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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA INDOAMÉRICA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, DE LA EDUCACIÓN


Y DESARROLLO SOCIAL

EDUCACIÓN BÁSICA

ASIGNATURA: SOCIOLOGÍA Y POLÍTICA PÚBLICA

NIVEL I

COMPILADO POR:
MSc. María Jaramillo

Quito-Ecuador
2016
RESUMEN

La materia anhela facilitar la investigación necesaria que aproximé el conocimiento


de individuo de la Sociología en atención, sobre todo, a los argumentos que
crearon la posibilidad de su visión, y el ambiente de las relaciones individuo y
colectividad.

La materia involucra, también, una primera aproximación a la forma de recapacitar


sociológicamente, de la mano de los autores del método y presenta al encajar el
conocimiento de los elementos estructurales de la sociedad como clave
interpretativa de la Sociología, especialmente en las instituciones sociales, los
grupos y las clases sociales. Esta información permitirá sentar las bases para
profundizar en un tema clave en Sociología, la naturaleza cultural de las
sociedades humanas, finalizando con una comparativa entre las sociedades
animales y las sociedades humanas.

El presentación de la materia proyecta estimular la reflexión personal sobre los


elementos básicos de un método conmovedor, apenas bicentenario pero de
innegables estudios conocedoras y notables adelantes imaginarios. Una norma
cuya enseñanza requiere investigación e ilusión relación a los fenómenos
sociales, así como una energía para acoger juicios científicos mediante los cuales
lograr una comprensión fundada y objetivo acerca del contexto.

INTRODUCCIÓN
La Sociología y política pública es la rama de la Sociología que estudia
especulativamente, con fin de dar una explicación, la influencia del entorno social
en los medios educativos, y la función social de la educación, en interacción
constante, utilizando teorías e investigaciones sociológicas.

Si bien su fin no es práctico sino de descripción y explicación de problemáticas


sociales, sus denuncias pueden influir en la toma de decisiones, por parte de la
práctica pedagógica. Al ayudar a descubrir por qué suceden ciertos fenómenos en
el ámbito escolar, como la apatía, la violencia, la discriminación, se tiene un
diagnóstico, para poder buscar los remedios adecuados. Se estudia también la
educación como factor de movilidad social y como instrumento para reproducir la
ideología dominante, entre otras temáticas.

La interacción social es constante entre los integrantes de las instituciones


escolares, que a su vez reciben la influencia del entorno social donde se ubican o
de donde provienen los educadores y educandos, estableciendo un conjunto de
reglas, valores y conductas particulares a cada una de ellas, en lo que se ha dado
en llamar, currículum oculto.

También se ocupa de la educación que recibe el ser humano dentro del sistema
no formal, en todo tipo de interacción social: en su familia, con su grupo de pares,
en los clubes, en las iglesias, etcétera, y de la influencia que esta educación tiene
en el ámbito escolar.

TALLER 1
LA SOCIOLOGÍA

Sociedad es un término que describe a un grupo de individuos marcados por una


cultura en común, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus
costumbres y estilo de vida y que se relacionan entre sí en el marco de una
comunidad. Aunque las sociedades más desarrolladas son las humanas (de cuyo
estudio se encargan las ciencias sociales como la sociología y la antropología),
también existen las sociedades animales (abordadas desde la socio biología o la
etología social).

En este último sentido, por tanto, podríamos decir que las sociedades de animales
son aquellas que se van constituyendo de una forma totalmente natural. Así, de
esta manera, un ejemplo de lo que estamos señalando sería el siguiente: “El
profesor de Ciencias Naturales nos subrayó que las abejas son unos de los grupos
de seres vivos que viven en sociedad”.

Las sociedades de carácter humano están constituidas por poblaciones donde los
habitantes y su entorno se interrelacionan en un contexto común que les otorga
una identidad y sentido de pertenencia. El concepto también implica que el grupo
comparte lazos ideológicos, económicos y políticos. Al momento de analizar una
sociedad, se tienen en cuenta aspectos como su nivel de desarrollo, los logros
tecnológicos alcanzados y la calidad de vida.

