Sociologa de la actividad fsica y el deporte (INEFC, Lleida)

Profesor: Dr. Francisco Lagardera Otero Tema II

LA SOCIOLOGA Y EL DEPORTE
Si se quiere entender de qu trata la sociologa hay que ponerse previamente en situacin de interpelarse mentalmente a si mismo y de hacerse cargo de uno como una persona entre otras. La sociologa se ocupa de los problemas de la sociedad y no cabe duda de que todo aqul que reflexione acerca de la sociedad y la estudie forma parte de ella. Pero con mucha frecuencia en la reflexin sobre uno mismo se suele permanecer en un estadio en el que se es consciente de uno slo como alguien situado frente a otros entendidos como objetos. A menudo se siente que nos separa de ellas un abismo insalvable. La percepcin de una separacin de este gnero, propia de esta fase del proceso de autoconsciencia, encuentra su expresin en muchas conceptualizaciones y muchos giros lingsticos que contribuyen a hacer de ella algo completamente obvio y a reproducirla y reforzarla sin tregua. As, por ejemplo, se habla de la persona y su medio, del nio y su familia, del individuo y la sociedad, del sujeto y los objetos sin apercibirse siempre de que la persona forma parte tambin de su medio, el nio de su familia, el individuo de la sociedad, el sujeto de los objetos. Si se analiza ms de cerca se comprueba, por ejemplo, que el llamado medio de un nio est constituido en primer trmino por otras personas, como el padre, la madre y sus hermanos. Lo que conceptualmente establecemos como familia, no sera tal familia sin los hijos. La sociedad, que con tanta frecuencia se opone mentalmente al individuo, est integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Pero nuestro lenguaje y nuestros conceptos estn configurados en gran medida como si todo lo que queda fuera de la persona individual tuviese carcter de objetos estticos. Conceptos como familia o escuela se refieren evidentemente a conjuntos de personas. Pero el tipo habitual de nuestras configuraciones terminolgicas y conceptuales las hace aparecer como si se tratase de objetos de la misma ndole que las rocas, los rboles o las casas. Este carcter cosificador del lenguaje tradicional y, consiguientemente, tambin de nuestras operaciones mentales referidas a grupos de personas interdependientes, a los que posiblemente pertenece uno mismo, se pone tambin y muy especialmente de manifiesto en el propio concepto de sociedad y en la manera como se reflexiona sobre ella. Se dice que la sociedad es el objeto en cuya investigacin se esfuerzan los socilogos. En realidad, este modo de expresarse contribuye, y no poco, a dificultar el acceso a la comprensin del campo de tareas de la sociologa

(Elias, N.,

1982: 13-14) Introduccin

La sociologa naci como disciplina cientfica en la primera mitad del siglo XIX, y lo hizo con la pretensin, segn su impulsor y creador Auguste Comte, de aplicar al estudio de los fenmenos sociales el mtodo cientfico que haba tenido hasta entonces tan excelentes resultados en el campo de la fsica, la qumica o la biologa. De hecho, la palabra sociologa apareci por vez primera en 1838, en la obra Curso de filosofa positiva de este pensador francs y primer socilogo. El objeto de estudio de todas las ciencias sociales es el conocimiento de las colectividades humanas, aunque la economa, la antropologa, la historia, la psicologa social o la etnologa hacen nfasis en diferentes aspectos y perspectivas del hombre como objeto social. Para S.Giner (1979: 15-16) lo que distingue a la sociologa de estas y otras ramas del saber social es el hecho de que ella investiga la estructura, los procesos y la naturaleza de la sociedad humana en general... Frente a las dems ciencias sociales, pues, hay una diferencia en el grado de generalidad, as como una diferencia de nfasis y de punto de vista, mas no una diferencia sustancial. No se puede soslayar, como advierte N. Elias en el texto seleccionado en la primera pgina, la dificultad de estudiar la sociedad desde dentro, dado que el investigador forma, as mismo, parte de la sociedad que intenta comprender. La sociologa trata de ordenar toda una serie de datos y conocimientos en torno a la realidad social, es decir, determinados sucesos y acontecimientos que pueden ayudar a explicar tanto el orden como la dinmica social. La sociedad puede entenderse desde una perspectiva generalista, ya que en estricto sentido, se comporta como un todo complejo y ordenado, lo que T. Parsons denomin sistema social, y es desde esta perspectiva que la sociologa puede estudiar y deducir

tanto las tendencias que facilitan el orden y equilibrio social, como aquellas otras que propician sus cambios. En ambos casos se trata de un anlisis profundo, ms all de las apariencias, que puede explicar las relaciones sociales que son el germen que propicia los cambios o por el contrario, el refuerzo del orden interno del sistema, es decir, la sociologa aspira a conocer la estructura social. Sin embargo puede hacerlo, y de hecho lo hace, siguiendo diferentes mtodos o procedimientos, pues ante todo es una disciplina pragmtica, y no le importa tanto el modo de hacerlo sino el objeto de su estudio. E.Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico, propona a finales del siglo XIX, estudiar los fenmenos sociales como si se tratara de cosas con el fin de estudiar a la sociedad de la misma forma (mtodo) en que se estudiaban los fenmenos naturales. Este planteamiento pretenda eliminar la subjetividad del investigador implicado en la misma sociedad que estudia. Actualmente, un sector destacado de la sociologa sigue este principio para actuar metodolgicamente en la resolucin de problemas, dado que la denominada sociologa cuantitativa maneja postulados matemticos en el tratamiento de los datos (estadstica), que se obtienen con los mtodos que investigan algunos aspectos de la realidad social. Este planteamiento pretende generar en la sociologa un tipo de conocimiento predictivo, es decir, manejando los datos estadsticos llegar a ser capaces de analizar e interpretar las tendencias en la dinmica social (consumo, hbitos, tipo de relaciones...) y poder vislumbrar de manera anticipada estos cambios, lo que se denomina prospectiva social. Pero existen otros puntos de vista en sociologa. A comienzos del siglo XX, el socilogo alemn Max Weber diferenci de manera clarividente las ciencias de la naturaleza, en las que para su estudio era factible operar

