UNIVERSIDAD

AUTÓNOMA

DE VERACRUZ

LA IMPORTANCIA DE SOCIOLOGÍA EN LA ACTUALIDAD Y

SU TRASCENDENCIA EN MI FORMACIÓN EDUCATIVA.

Ensayo:

5° Trimestre

Alumno(a):

AMBROSÍA GARCÍA CASTILLO

Docente:

DR. ROLY RONALD HERNÁNDEZ

HERNÁNDEZ

            

Tlalnelhuayocan, Ver. 08 Julio , 2023

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La sociología:

La sociología (del latín socius, socio, y del griego «λóγος» logos) es la ciencia
social que estudia los fenómenos colectivos producidos por la actividad social de
los seres humanos dentro del contexto histórico-cultural en el que se encuentran
inmersos.

Los orígenes de la sociología como disciplina científica están asociados a los

nombres de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer,
Émile Durkheim, Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, Vilfredo Pareto, Max Weber,
Talcott Parsons, Alfred Schütz o Harriet Martineau. A pesar de esto, ya desde la
Edad Media, pensadores de origen árabe, como Ibn Jaldún, realizaron reflexiones
académicas que podrían ser consideradas sociológicas.

Algunos de los sociólogos más destacados del siglo XX han sido Robert K.
Merton, Erving Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre
Bourdieu o Niklas Luhmann. En la actualidad, los análisis y estudios más
innovadores de los comportamientos sociales corren a cargo de autores como
George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Alain Touraine,
Manuel Castells, entre otros.

Todos estos científicos sociales estudian un aspecto particular de la vida social

(Dinámica Social) de los seres humanos, y su trabajo conjunto nos proporciona
una información que nos ayudará a comprender más al hombre y a los grupos
que pertenece.

La Sociología del Conocimiento.

La sociología del conocimiento estudia la relación que existe entre la producción

mental y el cuadro existencial. Parte de la consideración de que el individuo
refleja el pensamiento de su grupo y de que para pensar el individuo utiliza
elementos dados por la sociedad. Es a través de la participación en los diversos
grupos sociales que el individuo introyecta los elementos de la superestructura y
entra en contacto con la sociedad global.

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El punto de partida de la sociología del conocimiento es la toma de conciencia de
la realidad, cuando y donde las estructuras mentales llegan a expresarse en la
estructura de los juicios y en qué forma los determinan. Su tarea principal es la
construcción de premisas acerca de los valores, intereses y significados que lé
dan coherencia a los patrones de conducta de los grupos y categorías. Esto lo
lleva a cabo a partir de la observación de la conducta verbal y social de los
grupos en la sociedad (Boskoff, 1969:310). Todo discurso teórico busca
comprender y explicar conjuntos de eventos sociales a partir de las normas
internalizadas por los participantes, de manera que todo discurso teórico
mediatiza la realidad. Busca conocer el origen, el desarrollo y la proyección tanto
del error como de la verdad en las ideas, creencias, mitos y tabúes.

La determinación social o existencial del pensamiento se refiere a que el proceso

de conocer se desarrolla históricamente y no proviene de la naturaleza de las
cosas o de puras posibilidades lógicas. Conocer es una forma de aprehender la
realidad, y supone un ordenamiento dado por la cultura. Tanto el conocer como el
conocimiento son productos internalizamos los contenidos de la cultura, que sirve
de marco a la acción subjetiva de entender los símbolos y la intención de la
acción social.

La historia de la sociología del conocimiento refleja el esfuerzo de las ciencias

sociales de desligarse de su pasado metafísico. Como es bien sabido, éstas
comporten su origen en la filosofía y se convierte en ciencias en la medida en que
se apropian del método científico y lo utilizan para conocer la realidad. Se trata de
un largo proceso en el cual el descubrimiento, la verificación y la explicación de
las leyes naturales tuvieron que enfrentarse a la polémica generada por las
filosofías trascendentalitas.