Funcionalismo Estructural
Este enfoque sociológico tiene sus antecedentes en los estudios
realizados por Bronisaw Kasper Malinowski, de origen polaco, al cual se le
considera refundador de la antropología social británica a partir de su renovación
metodológica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la
consideración funcional de la cultura.
Constituye el representante más típico del funcionalismo de su época, ya que
argumentaba que en todos los tipos de civilización, cada costumbre, cada objeto
material, cada idea y cada creencia, cumplen una función vital, tienen una tarea
que desempeñar, representan una parte indispensable de una totalidad orgánica.
El funcionalismo también tiene su base en los estudios de Herbert Spencer
(1820-1903), fundador del darwinismo social en la Gran Bretaña, el cual
caracteriza a la organización social como un organismo biológico, es decir, como
un ser humano; así, si una víscera funciona mal, todo el cuerpo tiene problemas
directos o indirectos, y lo mismo sucede con la sociedad ya que si uno de los
elementos es afectado repercute en el conjunto social debido a su estrecha
relación. En cuanto al estructuralismo, se considera al antropólogo francés Claude
Lévi-Strauss (1908) como su fundador, ya que decía que no existe una sola
totalidad social sino sistemas o estructuras como el sistema del parentesco, el
sistema fonológico, etc.
1. Emilio Durkheim constituye uno de los primeros
Sociólogos preocupados por los problemas metodológicos. Consideraba que la
sociología se había limitado a manejar conceptos e ideas difícilmente
Demostrables a través de la experimentación o la comprobación rigurosa, por ello
propone tres reglas para la investigación social:
1, eliminar radicalmente los prejuicios, es decir, desechar todas las ideas
preconcebidas porque podrían influir en los hechos sociales que se estudian
2, la materia de toda investigación sociológica debe comprender un grupo de
fenómenos definidos de antemano por ciertas características externas comunes
3, el investigador debe considerar los hechos sociales como independientes de
sus manifestaciones individuales.
En cuanto al objeto de estudio de la sociología es para Durkheim, el estudio de los
hechos sociales, como son los modos de actuar o hacer, de pensar colectivos, y
que se constituyen en patrones de conducta coercitivos y
Obligatorios para el individuo, como sería el caso de la educación, entre otros. En
1873, Durkheim publica su obra “La división del trabajo social” en la que trata el
problema de la solidaridad social, distinguiendo dos tipos de ella: la mecánica o
por similitud y la orgánica.

Cultura

El término cultura, que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del
espíritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definición ha ido
mutando a lo largo de la historia: desde la época del Iluminismo, la cultura ha sido
asociada a la civilización y al progreso.
Cultura

En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas
formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres,
las prácticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas
de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.

Otra definición establece que la cultura es el conjunto de informaciones y


habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas significaciones.

Según el enfoque analítico que se siga, la cultura puede ser clasificada y definida
de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en
tópica (incluye una lista de categorías), histórica (la cultura como herencia social),
mental (complejo de ideas y hábitos), estructural (símbolos pautados e
interrelacionados) y simbólica (significados asignados en forma arbitraria que son
compartidos por una sociedad).

Acción Social

El término que ahora nos ocupa podemos determinar que tiene su origen
etimológico en el latín como lo demuestra el hecho de que las dos palabras que lo
conforman proceden de la mencionada lengua. Así, en primer lugar, acción es
fruto de la suma del vocablo actus, que puede traducirse como “llevado a cabo”, y
del sufijo –ción, que es equivalente a “acción y efecto”.
Acción social

En segundo lugar, la palabra social proviene del concepto latino socius que ejerce
como sinónimo de “compañero”.

El concepto de acción social pertenece al universo de la sociología, que es la


ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales. En su significado más
amplio, una acción social es aquella que afecta la conducta de otros. El sociólogo
Max Weber contempló cuatro tipos de acción social: la tradicional (vinculada a las
costumbres), la afectiva (relacionada con las emociones), la racional con arreglo a
valores (guiada por una norma moral) y la destinada a obtener un fin racional.