metodolgicamente con planteamientos formales (abstracciones lgico matemticas, definiciones, leyes...), de las ciencias que estudian al hombre, que requieren de un punto de vista comprensivo, dado que la singularidad de los fenmenos sociales imposibilitan su definicin, por lo que la aspiracin del conocimiento social es la de describir, explicar y comprender la realidad social. Tanto la sociologa cuantitativa como la sociologa comprensiva han dado muy buenos resultados para aumentar el acervo del conocimiento sociolgico. Ahora mismo, la utilizacin de encuestas de opinin, sobre hbitos de consumo o de actitudes sociales muy diversas, son profusamente utilizadas, tanto por la administracin pblica, como por las empresas privadas. Pero tambin, y debido a la creciente complejidad de la sociedad, los mtodos comprensivos o cualitativos (entrevistas, biografas, discusiones en pequeos grupos...) han ofrecido datos e interpretaciones relevantes para conocer la sociedad. No obstante, el estado actual del desarrollo cientfico ha relativizado en gran medida esta polaridad entre sociologa cuantitativa y sociologa cualitativa (comprensiva), dado que lo que supona un problema epistemolgico de importancia, es decir, la necesidad de diferenciar con claridad entre el sujeto que investiga y el objeto de la investigacin, est hoy perfectamente asumido por todas las disciplinas cientficas. Distinguir objetivamente entre lo observado y el ojo del observador, es una aspiracin loable pero imposible en el mbito de cualquier disciplina cientfica, de ah que sea necesario dotarse de criterios y principios metodolgicos que controlen y disminuyan esta implicacin inevitable. As pues, puede entenderse la sociologa como una lectura cientfica de

determinados aspectos de la sociedad en vistas a saciar una necesidad bsica del hombre, que quiere conocer cmo es el medio en que vive (Briongos, Hernndez, Mercad, 1982). Dadas las limitaciones de la ciencia en general y de la sociologa en particular, si que se puede llegar a apreciar y valorar la perspectiva cientfica que ofrece la sociologa de la realidad social, con el fin de comprender mucho mejor la vida cotidiana, incluso de llegar a detectar o a inferir tendencias en su dinmica. No se trata de adivinar el futuro, sino de detectar los indicios necesarios que permitan descubrir una determinada tendencia. Esto lo saben muy bien los polticos y las empresas, por esto encargan cada vez con ms insistencia estudios de tendencias polticas y comerciales.

2.1. Individuo, cultura y sociedad Que sepamos actualmente, hace al menos cuatro millones de aos que la especie humana evoluciona de modo colectivo, constituyendo agrupaciones ms o menos grandes y con mayor o menor estabilidad. La nocin de individuo es relativamente reciente. De hecho es un valor que surge con la modernidad y que adquiere carta de naturaleza con el movimiento ilustrado europeo del siglo XVII, siendo las revoluciones burguesas del XVIII las que asumieron esta idea como un principio bsico del nuevo estado. La evolucin progresiva de la nocin de individualidad en los estados constituidos como democracias parlamentarias, ha consagrado los derechos de ciudadana recogida en la mayora de constituciones y en multitud de foros e instituciones internacionales creadas a lo largo del siglo XX. En las sociedades premodernas no exista la nocin de individuo. La familia, el clan o la estirpe, eran la referencia que galvanizaba las relaciones sociales. Es decir, era 5

el grupo en definitiva quien gobernaba los destinos de las personas (individuos). La vida individual tena poco sentido y sta se ofreca, e incluso inmolaba, frecuentemente en defensa del grupo o de ideales que supuestamente asuma el grupo. Los individuos tenan muy pocas opciones para dirigir los destinos de sus vidas. La familia o el clan los casaba, los mandaba a la guerra, los destinaba a la agricultura o los haca eclesisticos. Esta dependencia del grupo an era mucho ms acusada en el caso de las mujeres. Las sociedades modernas se distinguen por el alto grado de complejidad que han adquirido las relaciones sociales. A mayor complejidad las opciones para que cada persona pueda elegir cmo y con quin establecer relaciones sociales aumentan. El Estado moderno se encarga de garantizar la seguridad y proteccin de las personas, y en la medida que aumenta la complejidad social tambin lo hacen las garantas y protecciones sociales (sanidad, escolaridad, leyes, proteccin policial...), aspectos de la vida cotidiana que antes de la modernidad dependan de la familia o el clan. La nocin de individualidad est adquiriendo cada vez ms fuerza y ms sentido, puesto que las opciones de elegir cmo y con quin vivir a comienzos del siglo XXI son muy superiores, al menos en las naciones ms desarrolladas econmicamente, a las de hace cien aos. Por ejemplo, a comienzos del siglo XX no exista en Espaa el descanso dominical, las jornadas de trabajo en las fbricas eran de doce y hasta de catorce horas diarias, y las opciones que tena una mujer para independizarse de su familia se

reducan a sus posibilidades de contraer matrimonio y dedicarse a cuidar al esposo e hijos. Actualmente se est negociando la posibilidad de reducir la dedicacin laboral mxima de 40 a 35 horas semanales (el Estado francs ya lo ha asumido y aplicado) y

las estudiantes espaolas superan ya a los varones en el censo universitario, teniendo adems el Estado espaol el ratio de natalidad ms bajo del mundo. Las opciones de las mujeres espaolas de elegir estudios y modos de vida han aumentado significativamente en los ltimos treinta aos. La sociedad espaola ha incrementado su complejidad, lo que permite a las personas ms y mejores opciones para elegir cmo proyectar su individualidad, pero paradjicamente, lo que implica esta ganancia de complejidad es un incremento sustancial de instituciones y organizaciones sociales que facilitan y garantizan estos derechos. La sociedad actual est altamente organizada. Se nace y se muere en los hospitales, se forma y se educa en las escuelas, institutos y universidades, existen lugares y organizaciones para el recreo y el tiempo libre, otros para celebrar los cumpleaos y festividades familiares, emergen organizaciones y servicios para despedir a los difuntos, para cuidar a los ancianos, para guiar a los turistas o para proteger el cada da ms escaso medio natural. Proliferan da a da profesiones, empresas y estudios que tratan de aumentar y mejorar los servicios de todo tipo que se ofrecen a los ciudadanos. La sociedad organizacional es altamente compleja, y precisamente por esto es por lo que posibilita un aumento progresivo en la diversidad de las relaciones interpersonales, lo que se traduce en mejorar y aumentar las posibilidades individuales de tomar decisiones sobre la propia vida dentro del marco global de la sociedad. Es precisamente la complejidad organizacional de la sociedad actual la que est permitiendo hacer cada vez ms viable las opciones de vida individuales. Los ideales de la Ilustracin se ven cada vez ms y mejor plasmados en la vida cotidiana trescientos aos despus.