El origen de la separación de la ciencia de la filosofía se encuentra en Aristóteles,

el filósofo de la antigüedad responsable de la clasificación de las ciencias como
una extensión de la filosofía. El provee la distinción necesaria a través de la
aplicación de distintos niveles de abstracción, que lleva a la liberación de la

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 investigación empírica de la racionalización deductiva. Con Galileo y Newton la
física se separa de la metafísica en la medida en que principios abstractos a
través de la lógica de las matemáticas. Con Darwin, la biología se separa de
aquellas generaciones, descripciones teleológicas y de las clasificaciones de la
vida animal y vegetal que se conocían como la filosofía de la naturaleza.

El desarrollo de la sociología como ciencia sistemática, después de la Revolución

Francesa, aumenta el interés por el estudio de la relación entre el medio social y
las producciones mentales. Luego en el siglo XIX, Freud y Pavlov contribuyen
efectivamente a que la psicología declara su independencia de la epistemología,
completando así la reorientación básica del pensamiento científico. El proveer
explicaciones racionales de la irracionalidad es un logro de finales del siglo 19
con los trabajos de Poincaré en matemáticas, Durkheim en sociología y Freud en
psicología.

La sociología del conocimiento, la filosofía y la teoría de la ideología.

En el reconocimiento de que la mente es en sí misma un objetivo de estudio se

localiza el origen tanto del psicoanálisis como de la sociología del conocimiento.
Esta última se interesa en el conocimiento desde un punto de vista social, es
decir, en el estudio de la certeza con que las clases sociales contribuyen su
realidad a partir de la experiencia condicionada por su status. Así, la sociología
del conocimiento surge en el cambio que se da en la consideración del proceso
de pensamiento, de un factor estático en la jerarquía biológica a un elemento
analizable en la estructura social.

La sociología del conocimiento estudia la relación que existe entre la producción

mental y el cuadro existencial. Parte de la consideración de que el individuo
refleja el pensamiento de su grupo y de que para pensar el individuo utiliza
elementos dados por la sociedad. Es a través de la participación en los diversos
grupos sociales que el individuo introyecta los elementos de la superestructura y
entra en contacto con la sociedad global.

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La sociología del conocimiento gira en torno de un conjunto de preguntas que
plantean lo siguiente:

1. ¿Cómo varía el pensamiento humano en tiempo y lugar?

3. ¿Bajo qué condiciones sociales se producen cambios o variaciones en él

pensamiento?

3. ¿Originan las bases sociales o formas de vida del grupo diferencias de

pensamiento?

Como teoría sociológica, la sociología del conocimiento desarrolla un cuerpo

conceptual que explica la importancia de los elementos extra-teóricos que
condicionan el conocimiento, tales como el estilo de vida, los patrones de
interacción, las formas de organización de la comunidad y el nivel de satisfacción
de las necesidades. Entre sus preocupaciones esta ver como las condiciones de
las posiciones (oportunidades, limitaciones, destrezas) dentro de una categoría
social (clase social), contribuyen a explicar su orientación hacia ciertos
eventos.Como investigación empírica, la sociología del conocimiento, se orienta
hacia el descubrimiento de las formas que la relación pensamiento-medio social
ha adoptado en el desarrollo intelectual del grupo o sociedad. También busca
conocer cuál es el papel del conocimiento en la sociedad, en la estructuración de
las relaciones individuo-sociedad y personalidad y estructura social, haciendo
énfasis en el aspecto histórico del sistema social y de la naturaleza humana.
Parte de la premisa de que, en toda investigación de la realidad social, hay que
tener presente que todo proceso de relaciones sociales se da en el tiempo y en el
espacio. La estructura social es vista tanto como un medio como un resultado de
las prácticas sociales. Entre los objetivos concretos de la sociología del
conocimiento están: el descubrir los vínculos sociales entre las teorías y las
formas de pensamiento; el buscar criterios para determinar las relaciones entre el
pensamiento y la acción; desarrollar teorías referentes a la importancia de los
factores extra-teóricos que condicionan el conocimiento.