TALLER 2

Transformaciones sociales, una perspectiva teórica – histórica


Como ya hemos visto, la sociología se ocupa de estudiar la sociedad humana, es
decir, el ser humano en tanto que se asocia, se agrupa y crea instituciones
sociales. La sociología, entonces, no pretende transformar la realidad social, sino
hacerla comprensible. Es por eso que el sociólogo tiene que hacer desaparecer
todos los prejuicios, tiene que ponerse en el lugar de los otros individuos y en el
sitio de determinadas circunstancias sociales. Si eso es así, entonces la actitud del
sociólogo no es la del espectador que no se implica, sino la de aquel que interroga
la realidad social y se deja interrogar por esta realidad. El trabajo del sociólogo,
entonces, tiene como objetivo, conocer el conjunto de relaciones que se dan en el
sitio de la sociedad. Para hacerlo, tiene que fijarse en las personas normales y
corrientes en sus ambientes cuotidianos. Su trabajo es “como una especie de
servicio de información de carácter público, preocupado por los problemas
colectivos e individuales, y por las grandes tendencias estructurales subyacentes
los unos de los otros. (MilIs, 1987) Ya sabemos que es la sociología y cuál es la
faena del sociólogo; pero, ¿qué son las ciencias sociales? Para empezar,
podemos decir que se nombra ciencias sociales al conjunto de materias que
tienen por objetivo el estudio de los fenómenos sociales des de una perspectiva
científica. ¿Cuáles son estas materias? Pues: la economía, la demografía, la
lingüística, las ciencias políticas, la antropología social y cultural, la psicología
social, la historia y la sociología. Entendido que nuestro campo de circunstancia a
esta trasera materia, estableceremos cual es el objetivo de cada ciencia social y
cuál es la relación de la sociología con las demás de estas ciencias. ·
La economía: es una ciencia que se ocupa de administrar racionalmente los
recursos entre los miembros de la sociedad humana, también tiene que estudiar el
comportamiento humano de la colectividad humana, en tanto que el escaseado de
recursos provoca luchas y tensiones y en tanto, que los fenómenos económicos
provoquen unas determinadas relaciones humanas, como ahora el sindicalismo,
las clases sociales, etc. ·
La demografía: es la ciencia que estudia la población, pero no puede estudiarla
solo des del punto de vista cuantitativo, sino que debe de tener en consideración
factores económicos, geográficos, históricos, psicológicos y sociales. Por este
motivo, también debe de enfocar su estudio des del punto de vista cualitativo, todo
atentamente a los aspectos antes comentados. Fijémonos, sino, en el aumento o
descenso de la natalidad, provocado tanto por razones económicas, como por
normas culturales, avances tecnológicos, etc. ·
La lingüística: como a estudio del lenguaje, tiene un papel importante en el sí de
las ciencias sociales por el hecho que la lengua es el vehículo de acceso a
muchos conocimientos. Por eso, esta materia aporta a la sociología la
constatación que el lenguaje tiene un papel fundamental en la construcción de la
sociedad. · Se considera mucho, que el tema central del estudio de la ciencia
política es el “poder”, tanto por lo que hace a las instituciones fundamentales
(constituciones, gobierno, parlamentos, etc.), como a los organismos directamente
vinculados a estas instituciones (partidos políticos, grupos de presión, etc.) y a
todas las instancias de poder dentro de la sociedad (familia, trabajo, asociaciones
cívicas, etc.).
La política: enlaza con la sociología, porque estas instituciones, organismos o
instancias de poder son el resultado de la interacción humana, que las ha creado y
la perpetúa. · Por bien que entre la antropología cultural y la sociología ha habido
siempre una relación muy estrecha, tradicionalmente se han distinguido la una de
la otra porque la primera estudia pequeñas comunidades relativamente
homogéneas, mientras que la segunda tiene por objetivo de estudio, comunidades
más heterogéneas y más complejas, las nombradas sociedades civilizadas o
modernas. A más, la metodología de la primera se basa en inventarios que
describen estas pequeñas culturas de manera muy completa, mientras que la
sociología utiliza preferiblemente las encuestas, a partir de muestras sobre un
amplio conjunto. Actualmente, pero, las diferencias son casi de grado y no de tipo,
ya que tanto la una como la otra centran su investigación, por una banda, en el
estudio de la estructura social en general y en cada uno de los elementos o partes
que la componen y, por la otra, en el análisis del funcionamiento de las sociedades
actuales. ·
La psicología social: se ocupa del comportamiento de la persona en la mesura
que es influenciada por el contexto social y cultural. En este sentido, podemos
decir que es un campo que esta entre la psicología y la sociología. ·
La historia y la sociología han aparecido en épocas diferentes: la primera es tan
antigua como la escritura, mientras que la segunda apareció en el S. XIX;
encontramos, entonces, una diferencia por lo que hace a su origen. Pero, a más,
la historia tiene como objetivo el estudio de las acciones humanas concretas,
anteriores al instante presente, vividas o recogidas en documentos escritos,
mientras que la sociología se ocupa de acciones sociales en abstracto. Como
consecuencia de todo lo que hemos dicho, modernamente ciertos autores piensan
que es difícil trazar una frontera entre las diferentes ciencias sociales, ya que
todas estudian el ser humano como a ser social. Así, el trabajo del sociólogo se
cruza con la de los economistas, psicólogos, historiadores, especialistas en
ciencia política, etc., ya que todos estudian el mismo escenario, por bien que des
de perspectivas diferentes. En este sentido, podemos decir que, todo y que la
realidad social nada más es una y cada ciencia estudia un campo concreto, de vez
en cuando, este campo concreto es más un tipo determinado de enfoque que no
una área específica de esta realidad