Esta aparente contradiccin entre individuo y sociedad no es tal, lo que ya afirmaba N.Elias, puesto que la existencia de la persona, como sujeto orgnico, y de la nocin de individuo, como idea o valor a la que aspirar, tan solo adquieren sentido y carta de naturaleza real y positiva en el marco y en el seno de la sociedad, que es la que protege y garantiza los derechos de las personas, como individuos y ciudadanos. La sociedad es el marco en el que adquiere pleno sentido tanto la vida de las personas como la propia nocin de individualidad. La sociedad no es pues la resultante de un sumatorio de individuos, sino el modo habitual en el que conviven las personas, el contexto normativizado y cotidiano en el que discurre la vida humana. Si la sociedad es el marco en el que adquiere sentido la vida humana, la cultura es el modo concreto en el que la vida adquiere determinados rasgos. Se puede establecer una correspondencia metafrica, por la que si entendemos a la sociedad como el cuenco en el que se cuece la vida humana, la cultura representara el caldo que hierve en ese mismo cuenco. En las sociedades premodernas resultaba frecuente encontrar a colectividades muy homogneas culturalmente, en las que a determinada sociedad le corresponda una cultura especfica, aunque ya en la edad media, incluso en la antigedad, se podan hallar sociedades con diversidad cultural e incluso con procesos de mestizaje cultural. En Al-Andalus y en los Reinos cristianos de la pennsula Ibrica coexistieron en una misma sociedad musulmanes, judos y cristianos. Sin embargo, los procesos de diversidad cultural se han generalizado con la emergencia del Estado moderno, proceso que ha adquirido una velocidad de vrtigo a partir de la segunda mitad del siglo XX con la irrupcin masiva de las comunicaciones y telecomunicaciones, y en la ltima dcada

con la revolucionaria transformacin de la informacin telemtica. Kroeber y Kluchohn (Aguirre,A., 1988) recogieron ms de quinientas definiciones de cultura, las cuales agruparon en seis categoras distintas, y finalmente hicieron una sntesis final que describieron as: La cultura consiste en patrones de comportamiento, explcitos e implcitos; adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen los distintos logros de los grupos humanos, incluyendo su plasmacin en utensilios; el ncleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales (es decir, histricamente obtenidas y seleccionadas) y, sobre todo, de sus valores asociados; los sistemas culturales pueden, por un lado, ser considerados como productos de la actuacin y, por otro lado, como elementos condicionantes de las actuaciones sucesivas . Pero existen tambin explicaciones comprensivas y muy sintticas de este controvertido fenmeno humano: cultura es la porcin aprendida de la vida humana (Herskovits, M.J., 1973). En sntesis, se puede concluir que la cultura supone un complejo y controvertido proceso a travs del cual las personas adquirimos determinados patrones de conducta, de pensamiento e incluso de sentimiento. La cultura constituye la atmsfera en la cual hemos aprendido a vivir, es por esto que nos sentimos protegidos e identificados con sus rasgos bsicos: lengua, sistema de creencias, emociones, sentimientos y arquetipos mentales. Desde que tenemos constancia histrica se han dado procesos de hegemona y de dependencia cultural, dado que los procesos culturales como los sociales no son estticos. Los procesos mediante los cuales una determinada cultura se ha impuesto a otras absorbindolas e incluyo disolvindolas, no siempre de modo pacfico, se conoce

como aculturacin, y en este sentido cabe afirmar, que el deporte constituye uno de los fenmenos acultirizadores ms potentes que han existido en la historia humana, pero en este caso obrando de modo pacfico, o cuanto menos no impuesto.

2.2.- Sistema social, estructura social y dinmica social El objeto de la Sociologa como disciplina es el conocimiento de la sociedad, pero Por dnde empezar a estudiarla? Qu aspectos de la sociedad son ms relevantes? Se estudia un tipo de sociedad estndar o existe una diversidad de sociedades? Actualmente las sociedades constituyen fenmenos altamente complejos, pero en la medida que su complejidad aumenta tambin parece acrecentarse el orden interno de la misma, su construccin organizacional, como se ha afirmado en lneas anteriores. Este rasgo de las sociedades contemporneas ha estimulado la concepcin de la sociedad como un fenmeno complejo y ordenado en el que sus componentes interactan constantemente. Fue el americano Talcott Parsons quien acu este apelativo que actualmente se utiliza de modo genrico, sin que necesariamente quienes lo utilizan se identifiquen con la concepcin funcionalista que sustentaba este autor. As pues, se entiende por sistema social al conjunto de relaciones y disposiciones que ordenan y aglutinan a la sociedad en un determinado orden, a las diferentes fuerzas que generan el equilibrio social, pero tambin aquellos impulsos que pretenden modificar el orden social establecido y que son capaces, de muy diversos modos, de provocar algn tipo de cambio, constituyendo as la dinmica social necesaria para que las sociedades evolucionen en una u otra direccin.

10

Las sociedades son organismos vivos, conjunto de personas que tienen caractersticas, intereses y prioridades concretos, pero adems diferenciados. Las diferencias entre personas y grupos de personas generan corrientes de atraccin o de repulsin y en funcin de estos flujos se producen los cambios sociales, es decir, la dinmica social adquiere un tono u otro. Hay fuerzas que se imponen a otras, pero tambin existen fuerzas que se alan unas con otras, que se superponen, yuxtaponen, se coordinan o incluso se fusionan. La naturaleza de estos flujos de energa social, que en sociologa se denomina poder social, parece encontrarse en las relaciones profundas en como las sociedades han ido lentamente construyendo el orden social. Pero la sociologa no es una ciencia exacta, sino una disciplina humanstica y como tal, sometida a la percepcin que en un determinado momento tienen los eruditos y cientficos ms cualificados. De este modo se pueden distinguir muy diferentes corrientes de pensamiento en sociologa, diferenciadas muy profundamente a partir de divergencias originadas en torno al concepto de estructura social, dado que esta nocin resulta trascendente para concebir la sociedad y justificar o interpretar su dinmica. Un clsico de la sociologa europea como R.Dahrendorf (1970) distingua entre la sociologa del orden (funcionalismo) y la sociologa del conflicto (marxismo), precisamente a raz de la diferente concepcin que de la estructura social tienen estas dos importantes corrientes de pensamiento, al menos durante buena parte de la segunda mitad del siglo XX. Para los marxistas, aquellos socilogos que utilizan el materialismo histrico como mtodo para estudiar la dinmica social, sta se distingue por estar en conflicto