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Una de las tareas de la sociología del conocimiento es construir, a partir de
conductas verbales y sociales, las premisas, valores, objetivos, intereses y
significados subyacentes, que le dan coherencia a los patrones de conducta del
grupo o categoría social. La sociología del conocimiento se interesa en el análisis
de la percepción y significado que los hechos tienen para los individuos y grupos.
En otras palabras, el objetivo de estudio es la realidad social como aparece ante
los ojos de ciertas personas, en otras palabras, se interesa por las
interpretaciones de la realidad elaboradas por los diversos grupos/ categorías
sociales.

Sociología de la Educación.

La sociología es una disciplina joven. Surgió en los siglos XVIII A XIX cuando una
gran cantidad de cambios sociales y agitación despertaron muchos interrogantes
acerca de las funciones de la sociedad. Adam Smith fue fundador se la teoría de
la elección racional, la cual sostiene que la gente, en su toma de decisiones,
escoge el curso de acción más ventajoso para ella. Jeremías Bentham amplió
este concepto que él mantenía que requiere de la intervención del gobierno para
que la sociedad funcione sin alteraciones y para permitirla mayor cantidad de
gente posible se beneficie de los recursos de la sociedad. Carlos Marx creía que
el sistema económico de la sociedad dividía todos los demás aspectos de la vida
social y alimentaba los conflictos sociales permanentes. Emilio Durkheim enfocó
su punto de vista las fuerzas sociales que unen una sociedad, denominaron este
fenómeno como solidaridad social, la solidaridad mecánica está basada en una
estrecha participación de valores, la solidaridad orgánica es una interdependencia
basada en la división completa del trabajo. Marx Weber introdujo a la sociología la
conciencia, de la naturaleza subjetiva de la vida social, y equilibró el énfasis igual
sobre la política y la cultura. Para Weber la tendencia fundamental en la era
moderna estaba dirigida hacia la creciente racionalización de la acción social y de
las instituciones sociales.

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George Mead y los interaccionistas, quienes subrayaban la lengua y la
comunicación simbólica, sostenía que la gente se dirige y responde a los demás
dependiendo de cómo se interpretan la situación social.

La Sociología de la Educación se basa en diversas razones para formar un

conjunto (sociología – educación), entre las cuales se encuentran que la vida del
hombre, desde sus comienzos, es y no se concibe fuera de la sociedad, la
existencia de dos personas ya marca los requisitos mínimos para que haya
sociedad. Y la sociología se encarga precisamente del estudio de la estructura,
funcionamiento y desarrollo de la sociedad.

La segunda razón estriba en que la epistemología de la sociología de la

educación es enormemente rica en su marco teórico y metodológico.

La tercera razón está dada en la cantidad enorme de categorías y definiciones

que marcan los estudios sociales relacionados con la pedagogía, a saber: la
socialización (como contraparte de la individualización), el colectivo escolar, el
colectivo pedagógico, las relaciones sociales, la institución escolar, la familia, la
comunidad, el desempeño de roles, el código de género, entre muchos otros que
son imprescindibles en el momento de explicar, valorar o elaborar los
fundamentos teóricos de tales investigaciones.

En cuarto lugar se puede señalar que las circunstancias hacen a los hombres en
la misma medida que los hombres hacen a las circunstancias, por lo tanto se
puede entender de modo cabal lo cambiante y movible que resulta el complejo
entramado de las relaciones sociales, así como la toma de decisiones, las
estructuras y relaciones de poder, los roles muchas veces cambiantes de los
alumnos en el aula, las de los propios profesores, entre otros aspectos que
mueven y singularizan tal naturaleza de investigaciones.

