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El desarrollo del concepto de verdad en la poca moderna

1. Observacin preliminar En la modernidad desempean un papel importante los esfuerzos que, partiendo de la conciencia de la oposicin entre conciencia y verdad, intentan pese a todo construir un concepto "objetivista" de esta, con el fin de estabilizar el concepto de un conocimiento cientfico y metdico; por otra parte se hace perceptible con claridad, en entronques filosficos realmente decisivos, la conciencia simultnea del carcter imaginario de la construccin de un objeto susceptible de ser aprehendido a travs del mtodo. Al mismo tiempo tendra que ser posible evidenciar que en el fondo a esta filosofa le es ajena una distincin entre cualificacin "cientfico" y "hermenutica" del concepto de verdad, aunque para ello haya que empezar por sacar a la luz este "fondo". La reflexin sobre lo que es posible para una conciencia finita pone de relieve que desde ella todo conocimiento tiene que entenderse en el fondo, esto es, en una reflexin consecuente, como "interpretacin" por referencia a objetivo (finitos), cuya imposicin previa determina el marco "hermenutico" en el que nicamente puede construirse la objetividad. El que ha puesto al descubierto con ms profundidad y rigor este hecho es Kant.

2. El concepto metdico de la verdad en Descartes Para poder satisfacer el concepto del conocimiento, la capacidad de conocer debe restringirse desde el comienzo: limitarse a aquellos objetos que puedan reconocerse clara y ntidamente por la intuicin y a aquellos conocimientos que se puedan deducir de sta, de manera que la deduccin pueda reconocerse a su vez intuitivamente en cada uno de sus pasos como "conexin necesaria". Hay una "conexin necesaria" entre dos representaciones cuando la uno no puede ser aprehendida sin que se represente tambin la otra, por referencia a la cual se delimita la primera. La intuicin se define como un "concebir fcil y distinto" de esas representaciones, sin que queda duda: como evidencia. Lo que se entiende de este modo, fcilmente y sin obstculos, y -lo que es decisivo- de una manera libre, inmediata, sin ninguna mediacin, es la base de toda la verdad que es posible para nosotros. Para nosotros la verdad se presenta esencialmente bajo el punto de vista de la restriccin, esto es, en su concepto est delimitada por referencia a una verdad sin restricciones. Por lo tanto de esta delimitacin tenemos tambin un concepto (formal) de esa verdad sin restricciones, aunque es un concepto que para nosotros est vaco de contenido. La evidencia slo puede representarse en ejemplos que uno mismo reconstruye; no es posible decir en palabras qu es la esencia de la evidencia. La evidencia se manifiesta en el hecho de que se la reconstruye, pero lo que cada individuo e imagina a propsito de esa experiencia es