11

permanente entre aquellos grupos enfrentados por la estructura social, los poseedores de los bienes de produccin (capitalistas) y aquellos otros que no disponen de otra cosa que su fuerza de trabajo para ser alquilada a cambio de un salario (obreros). La coercin ejercida por los asentados en posiciones dominantes en la estructura social sobre el resto genera un conflicto permanente que es, precisamente, el motor que impulsa el cambio social. La dialctica entre dominadores y dominados es el eje en torno al cual las sociedades se transforman. Para los funcionalistas, sin embargo, la propia definicin de sistema social infiere la necesidad de la existencia de orden para que la propia sociedad se mantenga. La sociedad est formada por una estructura relativamente estable, que permite que sus componentes interacten constantemente, pero siempre hacia la integracin, pues aunque sea cumpliendo muy diversas funciones, el consenso en torno a valores y preceptos comunes constituye precisamente la estabilidad o equilibrio del sistema. En el ltimo cuarto del pasado siglo XX se consolid otra corriente de pensamiento social, la considerada como sociologa de los modelos o estructuralista. Originada a partir del estructuralismo lingstico que distingua entre la lengua (estructura profunda) y el habla (modismos cambiantes), cuyos conceptos pasaron a ser utilizados por el antroplogo C.Levi-Strauss y los socilogos L.Althusser y M.Foucault, entre otros, que fueron haciendo aportaciones originales en torno a la nocin de estructura como modelo de organizacin social, que constituye una construccin abstracta del investigador que le permite interpretar los hechos sociales. La derivacin del estructuralismo sociolgico haca posiciones cientficas cada vez ms interpretativas (hermeneticas) y como tales, dependientes de la minuciosa

12

elaboracin de cada investigador para construir su propio modelo de observacin, ha hecho que esta corriente haya perdido buena parte del crdito que obtuvo en los aos ochenta, habida cuenta de la diversidad de mtodos y de conclusiones que se pueden generar para el estudio de un mismo hecho social. A mediados del siglo XX surgi en Norteamrica una corriente de pensamiento que pretendi contrarrestar el carcter eminentemente emprico que adquiri el funcionalismo como mtodo cientfico social, utilizacin de la encuesta como herramienta bsica. Esta alternativa terica al funcionalismo ms cuantitativo se caracteriza por la utilizacin de mtodos de investigacin cualitativos (entrevista en profundidad, discusin en grupos, historias de vida.., ) y se aplic muy especialmente en el estudio de conductas desviadas, es decir, un campo de estudio que era tpico de la psicologa social. Segn Blumer (1982) el interaccionismo simblico considera que las personas actan en funcin del significado que adquieren para ellos las cosas; estos significados se construyen en una enmaraada tela de interacciones sociales, pero cada persona interpreta a su modo estos significados cuando se enfrenta a cada una de las diversas circunstancias que configuran su biografa, de ah la necesidad fenomenolgica de preguntarles para reconstruir este proceso singular. La sociologa figuracional o figurativa se fue consolidando lentamente a partir de la docencia ejercida en la universidad de Leicester por el socilogo alemn N.Elias, que form a intelectuales de gran relevancia como E.Dunning y A.Giddens. La nocin de figuracin social viene a constituir una brillante sntesis entre los conceptos de funcin y de interaccin., ya que en la vida social se est constantemente construyendo y transformando diversidad de figuraciones, que constituyen la clula bsica de toda sociedad.

13

Una figuracin social constituye una situacin social en la que dos o ms personas interactan de tal modo que establecen funciones de dependencia de unos respecto de los otros para que esta figuracin se cree. De este modo, para que se constituya una figuracin social tal como una entrevista, se requiere de un entrevistado y de un en trevistador, pues sin la funcin de cada uno y su interaccin este hecho social, denominado figuracin, no se constituira como tal.

2.3. El deporte a la luz de la teora sociolgica. La complejidad de los fenmenos sociales y la dificultad para poder explicarlos con elevadas dosis de certidumbre ha provocado la apertura de la sociologa a nuevas corrientes de pensamiento y a renovadas propuestas metodolgicas, lo que ha enriquecido notablemente la teora sociolgica en los ltimos cincuenta aos. En este sentido la disciplina sociolgica resulta eminentemente pragmtica. Pero el deporte como fenmeno social emergente, a pesar del carcter heterclito de la sociologa, ha sido considerado un objeto de estudio sociolgico marginal hasta bien entrada la dcada de los setenta. Sin embargo, a pesar de que la sociologa del deporte ha avanzado espectacularmente en las ltimas dos dcadas y el fenmeno deportivo se ha convertido en una costumbre dominante en nuestra sociedad, los estudios sociolgicos en torno al deporte an detentan un cierto glamour menor, acadmica y cientficamente considerado, error que en algunos sectores de la sociologa se tiende a corregir. Puesto que de error habr que considerar a aquellas explicaciones globalistas de nuestra sociedad que no tengan en cuenta el papel civilizador y el poder aculturizador de esta costumbre tan genrica y firmemente arraigada.

14

Pero an siendo contados los estudios que se han propuesto desentraar el papel desempeado por el deporte en la construccin y desarrollo de la sociedad contempornea, a excepcin de N.Elias, si han sido prolficas las investigaciones y aproximaciones tericas que se han propuesto, a la luz de muy diversas corrientes de pensamiento, explicar la funcin social o el protagonismo de este pasatiempo cotidiano en el mundo moderno. En este sentido, cabe llevar a cabo, aunque de modo sinttico, una revisin de estas concepciones del deporte, aunque en estricto sentido no representan el estado actual de la cuestin en sociologa del deporte.

2.3.1. El deporte desde la perspectiva funcionalista. Desde esta perspectiva Loy, J.W. (1978) concibe el deporte como un juego institucionalizado caracterstico de un modelo cultural y de una estructura social hecho fuerte en la sociedad contempornea, cuyos elementos incluyen valores, normas, sanciones, conocimientos y posiciones sociales (roles y estatus). El deporte constituye as una de las manifestaciones ms genuinas del sistema social imperante, cuya funcin reside en su capacidad para integrar en l a multitud de personas que a travs de su prctica son socializados. El deporte, entre otras cosas, ayuda a la formacin de identidades nacionales y personales, otorga la oportunidad para proyectar tensiones y canalizar la agresividad (McPherson,B. 1978) y adopta diferentes grados de complejidad en su proceso de socializacin, tanto desde una perspectiva institucional como individual, hasta conseguir armonizar las perturbadoras divisiones del sistema social (Kenyon,G. 1986), es decir, haciendo efectivos los procesos de integracin y socializacin.