AUTORES:
EMILE DURKHEIM

DATOS BIOGRÁFICOS

Nacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.-

Hijo de una familia judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870


a causa de la ocupación de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la
guerra franco – alemana se traslada con su familia a París.-

A los 18 años ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la


cátedra de filosofía, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de
una cátedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.-

Durante su juventud fue secretario de Saint Simón (socialista utópico). Entre 1898
y 1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L´
année sociologique". Durante su vida escribió una proficua obra sobre filosofía y
sociología –en particular-.

Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª Guerra Mundial, su desesperación lo llevó


a la muerte en noviembre de 1917.-

SU OBRA

El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos básicos:

La solidaridad social.

"La División del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante.
La misma nació como la tesis doctoral con la que se recibió: "La Solidaridad
Social".-

En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la división del trabajo y el


derecho represivo por un lado, y por otro establece la crítica de la misma
estableciendo la relación deseable entre el conocimiento positivo y el juicio
normativo.-

El afincamiento de la sociología como ciencia autónoma.


En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Método
Sociológico" (1895) y "El Suicidio" (1897).-

En la primera define los principios epistemológicos de una ciencia positiva capaz


de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma
totalmente independiente de las demás ciencias, esto es la sociología como
ciencia autónoma; cosa que aún no habían podido definir ni Comte ni Spencer.-

En el segundo, realiza un estudio sociológico donde demuestra que lo que


aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se
relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son
la religión, la economía y la familia.-

Educación y pedagogía.

Su artículo "Educación" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagogía y de


Instrucción Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento
pedagógico. También dictó cursos en su cátedra sobre educación moral, historia
de la pedagogía, éstos en las universidades de Burdeos y en la de París.-

Teoría política y derecho.

Parte de la filosofía económica, jurídica y política del siglo XVIII y en base al


estudio que hiciera de la obra de Saint Simón toma una posición eminentemente
crítica respecto a las corrientes socialista y comunista.-

En la "Física de las Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en 1950),


compilación de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las
solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cívica) y las solidaridades
universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).-

La moral.

Fue éste un tema recurrente en toda su obra:

"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)

"La Determinación del Hecho Moral" (1906)

"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que
no pudo editar en vida: "Introducción a la Moral"; esta obra se canaliza en tres
grandes temas:

a) concepto de la moral

b) el papel del moralista


c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.

La filosofía.

Dada su formación filosófica, encara a la sociología con este perfil. Desarrolla una
teoría sociológica de carácter ontológico en su obra "Las Formas Elementales de
la Vida Religiosa" (1912).-

La religión.