Por último, se hace alusión a la idea de que el proceso docente – educativo o de

enseñanza – aprendizaje debe contener la mayor cantidad de elementos de la
vida cotidiana, es decir reproducir y ensayar toda suerte de eventos sociales de la

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actividad cognitiva, afectivo y práctica en que puedan estar inmiscuidos los
alumnos, profesores, directivos, familiares y vecinos para de esta manera cumplir
con el principio sociológico, de que la educación ha de preparar al hombre para la
vida, entendida en todas las esferas en este se mueve y vive.

Los progresos alcanzados en el campo de las ciencias sociales acerca de la

integración del individuo a su ambiente, han puesto de relieve el carácter gregario
que cubre la mayor parte de sus acciones.

La Psicología ha conceptualizado la internalización de la realidad por parte del

sujeto con la noción del proceso de socialización. La socialización significa la
manera en cómo la persona se integra en un medio social específico; esta
integración se produce a medida que el individuo va a prendiendo el conjunto de
normas, valores, roles, que le dan base al orden social donde él se desenvuelve.

En primer lugar, se puede hablar de socialización primaria, que se relaciona con

la niñez. Esta es una fase de suma importancia porque en ella se construyen los
cimientos del desarrollo de la personalidad a través de la identificación e imitación
de conductas y roles que el niño capta en su ambiente.

La socialización secundaria comienza cuando el individuo logra captar la

universalidad de los roles, normas y valores. Engloba el proceso mediante el cual
la persona se abre a un mundo trascendente al plano familiar y que le plantea
nuevas exigencias, la familia pierde importancia como agente socializador y otras
instituciones empiezan a desempeñar ese papel; las escuelas, las asociaciones
civiles, el mundo de trabajo, las actividades deportivas, entre otras.

En este orden de ideas se puede decir que en el docente se resume un proceso

de socialización que ha tenido a la escuela como uno de sus agentes más
importantes.

Esto significa que la escuela representa, para quienes escogen la enseñanza

como un medio de vida, una línea de continuidad porque de educandos devienen

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los educadores. Los diferentes roles que debe cumplir el docente a lo largo de su
existencia le permiten acrecentar el conocimiento de su medio y de su sociedad;
no sólo va a efectuar un trabajo que consiste en impartir conocimientos a la
población escolar, sino que puede participar en otras tareas dentro de la escuela
como serían, por ejemplo, las del tipo administrativo y las vinculadas a la
producción de nuevos conocimientos. De igual manera, están sus relaciones
fuera del aula de clases (con la comunidad educativa, como participante de otros
eventos no directamente escolares).

Por otra parte, los dos polos que forman la relación pedagógica, el educando y el
educador, son socializados por una institución como lo es la escuela.

La escuela socializa al docente por ser su medio de trabajo y por demandarles el

aprendizaje de ciertas destrezas y la observación de normas y valores
determinados. Alumnos y maestros se encuentran inmersos en un proceso de
socialización secundaria. En consonancia con lo anteriormente expuesto, es
imprescindible destacar la importancia que reviste una buena formación
profesional para todos los que, deben ejercer funciones docentes. Las funciones
que debe cumplir el educador son variadas y complejas.

El aula de clases es el lugar donde aquel despliega sus conocimientos y

habilidades para contribuir a la formación y preparación.

El sistema escolar es u sistema en donde los infantes comienzan un período de

aprendizajes formales y no formales y el educador debe estar a la altura de esas
circunstancias, y postularse como guía o dirigente de todo lo que acontece en el
aula.

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Enfoques sociológicos Para el estudio de la educación

Desde la sociología de la educación existen 5 grandes paradigmas o enfoques:

funcionalistas, los marxistas, los Weberianos, los interpretativos

Enfoques Funcionalistas

Los funcionalistas sugieren que deberíamos empezar con un análisis lógico del
concepto de sociedad y preguntarnos qué ocurriría si una sociedad -grande o
pequeña, simple o compleja- ha de sobrevivir y desarrollarse. Obviamente, dicen,
esta sociedad debe reclutar nuevos miembros a medida que desaparecen las
viejas generaciones. Debe alimentarlos y vestirlos. Debe existir un lenguaje
común y debe haber algún grado de acuerdo con respecto a los valores básicos
entre los miembros para evitar el conflicto abierto. Por tanto, si una sociedad ha
de desarrollarse tiene que resolver determinados problemas.