15

Figura 2.1

Para G.Lschen (1982) el deporte constituye un subsistema del sistema social imperante, en donde los conflictos y las diferencias de estatus vienen determinados por la propia estructura interna de este subsistema, por lo que ni el deportista profesional puede considerarse un trabajador asalariado ni el conflicto es tal o el sistema de rangos y jerarquas no puede homologarse al sistema de clases sociales. W.M.Leonard (1984), establece un correlato entre el sistema social imperante y el sistema deportivo. El deporte implica as un ejemplo vivo y edificante de organizacin social, cumpliendo una clara funcin integradora y socializadora. Esta orientacin sociolgica otorga al deporte una funcin claramente benvola, como actividad que refuerza y desarrolla el sistema social vigente. Sus conceptualizaciones tienden a ser necesariamente prescriptivas, lo cual infiere con relativa claridad que el equilibrio social existente es el nico posible en la sociedad contempornea

2.3.2. El deporte desde la ptica marxista.

16

Las interpretaciones marxistas hacen hincapi en que el deporte es un producto genuino de la revolucin industrial y del nuevo orden social establecido por la burguesa. Se trata de anlisis que tienen en el materialismo histrico su fundamentacin metodolgica. Para la sociologa marxista el deporte constituye el refuerzo positivo e ideolgico del que se vale el sistema capitalista para conseguir en la masa social una aquiescencia moral y fctica que hace posible que las relaciones de dominio y poder sigan inalterables. La obra clsica del alemn Bero Rigauer, Sport und Arbeit, publicada en 1934, constituye el primer precedente que instaura una interpretacin del deporte como fenmeno social desde la perspectiva marxista. Traducida por el norteamericano A.Guttmann, fue publicada por vez primera en ingls en 1981. El influjo de esta obra ha sido de gran importancia para que se consolidase en Francia, Canad y el Reino Unido una sociologa del deporte fundamentada en el materialismo histrico. El autor ms prolfico desde esta perspectiva es sin duda el francs J.M.Brohm, fundador y director de la revista Quel corps?. En una de sus obras ms polmicas (1976) subraya la accin represiva que instaura el modelo deportivo, mediante los mecanismos de sublimacin y desublimacin represiva, con clara influencia freudomarxista, en especial de H.Marcuse, mediante los cuales se transmiten valores ideolgicamente positivos asociados al deporte. En su obra ms conocida en el mbito espaol desarrolla este caracter aparentemente positivo del deporte: el deporte constituye la reproduccin de los valores de la sociedad capitalista funcionando como una superestructura ideolgica positiva (es la institucin del reino de la positividad), neutra (nunca llega a cuestionar

17

el orden establecido), integradora (es un modo de comportamiento, un modelo social ideolgicamente valorizado), y ritual (se ha convertido en el mbito de la mitologa profana auspiciado por los mass media), objeto de un gran consumo que hace que ste sea vivido como una cultura cotidiana (1982). En Le mythe olympique (1981) trata de mostrar el caracter marcadamente ideolgico de los valores deportivos difundidos universalmente por el movimiento olmpico. La idea de que el cosmopolitismo olmpico se convierte en la religin atltica universal, oculta en un mundo laico, sienta las bases que explican que el olimpismo funcione como un mito contemporneo. La trascendencia suprahistrica de una idea noble y generosa, que, en tanto que conjunto de representaciones milenarias, juega un rol catalizador de una sociedad y de una cultura identificadas con la cultura occidental, amenazada continuamente de decadencia.

Figura 2.2.

En la dcada de los ochenta se consolid una corriente marxista en sociologa del deporte claramente decantada por la influencia de A.Gramsci. Su anlisis de las relaciones sociales y el poder ejercido por el Estado les indujo a prescribir la ideologa

18

como un sistema operante detentado por las clases sociales poderosas con el fin de mantener su hegemona y dominio. En este sentido, el ingls J.Hargreaves (1982) mantiene que: la ideologa tiene una base material en la prctica social y no es precisamente la anttesis de la ciencia, y la cultura un programa entero de vida y como tal instalado dentro de la cultura popular, en cuyo seno se encuentra el deporte. El deporte forma parte de la cultura, al igual que otras manifestaciones como el cine, el teatro o la danza y esta peculiaridad popular le otorga un caracter de fcil penetracin en el tejido social. La evolucin de la estructura social, es decir, su constante modificacin y desarollo, debe ser entendida dialcticamente, como proceso dinmico, y en ste se inscribe el deporte como poderoso vehculo para integrar a la cultura obrera dentro de las relaciones sociales cuyo poder hegemnico ejerce la burguesa. Es por lo que este proceso debe ser necesariamente estudiado desde una perspectiva histrica, dedicando a este fin su obra Sport, Power and Culture (1986), en la que ofrece una sugestiva visin histrica que va desde los orgenes del deporte contemporneo hasta la consumacin de la hegemona burguesa despus de la segunda guerra mundial, cuando se produce la definitiva integracin de la fuerza obrera en la cultura deportiva. Por su parte, R.Gruneau enfatiza en sus anlisis que el poder se ejerce bsicamente a travs de los mecanismos del Estado. En su constitucin la sociedad y fundamentalmente la cultura, juegan un papel especialmente significativo. La cultura deportiva encierra en s misma un modelo acabado que est en perfecta armona con la estructura bsica del Estado contemporneo. El deporte ofrece as, a travs de sus estructuras simblicas, una posibilidad real de integrar a grandes masas de poblacin dentro del aparato estatal, manteniendo de esta forma la hegemona de los grupos

19

dirigentes y dominadores del mismo. El deporte como proceso cultural tiene dos momentos: el primero est en relacin con el trabajo especfico del atleta y el segundo representa el contexto social en el que se da el hecho deportivo; la cultura pues, no es un hecho autnomo de la realidad social y est basada en la actividad humana, significando su existencia un producto concreto de las relaciones de dominio, en las que el Estado moderno es su mejor baluarte (1983).