algo que queda totalmente en el aire. El pensar es una actividad que se determina a s misma inmediatamente en cuanto que se delimita frente a lo dems. En las Regulae el problema de la verdad de la evidencia en el sentido de coincidencia con el mundo externo no est exento, aunque no se trata explcitamente. De lo que se trata aqu es del mtodo puro. Ms tarde en las Meditaciones cuando el problema se aborde frontalmente, el mtodo no ser otro que el desarrollado en las Regulae. Resulta claro entonces que para Descartes el problema de la evidencia como adecuacin con el mundo externo no puede ser un problema primero, si el tema es la verdad. Sera demasiado complicado abordar as el problema sin discernir antes el mtodo que en principio puede llevar a la verdad. El mtodo tiene que avalarse, mostrarse como verdadero primeramente en los ejemplos ms sencillos. En qu consiste esta primera definicin de verdad? Es la verdad por referencia a la cual tambin aquella teora de la verdad que entiende sta como coincidencia tiene que avalarse como verdadera. Las Regulae ensean que no se debe hacer ninguna pregunta si previamente no estn respondidos todos los supuestos necesarios para contestar a ella. La verdad en este contexto est relacionada con la nocin de un querer razonable, esto es, con la comprensin de lo que se puede. La verdad se muestra inmediatamente en la absoluta facilidad que reviste esa comprensin. No es nada oscuro ni difcil. La verdad se muestra directamente, con tal que se atienda a ella y no se la oriente hacia problemas ms complejos. En lo que se manifiesta es en lo ms sencillo: pienso, luego existo. La idea de la autodeterminacin del pensar est en el comienzo absoluto de toda determinacin ulterior, esto es, de toda clasificacin ulterior que clasifica el pensamiento como distinto; slo a partir de tal clasificacin se llega a pensar algo determinado dentro de ste mbito. Si esta idea ha de ser totalmente inicial, en este sentido absoluta, tampoco se podr decir de qu especie es. No caer bajo ninguna de las determinaciones lgicas generales, pues no contiene la posibilidad de caer bajo presupuestos. Lo que se deduce de todo esto es que en el caso de estas verdades, absolutas por completamente sencillas y fciles no puede tratarse de juicios que puedan ser verdaderos o falsos, es decir, que puedan coincidir o no con algo distinto de ellos, externo; y esto es exigible a los enunciados sino tambin a cualquier pensar discursivo. La verdad est ms ac de la distincin entre pensar formal y contenido. Es aqu donde radica la crtica cartesiana a las llamadas formas sustanciales, no es posible discutir sobre el "hecho" de tales evidencias. Ella es lo que nosotros podemos o no podemos: no podemos ponerla en duda, pero tampoco podemos ir ms all de ella ni de lo deducible de las verdades evidentes. Con el concepto de induccin se toca el problema de la verdad que parte de la experiencia. Descartes reconoce claramente que en realidad el concepto de la experiencia en el sentido de empirie tiene que quedar excluido de un posible concepto de verdad. De la experiencia no se puede obtener inmediatamente ninguna verdad, sino slo de la determinacin de la experiencia en un acto mental. En s misma la experiencia es infinita, esto es, esencialmente inconclusa y por lo tanto indeterminable. En toda una vida humana no sera posible enumerar cada uno de los elementos que forman parte de una proposicin. Por eso es suficiente con que se los pueda dividir en clases. Si la clasificacin es completa tambin lo ser la induccin del todo a partir de las partes, esto es, esta induccin ser posible. Y dada la imposibilidad de orientarse segn una ordenacin en s de las cosas, hay que atenerse a la

regla que dice que debemos progresar de lo ms sencillo a lo ms complicado. Hay que partir por tanto de clasificaciones totalmente evidentes, que surjan fcilmente o por s mismas, como ocurre con la divisin de pensamiento y cuerpo. En tal caso para poder enunciar algo sobre el pensar ya no har falta atender a lo corporal ni viceversa. Es pues claro que nuestra mente no se ocupa en modo alguno directamente de lo individual, de manera que hubiese que realizar las inducciones a partir de ello, lo que por otra parte no sera posible; lo individual se concibe inmediatamente como ordenacin y por referencia a una posible induccin de ello: el concepto ms sencillo y por ende absoluto representa una ley gentica que deduce una determinada serie, con lo que delimita ya lo deducido frente a lo dems y clasifica as a priori lo dado. La negacin es el principio generativo por excelencia. Si algo slo est dado o es slo positivo, sin que se lo pueda entender como un miembro delimitado y bien determinado de una serie resultante de la ley de su generacin mental, o si algo est dado de forma tal que se salga de la serie, entonces no es materia de un posible conocimiento. El saber tiene frente a ello la conciencia de su incapacidad, o de su lmite como saber. En cuanto que lo que no se puede saber queda delimitado negativamente por frontera interna de lo que s se puede saber, y que en virtud de esta clasificacin puede inclurselo en el saber, ya no ser una tarea irrealizable querer abarcar en el pensamiento todas las cosas contenidas en este universo. Partiendo de este comienzo uno est siempre seguro de que slo tiene que ver con las cosas no como ellas son en s mismas sino como el intelecto se refiere a ellas y slo de este modo se producen las clasificaciones. Estas no copian la naturaleza en s de las cosas, el verdadero mtodo es lo mismo que esta negacin. Obtiene su propia identidad por exclusin. La relacin del entendimiento con la experiencia es esencialmente negativa. El pensar es reflexin, poner esta disyuncin. La ordenacin lgica del pensar no es la de la lgica formal, pues la ordenacin del pensar se representa como una generacin que pone o establece algo, es productiva en sus intuiciones; en el caso contrario el concepto de sta est formado por oposicin al de contenido, que tiene que estarle dado de antemano y frente al cual ella no debe en sus operaciones aprehender nada nuevo. En Descartes el intelecto en su concepto ms sencillo se limita a lo que le resulta ms fcilmente posible, esto es, a s mismo. En entendimiento no puede caer bajo un concepto, ni ser definido en su esencia, pues tal definicin suya arrojara una cuestin que no se puede contestar inmediatamente, la de la validez objetiva (adecuacin) de los conceptos. El entendimiento es poder hacer, libertad, esta libertad es al mismo tiempo su ser. No es una cualidad sino su sustancia. l es negatividad, que se concibe a s misma en un acto con el concepto de un entendimiento ms fuerte, ilimitado: Dios. El cuerpo est en relacin con el mundo exterior al que se refieren los sentidos y del que el entendimiento sabe que (a diferencia de un entendimiento infinito) no tiene poder sobre l. Por referencia a l se sabe a s mismo como un no saber; slo as se sabe a s mismo en su propio y verdadero poder hacer. En las Regulae Descartes se esfuerza por construir un concepto de verdad que subyaga a la construccin del concepto de verdad como coincidencia del pensar con las cosas y que por tanto deba ser considerado como ms imaginario. De manera que cuando se trate de construir el concepto clsico de verdad como adecuacin ese ejemplo podr sin ms encabezar una