En la teoría funcionalista a los mecanismos de resolución de problemas se les

denomina instituciones. Ejemplos de estas instituciones son la familia, la cual
ayuda a resolver el problema del suministro de nuevos miembros; las
instituciones económicas, que sirven para alimentar y vestir a la población; las
instituciones políticas, las cuales coordinan las actividades de los diferentes
sectores de la sociedad; las instituciones religiosas, las cuales contribuyen al
mantenimiento de los valores básicos; y la educación, la cual ayuda a resolver el
problema de la formación de la juventud. Durkheim y algunos funcionalistas
establecen una analogía con el cuerpo humano. Del mismo modo que en el
cuerpo humano, en la sociedad cada parte o cada institución tiene una función (o
funciones) específica y las distintas partes de la sociedad son inter-dependientes.
Por ejemplo, la educación está conectada en modos diversos con las instituciones
económicas, familiares, políticas y religiosas. Las instituciones sociales son
estructuras complejas. Sin embargo, los funcionalistas reconocen que la analogía
orgánica no puede llevarse demasiado lejos. En el organismo vivo las células

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 están programadas por naturaleza para desempeñar sus funciones. En la
sociedad estos roles están ocupados por personas que no están biológicamente
programadas.

Si una institución ha de funcionar con eficacia, la gente ha de ser forzada o

inducida a cumplir sus roles. Es aquí donde los funcionalistas introducen los
conceptos de cultura y de socialización, y abandonan la analogía orgánica.

Enfoques Marxistas

Estos enfoques tienen en común el considerar que el sistema educativo es una

institución que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la
escuela se convierte en una institución que justifica las desigualdades
previamente existentes. Aquí vamos a considerar las aportaciones de Marx, las
teorías de la reproducción social y las teorías de la resistencia.

Control de la escuela

Los modelos de descentralización escolar inglés y americano influyeron en Marx

al referirse al carácter estatal de la escuela. La enseñanza debe ser estatal en lo
que se refiere a la fijación de unas leyes generales y de la financiación. El resto
de las competencias debe correr a cargo de los municipios, los cuales
establecerán unos mecanismos de representación democrática

Plantea la necesidad de que la escuela sea exquisamente neutra en los temas

conflictivos hasta el punto de excluir su enseñanza del ámbito escolar. De este
modo proponía que ni la economía política ni la religión deberían enseñarse en
las escuelas. Aquí se está planteando una clara diferenciación entre dos procesos
de aprendizaje: el espacio institucional de la escuela tiene la función de instruir y
el espacio no institucional más difuso de la sociedad tiene la función de educar.
Marx era firme partidario de la enseñanza estatal. En primer lugar, es obvio que
solamente el estado cuenta con y contaba con los recursos necesarios para
poner en pie un verdadero sistema escolar para todos, como también lo es que

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 solamente con un sistema estatal podía plantearse seriamente el tema de la
gratuidad.

En segundo lugar, la creación de escuelas por los obreros significaba

precisamente la caída en el espectro de la dispersión de fuerzas que tanto temía
Marx.En tercer lugar, Marx era consciente de que dejar la enseñanza a la
iniciativa privada significaría dejarla en manos de quienes contasen con los
recursos necesarios para poner en pie las escuelas. Hay que recordar que la
supresión de la enseñanza privada, o al menos el establecimiento de la
enseñanza pública, era una vieja reivindicación fundamental y prioritaria en todo
programa democrático.

Enfoques Weberianos

Los enfoques inspirados en Weber no han dado lugar a una amplia literatura
sobre el tema de la educación y cuando lo ha hecho se trata de una reflexión muy
vinculada al ámbito de la producción, de la profesionalización, etc. De hecho, lo
que aquí veremos, aparte de una reflexión sobre Weber, es la teoría del
credencialismo en sus versiones fuerte y débil. No obstante, la idea de Weber
sobre la burocracia ha tenido alguna proyección en el estudio de la escuela como
organización racional-burocrática (lo que ocurre en el estudio de Waller sobre los
maestros).