2.3.3. El deporte desde la sociologa figurativa. Denominada as esta corriente por sus propios inspiradores, N.Elias y su discpulo ms aventajado E.Dunning, porque para comprender los procesos sociales, y el deporte lo es sin duda ninguna, utilizan el concepto de figuracin sociolgica, mediante el cual N.Elias (1982), en una de sus obras bsicas, pretende superar la arbitrariedad de distinguir entre individuo y sociedad. La aportacin central de esta corriente se expresa en la teora de los procesos de la civilizacin, que intenta desvelar, desde una perspectiva histrica de larga duracin, los cambios en los usos sociales que han ido construyendo la modernidad. Lo que Elias (1987) muestra en su anlisis histrico es que junto al refinamiento de las formas de vestir, comportamiento en la mesa, ademanes o expresin del gesto, que se produce a partir del siglo XV en la sociedad cortesana, se fue instaurando tambin un nuevo cdigo moral entre la aristocracia, puesto que ya no era su aguerrido valor y agresividad lo que de ellos se esperaba, producindose as un control paulatino de la violencia en las relaciones sociales. La compleja red de interdependencias a que se vio sometida la sociedad cortesana 20

es una clave decisiva para comprender el advenimiento del Estado moderno, y en este proceso civilizador los cruentos pasatiempos medievales se fueron regulando hasta originar el deporte contemporneo. El nacimiento del gobierno parlamentario, parte del proceso de formacin del Estado en Inglaterra, y sobre todo, el desequilibrio en la balanza de poder entre el rey y las clases altas con grandes extensiones de tierra, desempearon un papel activo y no slo pasivo en el desarrollo de la sociedad inglesa. Si preguntamos por qu los pasatiempos se convirtieron en deportes en Inglaterra, no podemos dejar de decir que el desarrollo del gobierno parlamentario y por tanto de una aristocracia y una gentry ms o menos independientes, desempe un papel decisivo en el desarrollo del deporte (N.Elias, 1992). Paulatinamente a este refinamiento del estamento noble se fue consolidando un nuevo orden social auspiciado por la burguesa, surgiendo el Estado moderno, capitalista y parlamentario, que sancionar su derecho al ejercicio monopolstico de la violencia. Es en este contexto sociohistrico que emerge el deporte moderno, como acomodacin de los otrora violentos sports populares ingleses al nuevo ordenamiento jurdico, poltico y moral. Adems de constatar que el deporte contemporneo es una trama ms de la extensa madeja de interrelaciones que confluyen en el desarrollo del proceso de civilizacin europeo, del que emerge la sociedad actual, la aportacin sustancial de N.Elias radica en la consideracin de que el deporte, lejos de significar un pasatiempo inocuo e intrascendente, es una ms de las claves sociales que nos permiten comprender el origen y evolucin de los tiempos modernos: la deportivizacin fue como un empuje civilizador comparable por su direccin global a la cortesanizacin de los guerreros, proceso en el que las opresivas reglas de la etiqueta desempearon un papel

21

significativo... Es posible pensar que las sociedades europeas, desde el siglo XV en adelante para hablar de una manera general, sufrieran una transformacin que impona a sus miembros una reglamentacin cada vez mayor de su conducta y sus sentimientos... el progresivo reforzamiento de los controles reguladores sobre las conductas de las personas y la correspondiente formacin de la conciencia, la interiorizacin de las normas que regulan ms detalladamente todas las esferas de la vida, garantizaba a las personas mayor seguridad y estabilidad en sus relaciones recprocas, pero tambin entraaba una prdida de las satisfacciones agradables asociadas con formas de conducta ms sencillas y espontneas. El deporte fue una de las soluciones a este problema (Elias, N. 1992).

2.3.4. La perspectiva estructuralista. Influenciado directamente por el estructuralismo lingstico de F. de Saussure y R.Jakobson, el pensamiento antropolgico desarrollado por C.Lvi-Strauss trat de reducir un tipo de realidad a otro, ya que la realidad verdadera no es nunca la que mejor se manifiesta a los ojos del observador. El mtodo de investigacin basado en este principio considera a los fenmenos socioculturales como signos, de tal forma que constituyendo sistemas son susceptibles de ser analizados para conocer su estructura. Una vez conocidas stas pueden ser formuladas como modelos tericos que son capaces de hacer inteligibles la realidad antroposocial. En el campo de la sociologa este mtodo ha sido utilizado muy especialmente por P.Bourdieu, cuya abundante obra ha orientado muchos trabajos en el mbito de la sociologa del deporte francesa. Las investigaciones de C.Pociello (1981), G.Vigarello

22

(1988) y P.Parlebas (1988) entre otras, se han visto de alguna forma influenciadas por P.Bourdieu, aunque no pueda decirse en estricto sentido que se trate de estructuralistas. Segn Bourdieu para que pueda constituirse una sociologa del deporte, es necesario ante todo darse cuenta de que no se puede analizar un deporte particular independientemente del conjunto de las prcticas deportivas; es necesario pensar el espacio de las prcticas deportivas como un sistema del cual cada elemento recibe su valor distintivo(1988). La historia de las prcticas deportivas constituye una historia estructural que tiene en cuenta las transformaciones producidas a lo largo del tiempo. Slo as ser posible detectar propiedades socialmente pertinentes que hacen que determinadas prcticas estn en afinidad con los intereses y gustos de determinados grupos sociales. Los deportes no se inscriben en el marco de una sociedad aparte sino que es necesario estudiar el sistema deportivo en el conjunto del sistema social: el consumo deportivo no puede ser estudiado independientemente del consumo alimentario o de los consumos del ocio en general (Bourdieu, P. 1988). Para Bourdieu (1988) los gustos por las distintas prcticas deportivas vienen determinados por la adscripcin de clase, ya que los hbitos son generados en el seno de la familia, pues se trata de esquemas incorporados, mecanismos que funcionan de forma insconsciente y que van decantando la inclinacin de las personas hacia ciertos modelos de prcticas: energtico-esticos (ciclismo, boxeo, lucha...), distinguidos y no violentos (tenis, esqu, esquash...) o elitistas (golf, polo, navegacin...). C.Pociello (1981)

tambin utiliza este esquema estructural para explicar la aparicin de las nuevas modalidades deportivas como el surf, wind surf, parapente o ala delta, estableciendo diferentes modelos en los que en uno predomina la fuerza bruta, en otros la utilizacin

23

de la energa del medio, la gracia y la esttica o la prioridad de la agilidad y los reflejos. P.Parlebas (1985), tambin cree vislumbrar una clara relacin entre el modelo de las prcticas y el modelo correspondiente a la adscripcin de clase: Se podra, en efecto, remarcar que el pugilato, los deportes de contacto, los deportes brutales, han sido practicados casi exclusivamente por las clases sociales ms desfavorecidas, mientras que los deportes de distancia, en los que el contacto est amortiguado e incluso se realiza de manera indirecta por medio de un instrumento, han estado reservados a la aristocracia.