cadena de ideas simples (intuiciones) que ayude a llegar a un concepto del conocimiento del mundo exterior. Este concepto se ha malentendido frecuentemente como una degradacin del concepto de verdad, identificado con lo que para nosotros es claro y distinto, en oposicin a esa otra idea de segn la cual la verdad es algo trascendente por cuyo concepto hay que esforzarse y que no puede consistir en lo ms fcil y sencillo. El concepto cartesiano de la verdad ha sido despreciado como concepto puramente metdico, del que estara excluido precisamente el aspecto del contenido. Lo que no se tiene en cuenta cuando se formula este reproche es que lo que Descartes entiende bajo mtodo no es en modo alguno algo puramente formal. Es ms, marca una decidida diferencia entre su concepto de mtodo y las operaciones meramente lgicas, de las que por su mismo concepto no debe salir nada nuevo. Bajo mtodo Descartes entiende un camino en el que se producen cosas nuevas que antes eran en cierto modo trascendentes por difusas, por no claras: entiende el camino del conocimiento. Si la verdad fuese de suyo trascendente, seguira sindolo, e incluso una proposicin sobre ella como esta misma sera contradictoria. Lo absoluto si fuese puramente trascendente hara burla de cualquier astucia que hiciramos para apresarlo. El mtodo de Descartes no es ninguna argucia, sino que es el absoluto mismo, ya que parte de la verdad como estando con nosotros y representa el esfuerzo de no abandonarla. Lo que ocurre es que este mtodo debe ser en s mismo lo ms fcil que quepa pensar. Es absoluto porque consiste en que en l no es determinante nada que no sea la verdad misma. Es lo que el pensar mismo es como tal y lo que en consecuencia puede: conocer la verdad. La pregunta de cmo sabe el pensar que puede conocer la verdad es a su vez una pregunta por la verdad. Habra que preguntar cmo es que se puede hacer esa pregunta, pues en ella el concepto de verdad est presupuesto, pero vinculado a la idea de que slo es un concepto. Este concepto slo estara dado en una determinada definicin nominal, de manera que sera sensato preguntarse si esta definicin se satisface o no. Por otra parte retirndose a una definicin nominal no se gana nada en el caso del concepto de verdad (Kant la llamar gratuita). Pero aunque lo sea posee un significado metdico para el camino de su sustitucin por una definicin real, sea cual sea el modo como se la construya, en cuanto que marca un objetivo para ese camino. Que Kant, gratuitamente y todo, la fije como coincidencia representa un paso atrs frente al ms moderno concepto cartesiano (que subyace en la KrV como posibilidad de reconstruir el razonamiento como pretensin de este mostrar nuevas evidencias). En la medida en que se ha visto la verdadera raz del concepto cartesiano de verdad en el cogito se ha interpretado aqul como subjetivista sin tener en cuenta que el cogito, sum es un ejemplo, por destacado que sea. De esto modo se ha visto el comienzo en el yo, cuando el yo en Descartes es justamente un yo relativo (en oposicin a Dios, entendimiento infinito), y cuando ste su ser relativo es lo que le permite por s mismo acceder al ser, en calidad de sustancia del modo temporal pienso.