Weber

Weber apenas se ocupa de modo explícito de la educación. Es, sobre todo, en su

sociología de la religión donde se ocupa de la educación, y ello sin apenas
mencionarla. Como advertía Lerena, únicamente el lector ingenuo puede pensar
que Weber solo se ha adentrado de modo ocasional en la educación. Aquí
asistimos fundamentalmente a una sociología del poder, a una teoría de los
aparatos de coacción psíquica. La escuela, la familia y la iglesia, constituyen

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 asociaciones de dominación. Por dominación entiende "un estado de cosas por el
cual una voluntad manifiesta (mandato) del dominador o de los dominadores,
influye sobre los actos de otros (del dominado o de los dominados) de tal suerte
que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los
dominados hubieran adoptado por sí mismos, y como máxima de su obrar, el
contenido del mandato".

Enfoques Interpretativos

Hasta ahora, por lo que hemos visto, la actividad cotidiana de los profesores y de
los alumnos está dominada, cuando no dictada, por elementos tales como la
sociedad, las necesidades de la sociedad (funcionalismo), la economía, el
sistema de clases o la ideología (marxismo). Los enfoques macro contemplan a
los seres humanos como meros productos del proceso de socialización. La
creatividad de la gente queda ignorada y desaparece su libertad. Son
precisamente estos aspectos los que condujeron a un replanteamiento de la
sociología que se tradujo en la aparición de las corrientes de carácter
interpretativo, en las cuales el nivel macro es sustituido por el análisis
microsociológico.

Los enfoques interpretativos pretenden estar más cerca de las realidades de la

vida social. Uno de los problemas a que tradicionalmente se ha enfrentado la
sociología ha sido el de su supuesta falta de cientificidad, supuesta ausencia que,
especialmente en la producción funcionalista posterior a la segunda guerra
mundial, pretendió ser compensada por medio de la introducción de
procedimientos matemáticos, con lo que se ignoró la capacidad activa de los
sujetos sociales.

Interaccionismo, fenomenología y etnometodología

A partir de estos elementos de consenso podemos encontrar diferentes corrientes

interpretativas de entre las que destacamos el interaccionismo, la fenomenología
y la etnometodología.

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El interaccionismo contempla la relación del alumno con el profesor como una
relación de conflicto donde ambos actores persiguen distintos objetivos. Se
centran en el análisis del proceso de negociación para que la vida en la escuela
sea posible. El interaccionismo simbólico proviene de la obra de Herbert Blumer y
sus colegas de la llamada Escuela de Chicago. Los interaccionistas simbólicos
consideran que el ser humano es básicamente distinto del resto de los animales.

Mientras que los animales actúan en respuesta a otros objetos y acontecimientos

a partir del instinto o del condicionamiento previo, los seres humanos adoptan una
actitud o comportamiento sobre los objetos a partir de los significados que estos
objetos tienen para ellos. Los significados surgen a través de la interacción social
con los demás. Los significados son comprendidos como productos sociales. La
conducta humana no es causada de un modo determinado predefinido por
fuerzas internas. La conducta es causada por una interpretación reflexiva y
derivada de la cultura de los estímulos internos o externos presentes. Sin duda es
G.H. Mead el sociólogo más destacado de esta tendencia, entre otras cosas
porque rompió con las nociones mecánicas y pasivas del yo y de la conciencia.
Para Mead tanto el yo como la conciencia son creaciones sociales de la vida
cotidiana. Mead estaba preocupado por analizar las pautas de interacción, los
actos sociales que constituían la base de la sociedad humana. La realidad no es
una dato fijo sino que es cambiante a medida que los actores crean nuevos roles
y nuevos significados, definiendo su situación de diferentes maneras, todas las
cuales son reales para ellos.

