por las
propiedades siguientes:

a. Es socialmente elaborada y compartida.

b. Apunta a un fin práctico de organización
de la información, de dominio del ambiente
(material, social o ideal) y de orientación
de los comportamientos y las
comunicaciones.
c. Se dirige a establecer una visión de la
realidad común a un conjunto social o
cultural dado (Jodelet, 1991).

El anterior párrafo nos describe que las

representaciones sociales se basan en comprender
el entono social y realiza una interpretación del
sujeto.
 También, se encuentra la escuela
psicológica el construccionismo social se trata,
según Gergen, “de un conjunto de conversaciones
que se desarrollan en todas partes del mundo y
participan, todas ellas, en un proceso que tiende a
generar significados, comprensiones,
conocimientos y valores colectivos” (Gergen,
2006). Este fragmento nos infiere que esta teoría
considera que los fenómenos psicológicos se
originan desde contextos sociales.

Un tema clave en el pensamiento de la

liberación consiste en que la liberación no es una
cosa y no puede ser localizada en un momento
determinado. Tampoco se trata de una concesión,
sino es un movimiento y una serie de procesos
(Montero, 2000). Tiene sus orígenes en la
interacción entre dos tipos de agentes o activistas:

1. Los agentes catalíticos externos (que puede

incluir a psicólogos comunitarios).
2. Los propios grupos oprimidos.
 Por otro lado, encontramos a la escuela
psicológica social de la liberación que propone una
alianza estratégica entre estos dos sectores. Una
idea central es el concepto de la concientización
utilizado por Freire (1972). En la que tal vez es la
explicación más clara hecha por Martín-Baró
(1985), identifica tres aspectos:

1. El ser humano se transforma al ir

cambiando su realidad… por… un proceso
activo… el diálogo.
2. Mediante la paulatina decodificación de su
mundo, la persona capta los mecanismos
que le oprimen y deshumanizan… se abre
el horizonte a nuevas posibilidades de
acción.
3. El nuevo saber de la persona sobre su
realidad circundante le lleva a un nuevo
saber sobre sí misma y sobre su identidad
social... le permite no sólo descubrir las
raíces de lo que es, sino el horizonte de lo
 que puede llegar a ser. Así, la recuperación
de su memoria histórica ofrece la base para
una determinación más autónoma de su
futuro. En este se describe la importancia
que ha tenido la escuela psicológica social
de la liberación, lo importante que ha sido
en Latinoamérica, tratando de explicar
temáticas como las desigualdades, la
pobreza, los traumas etc.

Según Wiesenfeld (2011) la psicología

social comunitaria se propone entender e influir,
desde y con las comunidades en situación de
desventaja económica y social, en contextos,
condiciones y procesos psicosociales vinculados
con su calidad de vida, para que adquieran o
refuercen competencias que faciliten la
consecución de recursos necesarios para ejercer su
ciudadanía en condiciones de justicia y equidad
(p.11).
 “La Psicología Social Comunitaria o
Psicología Comunitaria a secas, denominación
cada vez más popular, es una de las ramas más
recientes de la psicología. Su carácter novedoso es
responsable de la confusión y ambigüedad que
todavía imperan respecto de su denominación,
objeto y métodos; lo cual obviamente es un signo
no sólo de su juventud, sino además de ser una
rama en período de formación, que sin embargo
tiene ya pretensiones de autonomía “pues como lo
señalan diversos manuales (Bennett, y cols., 1966;
Cook, 1970; Golann y Eisdorfer, 1972; Iscoe y
Spielberger, 1970; Murrell, 1973; Mann, 1978;
Rappaport, 1977). Se habla en ellos como de una
nueva disciplina, si bien se indica siempre su
basamento psicosocial, así como su uso de
procedimientos, técnicas, instrumentos y métodos
provenientes de la Psicología Social.

Finalmente, todas estas escuelas

psicológicas nos permiten comprender los
fenómenos y problemas sociales que emergen en
la sociedad, cada una nos orienta y nos brinda
conceptos fructíferos que nos contribuyen en
nuestro proceso de formación como estudiantes de
la especialización de gestión en procesos
psicosociales.

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