De su educación familiar en la tradición judía y su fe en la religión de la humanidad


, se desprende la obra citada precedentemente en el item anterior.-

…"La religión consiste en creencias y en prácticas relativas a las cosas sagradas".

Su concepto básico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relación


con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas
allá.-

Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad


alguna en particular, sino que por el contrario es un fenómeno universal.-

Entiende, por ser que históricamente todas las sociedades han experimentado un
sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religión como un hecho
social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es
causa objetiva, universal y eterna de la religión de la humanidad.-

En resumen la misión de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqué


de la causa de la religión como hecho social y no así el cuestionamiento de la
religión en sí.-

PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales

Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían esta nueva ciencia con un
profundo espíritu positivista, dándole cualidades meramente organicistas o
psicológicas, en tanto Durkheim epistemológicamente la independizó de las
restantes disciplinas científicas existentes. Es entonces que interpreta la existencia
de fenómenos específicamente sociales a los que llamó "hechos sociales", que
constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras técnicas
que no sean las específicamente sociales.-
Durkheim define a los hechos sociales como: … "modos de actuar, de pensar y de
sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual
se imponen".

Las características básicas que representan a los hechos sociales son:

Exterioridad
Coerción
Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en


determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a él.-

Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-

Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la
sociedad donde nació, son coercitivos.-

Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: …"; si existían


antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para
expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para
pagar mis deudas,…"

(los paréntesis del subrayado son propios).

Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusión que todo rol que


desempeñamos en nuestra relación con los demás seres humanos están
comprendidos dentro de un hecho social.-

Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "…Estos tipos
de conducta o de pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino que están
dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él, lo
quiera o no.- … La conciencia pública reprime todo acto que la ofende…"

"…Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en


cuenta los usos vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el
alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada,
los mismos efectos que un castigo propiamente dicho."(2)

Sobre la característica de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los constituye


son las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo considerado
colectivamente;…". A título de ejemplo basta citar las normas parentales del
antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez de una cuñada, que el cuñado
estaba comprometido a tomarla como esposa, también, y la protegería; iguales
ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a
la relación marital, o bien a la primacía de un sexo sobre el otro en el contexto y
comportamiento social.-

Los hechos sociales tienen otra condición no menos importante que las anteriores
y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por
tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones,
por esta misma razón adquieren un carácter sui géneris, con valor en sí mismo y
no como resultado de otros hechos sociales.-

Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un


grupo puede dar lugar a otro fenómeno social, el que pasamos a describir.-

Las Corrientes Sociales

En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente


manera: "…Así en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignación, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna
conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son
susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. …Si un individuo intenta oponerse a
una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven
en su contra."

Estas situaciones suelen ser de carácter emocional y por tanto breves, en algunas
condiciones toman un giro racional, transformando así su permanencia, con lo que
pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas
históricas por la que pasa un país cuando es marcado por un hito particular, por
ejemplo el nacimiento de los partidos políticos tradicionales en el Uruguay.-

A los efectos del análisis crítico tanto del hecho social, y también válido para el de
las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir
de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deberá encararlo con
objetividad, desprendiéndose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda
tener antes de abordarlos.-

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difícil, si a modo de ejemplo tomamos por
punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene
determinado su pensamiento a través del lenguaje que determina en sí mismo una
estructura preestablecida de pensamiento lógico.-

"La división del Trabajo Social"

Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-

Opone la organización de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en


relación con el espacio productivo que posean para su desarrollo.-
En las sociedades pequeñas numéricamente y con amplia extensión productiva, la
división del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones
neolíticas la caza era una función masculina, mientras que el laboreo de la tierra
era de carácter femenino.-

Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el
carácter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecánica".-

Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la


conciencia colectiva prácticamente anula a la individual. En estas sociedades,
incluso la religión es unificadora.-

Por el contrario en la medida que la sociedad crece numéricamente se hace


imprescindible la diversificación del trabajo para poder atender las necesidades de
la colectividad.-

Esta diversificación laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en


este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad
orgánica".-

Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan


diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones
desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de estética, de ética, etc., por lo
que la conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo
mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.-