La etnometodología se preocupa por descubrir los procedimientos que utilizan los

actores para hacer el mundo inteligible. La etnometodología es el estudio del
cuerpo de conocimientos de sentido común y de la gama de procedimientos y
consideraciones por medio de los cuales los miembros corrientes de la sociedad
dan sentido a las circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a
seguir en esas circunstancias y actúan en consecuencia. Los etnometodólogos se
centran en la acción, acción a la que conciben en tanto implica y entraña un actor
reflexivo. Critican algunas teorías sociológicas, por ejemplo, el funcionalismo

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 estructural y el marxismo estructural, que consideran al actor como un "imbécil
desprovisto de juicio". Se puede comprender en qué consiste la etnometodología
a partir de la definición de Garfinkel.

Garfinkel considera que los hechos sociales constituyen el fenómeno sociológico

fundamental, sin embargo, estos hechos difieren considerablemente de los de
Durkheim. Para este último los hechos sociales son externos y coercitivos para
los individuos. Para Garfinkel los hechos existen a nivel micro.

La etnometodología se ocupa de la organización de la vida cotidiana. Los hechos

sociales son el resultado del esfuerzo concertado de las personas en su vida
cotidiana. El orden social se deriva, al menos parcialmente, de la reflexividad
(término que debe entenderse como el proceso en el que estamos todos
implicados para crear la realidad social mediante nuestros pensamientos y
nuestras acciones) de las personas. Es decir, los etnometodólogos rechazan la
idea de que el orden se deriva meramente de la conformidad a las normas. Es la
conciencia del actor de sus opciones, así como su capacidad de anticipar cómo
van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen y hacen, lo que dispone el orden en
el mundo cotidiano.

Como se puede apreciar la escuela deja de ser considerada como una caja
negra. Los sociólogos acuden a su interior para analizar qué procesos tienen
lugar. El método de investigación más utilizado es la observación participante. Al
contrario que el cuantitativismo funcionalista considera como no-real lo
cuantificable. Rechaza, por considerarlos letificantes, los análisis
microsociológicos.

En estas interpretaciones no se vincula la escuela con el resto de la sociedad.

Los agentes educativos interactúan, intercambian mensajes con independencia
de lo que ocurra puertas afuera de la escuela. Con ello lo que se hace es
esquivar el problema de la confrontación con el statu quo.

La "nueva" sociología de la educación.

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 Se desarrolló como reacción a la tradición de política aritmética y al dominio del
funcionalismo en lo que desde esta perspectiva se denomina vieja sociología de
la educación. La sociología británica del periodo posterior a la segunda guerra
mundial estuvo muy influida por la tradición de la aritmética política. En este
contexto se llevaron a cabo los trabajos de Glass sobre movilidad social y los de
Halsey sobre educación. La "nueva" sociología de la educación surge en Gran
Bretaña en los años setenta configurándose como una síntesis de una
interpretación sociológica crecientemente interesada por los procesos
organizativos y las interacciones sociales y de la cada vez mayor preocupación
por el contenido y estructura del curriculum.

La "nueva" sociología de la educación es una reacción frente a la omisión del

estudio del curriculum por parte de la sociología. Los estudios previos partían de
la idea del déficit del alumno de clase obrera. De este modo el curriculum
aparecía como algo ajeno a la preocupación de la sociología.

Durante el periodo de reorganización educativa en los 50 y en los 60 ya se

empezó a argumentar que el dilema básico de nuestro tiempo es de carácter
cultural y afecta a la naturaleza de los significados que se transmiten en las
escuelas. El interés por el curriculum proviene de la inadecuación de la sociología
para dar explicaciones eficaces al fracaso escolar de la clase obrera. La obra
básica de este enfoque es el libro compilatorio de Michael Young Knowledge and
Control.

Pierre Bourdieu.