3. La distincin de Leibniz entre verdad ntida y difusa

La teora de la diferencia entre conceptos claros y no claros es el objeto de la filosofa de Leibniz, que en esto contina la teora de la verdad desarrollada en las Regulae como teora de la conciencia humana. La suya es una teora de la verdad para un ser que existe como consciente, al que en virtud de su propio concepto de s mismo no todo le resulta igualmente claro o consciente. En Descartes el conocimiento de la verdad est entendido como conocimiento de lo que es necesario para el entendimiento. El problema era cmo se puede pensar que lo que es necesario para aqul lo sea tambin en razn de la cosa misma, como fundado en su propia unidad. Es un problema que Descartes deja abierto, cmo reflexionar a partir de este punto? El tema de la Monadologa de Leibniz es justamente este esclarecimiento. Es un esbozo de la explicacin de la relacin entre la representacin humana y la verdad absoluta como imagen del pensar divino. El conocimiento de las relaciones necesarias slo puede entenderse como conocimiento de relaciones analticas. El concepto de estar contenido tiene aqu un significado ntido: que el predicado en cuestin es componente de una expresin que puede reemplazar a la del sujeto sin que se produzca alteracin alguna del significado. La necesidad depende entonces de la validez de tales reglas de insercin. En consecuencia al razonamiento de la Monadologa deben subyacerle reglas de insercin (definiciones) que justifiquen estas proposiciones y su necesidad. La monadologa empieza suponiendo lo simple (sin partes): se trata de un nexo necesario en s y no de algo compuesto por nosotros. Como las conexiones necesarias en Descartes, se conciben como un no-poder que fundamenta el poder del entendimiento. An el entendimiento no puede pensar de otra manera. En Leibniz el no-poder del entendimiento se impone a ste como su frontera frente a una unidad que existe nticamente, la mnada. De este modo el objeto de las proposiciones necesarias slo se determina en principio negativamente.

4. Balance provisional y transicin a Kant Hemos visto cmo en la edad moderna el concepto de verdad se va separando cada vez ms marcadamente del concepto de la adecuacin a un entendimiento arquetpico que conocera las cosas tal como ellas existen en la totalidad de sus determinaciones y consideradas en s mismas. En Descartes la verdad empieza definindose como claridad y nitidez para el entendimiento humano, y slo secundariamente, y desde el fundamento de ese concepto de la verdad como claridad y nitidez, se construye luego el de la adecuacin. La imaginacin resulta ser pues condicin de la libertad, de la liberacin del concepto de la verdad respecto de la adecuacin como concepto fundamental. La visin verdadera es la del sujeto libre. En Leibniz el punto de partida es esta libertad presupuesta como lo verdadero y desde ese supuesto de la libertad el concepto del conocimiento se modifica y se convierte en el concepto del conocimiento simblico. El conocimiento es ahora perspectiva individual. El punto de mira del sujeto libre, su autodeterminacin, queda recogida en el concepto mismo de conocer. Por razn de la libertad ste ya no se puede entender como una mera coincidencia emuladora de un entendimiento arquetpico, sino slo como un modo propio correspondiente a la posicin de cada individuo conocedor en el cosmos de la libertad, de imaginar las constelaciones de cosas, de componerse una imagen de ellas. Ya en los conceptos mismos se funda la

composicin de tales imgenes, por ejemplo en el de causalidad, dicha imagen difiere fundamentalmente, esto es, desde el fundamento mismo del conocimiento subjetivo, de las cosas como stas se representan a un entendimiento esencialmente distinto, del todo transparente para s mismo. Nuestro conocimiento tiene su propia verdad en esta diferencia respecto del modelo originario. Y en virtud de esa su verdad propia es construccin de imgenes o modelos. Es un conjuntar o componer imgenes, por lo tanto un hacer productivo. Slo en proporcin directa a la falta de claridad del sujeto conocedor obre s mismo se lo entiende como receptividad, como copia. Y en la medida en que el sujeto va alcanzado claridad respecto de s mismo se va apartando de este concepto inadecuado del conocimiento. El mismo pasa a ser por lo tanto el autntico topos de la verdad, tanto sobre s mismo como, en consecuencia, sobre la esencia del conocer objetivo de un mundo exterior que recibe esta designacin de un concepto del conocimiento que tiene que ser superado a su vez. La verdad tiene que ser buscada en la autoconcepcin del sujeto como libertad, en la determinacin de su lugar en el reino de la libertad, esto es, en su determinacin en relacin con la libertad de los dems sujetos.