2.3.5. La perspectiva interaccionista. El interaccionismo sociolgico se ha consolidado como una corriente de clara influencia etnogrfica, pues centra sus estudios en los actores directos de los hechos sociales. Desde una primera aproximacin descriptiva, intentan situar los fenmenos sociales a partir de las percepciones y de las vivencias que sobre los hechos que los configuran manifiestan cada uno de los diferentes protagonistas que constituyen sus informantes. El alemn K.Weis es uno de los pioneros de esta corriente dentro de la sociologia del deporte. Ha llevado a cabo estudios etnogrficos sobre la significacin del deporte en sociedades precapitalistas, y muy especialmente, estudios sobre marginalidad social y el papel que en la dinmica de estos grupos juega el deporte. Weis distingue entre asociacin e institucin, ya que a la primera podemos pertenecer como miembros, mientras que a la segunda estamos sometidos. As mismo,

24

distingue entre institucin y organizacin, designando a sta ltima como el rgano ejecutivo de la institucin con sus modelos de conducta institucionalizados (1979). Estas diferenciaciones son de gran importancia para poder comprender la significacin social del deporte. ste aparece como una institucin nueva, es decir, no es una institucin necesaria o de base, pero al constituirse como tal, no slo hace uso de sus propias atribuciones sino que le son transferidas otras que anteriormente desempeaban otras instituciones, de ah que sea de especial relevancia estudiar cada uno de los contextos culturales en los que el deporte se instaura. El deporte ostenta muy distinta significacin segn diferentes grupos de personas, en especial, si stas responden a diferentes patrones culturales (Weis, K. 1990). Marsh, Rosser y Harr (1978) interpretaron la violencia en el ftbol a modo de batalla ritual sobre un determinado territorio. De esta forma, a partir de interpretar el significado que cada uno de las actores creen representar en el acto deportivo, llegan a definir la situacin social en donde ste se desencadena. Tal planteamiento les llev a entender la violencia como una especie de ritual en donde los actores tienden a proyectar su agresividad contenida. En Espaa, J.Durn (1995) tambin ha recurrido a este planteamiento para estudiar a los hinchas futbolsticos, aunque sus conclusiones difieren sensiblemente. En los ltimos aos, ha despertado un enorme inters sociolgico el estudio de las emociones en el deporte, y en buena medida, ha existido una clara tendencia a utilizar trabajos de campo etnogrficos que centran su atencin en la percepcin y vivencia que los protagonistas y espectadores tienen de la competicin deportiva, en donde se detecta que la emocin ms que ser algo esttico, es un itinerario emocional de atribucin de

25

significados que vara a lo largo del tiempo (Puig, N. y Morell, S., 1996).

Recuerda que: Lo que distingue a la sociologa de otras ramas del saber social es el hecho de que se interesa por investigar la estructura, los procesos y la naturaleza de la sociedad humana en general. Cabe diferenciar entre las ciencias de la naturaleza, en las que para su estudio es factible operar metodolgicamente con planteamientos formales (abstracciones lgico matemticas, definiciones, leyes...), de las ciencias que estudian al hombre, que requieren de un punto de vista comprensivo, dado que la singularidad de los fenmenos sociales imposibilitan su definicin, por lo que la aspiracin del conocimiento social es la de describir, explicar y comprender la realidad social. Las sociedades modernas han hecho posible que la nocin de individuo, como aspiracin al libre desarrollo de la singularidad de cada persona, se haya hecho realidad consolidndose como un derecho del ser humano, apareciendo registrado en las constituciones de los Estados democrticamente ms avanzados. La sociedad es el marco en el que adquiere pleno sentido tanto la vida de las personas como la propia nocin de individualidad. La sociedad no es pues la resultante de un sumatorio de individuos, sino el modo habitual en el que conviven las personas, el contexto normativizado y cotidiano en el que discurre la vida humana. Se pueden distinguir muy diferentes corrientes de pensamiento en sociologa,

26

diferenciadas muy profundamente a partir de divergencias originadas en torno al concepto de estructura social, dado que esta nocin resulta trascendente para concebir la sociedad y justificar o interpretar su dinmica.

Comentario de texto
El texto seleccionado de N.Elias corresponde a una de sus obras bsicas, sociologa fundamental (Was ist soziologie?), en el que sienta las bases de su concepcin sociolgica impregnada de la tradicin idealista alemana. Estos prrafos corresponden a la introduccin de la obra en la que se aborda una cuestin decisiva en la teora del conocimiento, a saber, la de cuestionar las dbiles certidumbres sobre las que construimos nuestros arquetipos mentales, basados en imgenes egocntricas de la sociedad. El socilogo es a la vez actor y espectador de los acontecimientos que estudia, por lo que resulta imposible una aproximacin abstracta a los problemas sociales, por muchas metforas que deseen construirse. Los hechos sociales pueden describirse, explicarse e interpretarse, pero difcilmente pueden ser tratados como fenmenos naturales, a pesar de los esfuerzos cuantitativos de muchos y eminentes socilogos. No obstante en el lenguaje coloquial tendemos a cosificar los fenmenos sociales como si se tratarn de hechos naturales. Lo mismo ocurre cuando se trata de definir lo que ocurre en la sociedad como si se tratara de definir una curva o una recta, lo que agudiza an ms si cabe la abusiva perspectiva antropocntrica que caracteriza a los seres humanos. Sin embargo, si podemos crear conceptos abstractos para tratar de entender lo que

27

ocurre en el habitat humano, en la sociedad, pero a sabiendas de que son constructos y no realidades empricas, caso de la nocin de estructura, de sistema, de rol o la construida por N.Elias, la de figuracin social.

Cuestiones y ejercicios
1) Clarifica y diferencia entre la nocin de sistema social y estructura social. 2) Diferencia entre interaccin social, funcin social y figuracin social. 3) Por qu se conoce al marxismo como sociologa del conflicto? 4) Seala las semejanzas y diferencias entre el funcionalismo y el interaccionismo simblico como corrientes de pensamiento social. 5) Seala algunas aportaciones del fenmeno deportivo a la consolidacin del proceso de civilizacin contemporneo.