La sociología de la educación es uno de los aspectos más conocidos de la obra

de Bourdieu. En lugar de concebir su trabajo en este campo con una contribución
a un área especializada de la sociología, resulta más adecuado considerarlo
como una extensión de su teoría de la práctica para construir una teoría de la
violencia simbólica, por un lado, y una teoría general de la reproducción social en
las sociedades industriales avanzadas, por otro.

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Antes de entrar en la que, sin duda, es su obra cumbre en sociología de la
educación, La reproducción, haremos mención a una obra previa, de los años
sesenta, titulada Los estudiantes y la cultura (estas dos obras fueron escritas en
colaboración con Jean Claude Passeron). Se trata de un trabajo sobre los
estudiantes universitarios franceses en la década de los sesenta. Aquí analizan
en qué consiste el privilegio universitario y qué es lo que valora la enseñanza
superior.

Los estudiantes más favorecidos aportan hábitos, modos de comportamiento y

actitudes de su medio social de origen que les son enormemente útiles en sus
tareas escolares. Heredan saberes y un savoir faire, gustos y un buen gusto cuya
rentabilidad escolar es eficacísima.

El privilegio cultural se hace patente cuando tratamos de averiguar el grado de

familiaridad con obras artísticas o literarias, que solo pueden adquirirse por medio
de una asistencia regular al teatro, a museos o a conciertos.

Diferencias no menos notables separan a los estudiantes, en función del medio

social, en la orientación de sus aficiones artísticas. Sin duda alguna los factores
de diferenciación social pueden, en algunas ocasiones, anular sus efectos más
ostensibles y el pequeño burgués es capaz de compensar las ventajas que
proporciona a los estudiantes de clase alta la familiaridad con la cultura
académica. Cualquier clase de enseñanza presupone implícitamente un conjunto
de saberes, una facilidad de expresión que son patrimonio de las clases cultas

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CONCLUSIONES

Se puede concluir que la sociología nos permite entender el medio donde se

desenvuelve y educa el hombre (conducta social).

La educación son todos los conocimientos que adquiere el hombre partiendo de

su entorno social particular.

El hombre aprende de su entorno social y con la ayuda de la escuela este

aprendizaje será formal y no formal convirtiéndose el educador en un guía para la
adquisición de los conocimientos.

Con esto queda claro que la escuela es uno de los principales agentes
socializadores para el hombre, ya que estas están inmersas y se rigen de
acuerdo a su ambiente social (gobierno, religión, cultura, etc.) y pasa a ser
entonces el integrador del individuo a su ambiente.

Es importante decir que el hombre hace a la sociedad y que la sociedad hace a

su vez al hombre, estableciéndose una relación mutua bilateral, ya que no puede
existir una comunidad social sin la intervención del hombre, y a medida que se va
formando la sociedad, el hombre se irá instruyendo para formar parte de ésta.

Hoy en día, especialmente en el caso de la reforma educativa española, la

sociología no parece estar desempeñando un papel clave, a pesar de que junto
con la pedagogía, la psicología y la epistemología constituye, sobre el papel, uno
de los soportes de la educación. Sin embargo, el profesorado demanda un

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 análisis sociológico del entorno. No obstante, la sociología de la educación no se
ha revelado especialmente útil en el trabajo cotidiano del profesor. En general, la
sociología es crítica con la labor del profesor: le considera un agente del sistema,
un "extraño sociológico", un semiprofesional y otra serie de términos que
despiertan escasa simpatía.

BIBLIOGRAFIA Y FUENTES CONSULTADAS.

Asociación de Sociología de la Educación (España)

Manuales de Sociología de la Educación (AES)

Témpora, revista de Sociología de la Educación

Feíto, Rafael: "Teorías sociológicas de la educación", en la web de la BUCM.

Varela, J. (2009) "Sociología de la educación: algunos modelos críticos", en Reyes,

R. (Dir.), Diccionario Crítico de Ciencias Sociales. Madrid: Plaza y Valdez/UAM.

Asociación de Sociología de la Educación.

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