Bibliografa comentada
Giner, S. (1969) Sociologa. Barcelona, ediciones Pennsula. Manual tpico y tpico de sociologa pero que ostenta el privilegio de permanecer inclume ante el tiempo, hasta el punto de seguir constituyendo uno de los manuales ms clarificadores, sencillos y a la vez completos, de los que nutren actualmente las librerias. Aborda con pulcritud acadmica el tratamiento de cuestiones elementales, como la naturaleza humanista y cientfica de la sociologa, las dimensiones que hacen inteligible 28

la idea y el fenmeno de sociedad, la complejidad de la cultura y los procesos de enculturacin o la nocin de cambio social. Pero avanza adems otros temas de inters que la convierten en una obra completa: la controvertida cuestin de las clases sociales o de la estritificacin social, las formas de detectar el poder social, las construcciones e instituciones comunitarias, el conflicto social y hasta asuntos ms densos, pero tratados con ejemplos clarificadores, como los relativos a la sociologa del conocimiento. Sin duda, se trata de una obra bsica para toda aquella persona que desea adentrarse en el conocimiento de esta disciplina cientfica, la sociologa, que cada da goza de ms prestigio entre la comunidad investigadora y acadmica.

Barbero, J.I. edit- (1993) Materiales de sociologa del deporte. Madrid, La Piqueta. Compilacin y seleccin de textos realizada por Jos Ignacio Barbero, que corresponde a distintos enfoques y puntos de vista de la sociologa del deporte. Evidentemente, no estn todos los que son, pero la presencia de P.Bourdieu, E.Dunning y J.M.Brohm entre sus pginas, convierte de inmediato su contenido en solidez discursiva y cientfica. Ms discutible podra significar la presencia de Jennifer Hargreaves, y no de John, su ex esposo, de Terry Todd o de Kevin Young, no incorporando otras prestigiosos cientficos alemanes, americanos o australianos. En cualquier caso, los textos seleccionados son todos ellos de enorme inters sociolgico y con su lectura podr el lector hacerse una idea, al menos panormica, del amplio espectro que puede llegar abarcar la sociologa del deporte.

29

A destacar la brillante introduccin y presentacin escrita por el mismo J. I. Barbero, quien en tan solo treinta pginas ha sido capaz de sintetizar y clarificar con agudeza, no pocos de los problemas que en los ltimos veinte aos ha tratado de abarcar la sociologa del deporte. Referencias bibliogrficas: Aguirre, A. (edit.) (1988) Diccionario temtico de Antropologa. Barcelona, PPU. Blumer, H. (1982) Interaccionismo simblico. Barcelona, Hora. Bourdieu,P. (1988). Cosas dichas. Buenos Aires; Gedisa. Briongos, M., Hernndez, F. y Mercad, F. (1982) Sociologa hoy. Barcelona. Teide. Brohm, J.M. (1976) Critiques du Sport. Pars; C.Bourgois. Brohm, J.M. (1981) Le mythe olympique. Pars; C.Bourgois. Brohm, J.M. (1982) Sociologa poltica del deporte. Mxico; F.C.E. Dahrendorf, R. (1970) Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial. Madrid, Rialp. Dobb, M. (1973). Estudios sobre el desarollo del capitalismo. Buenos Aires; siglo XXI. Dunning, E. y Sheard, K. (1979). Barbarians, Gentlemen and Players. Oxford; Martin Roberston. Durn, J. (1995) El vandalismo en el ftbol. Madrid; Gymnos. Elias,N. (1982) Sociologia fundamental. Barcelona; Gedisa. Elias, N. (1987) El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y

psicogenticas. Mxico; F.C.E. Elias,N. y Dunning,E. (1992) Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Mxico; F.C.E.

30

Garca Ferrando, M. (2001) Los espaoles y el deporte: prcticas y comportamientos en la ltima dcada del siglo XX. Madrid, CSD; Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte. Giner, S.(1979) Sociologa. Barcelona, Pennsula. Gruneau,R. (1983) Class, Sports and Social Development. Massachusets; University of Massachusets Press. Hargreaves,J. (1982) Sport, Power and Culture. Cambridge; Polity Press. Herskovits, M.J. (1973) El hombre y sus obras. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Hill, C. (1980) De la Reforma a la Revolucin Industrial, 1530-1780. Barcelona; Ariel. Hobsbawm, E.J. (1982) Industria e imperio. Barcelona; Ariel. Jutglar, A. (1984) Historia crtica de la burguesa en Catalua. Barcelona; Anthropos.

Kenyon, G. (1981) Sport and Social Theory. Illinois; Human Kinetics Publisher. Lagardera, F. (1991) Una interpretacin de la cultura deportiva en torno a los orgenes del deporte contemporneo en Catalua. (Tesis doctoral). Universitat de Barcelona; Departamento de Teora e Historia de la Educacin. Lagardera, F. (1995) El sistema deportivo: dinmica y tendencias. Revista Espaola de Educacin Fsica, n 61. La Corua. Leonard, W.M. (1984) A sociological perspective of sport. Publishing Company. Loy, J., McPherson, B.D. y Kenyon,G. (1978) Massachusets; Addison Wesly. Luhmann, N. (1996) Iberoamericana. Introduccin a la teora de sistemas. Mxico; Universidad Sport and Social Systems. Minneapolis; Burgues

31

Lschen, G. (1981) El deporte, el conflicto y la solucin del conflicto. Revista Internacional de Ciencias Sociales, Vol..XXXIV, n 2. Pars, UNESCO. Marsh,S., Rosser, E. y Harr, R. (1978) The Rulers of Disorder. London; Routledge. Parlebas, P. (1985) La motricit ludoesportive. En La psychopdagogie des activits physiques et sportives. Toulouse; Privat. Parlebas, P. (1988) Elementos de sociologa del deporte. Mlaga; Unisport. Pociello, C. (1981) Pratiques sportives et demandes socials. En Travaux et

Recherches, n 5. Pars; INSEP. Puig, N. y Heinemann, K. (1991) El deporte en la perspectiva del ao 2000. En Papers de Sociologa, n 38. Bellaterra, Universitat Autnoma de Barcelona. Puig,N. y Morell,S. (1996) Relating the Method: use of the Itinerary Concept in the Analysis of Sport Biographies. International Review for the Sociology of Sport, n 31/4, (pp.439-454) Tun de Lara, M. (1972) Estudios sobre el siglo XIX espaol. Madrid; siglo XXI. Vigarello, G. (1988) Une historie culturelle du sport. Techniques dhier...et

daujourdhui. Pars; Revue EPS-R.Laffont. Weis, K. (1979) Sociologia del deporte. Valladolid; Min. Weis, K. (1990) Sport in Society, Sociology and Journals: Missing Perspectives and Cultural Idiosincrasies in an International Social Institution. En International Review for the Sociology of Sport. Vol.25, n 1. Hamburg.

32