Ante esta situación de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de


"densidad moral" o "dinámica".-

Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es la
acción de unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por
consiguiente, tanto más intensa es la vida social".-

Con lo que la diversificación del trabajo es la solución encontrada, por él, ante la
escasez, producto del crecimiento demográfico en un mismo espacio.-

Mas adelante profundizará: "…La división del trabajo varía en razón directa al
volumen y a la densidad de las sociedades, …".-

Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que el crecimiento demográfico es


la causa de todos los demás cambios sociales, por lo que su teoría en este tópico,
ha sido clasificada como "reduccionista".-

Sin embargo, en función del análisis que él hace sobre las sociedades de China y
Rusia de su época, daría a entender que el crecimiento demográfico sería la
causa de una mayor "densidad dinámica".-
KARL MARX

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Prusia.-

Hijo de una familia económicamente acomodada y culta, de origen judío.-

Su padre fue abogado, judío convertido al protestantismo.-

Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego a


la Universidad de Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que su padre
había iniciado la carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los estudios
de historia y filosofía, doctorándose en esta última en 1841 con una tesis sobre
Epicuro.-

En su formación filosófica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano,


lo cual se mostrará luego en su concepto de la dialéctica.-

De joven se une, en Berlín, al círculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a su


contemporáneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en las
ideas de Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el periódico La Gaceta
Renana, del que Marx va a ser su redactor –jefe por lo que se traslada, de Bonn a
Colonia. Dicho periódico acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias
políticas con el gobierno alemán.-

En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su
infancia y con quien se había comprometido siendo estudiante.-

Su esposa pertenecía a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a


ser su cuñado Ministro de la Gobernación de Prusia.-

En el mismo año la pareja se traslada a París, donde Marx encontraba que las
condiciones le eran más propicias para editar una revista de carácter político-
radical: "Anales franco – alemanes", de la que llegó a editarse un sólo número.-

En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su incondicional amigo y


colaborador de su obra.-

En 1845 Marx es expulsado de París por sus actividades políticas, comenzando a


partir de aquí una itinerante sucesión de destierros políticos por varios países
europeos. Emigra a Bélgica.-

En junio de 1847 se había constituido en Londres la "Liga de los comunistas",


heredera de una asociación anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su
viejo lema de "Todos los hombres son hermanos", adoptó el de "Proletarios de
todos los países, uníos". En esa fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades
secretas que funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser logias
regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le confía la redacción
del Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848.-

En el mismo año es expulsado de Bélgica, trasladándose nuevamente a París y


posteriormente a Alemania.-

En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es


absuelto de los cargos elevados en su contra es expulsado del país. Entonces
regresa a París, de donde vuelve a ser expulsado, radicándose en Londres hasta
su muerte.-

Las condiciones de vida que llevó junto a su familia durante sus sucesivos exilios,
lo llevaron a una situación económica muy comprometida. Engels quien trabajaba
en una editorial de Londres fue su respaldo económico en tales circunstancias.-

En 1864 presidió la I Internacional ("Asociación Internacional de los


Trabajadores"), siendo el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a
llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de unificar las
diferentes corrientes socialistas independientes, pero sus enfrentamientos con
Mijail Bakunín dieron por tierra en 1876 con la organización.-

Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva York


el Consejo General de la Internacional.-

En sus últimos años de vida se consagró de lleno a trabajar en su mayor obra


teórica: "El Capital".-

En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos años


después, fallece él en Londres.-

SU OBRA

Su obra teórica se compone además de las editadas, de una proficua obra


epistolar y de ensayos éditos que fueron posteriormente corregidos y editados por
Engels.-

De su producción se destacan:

TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA


NATURALEZA DE DEMÓCRITO Y LA DE EPICURO" – 1841
CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE
HEGEL – 1844
LA CUESTIÓN JUDÍA – 1844
ECONOMÍA POLÍTICA Y FILOSOFÍA – 1844
LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA – 1845
LA IDEOLOGÍA ALEMANA – 1845
TESIS SOBRE FEUERBACH – 1845
LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA – 1847
TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL – 1847
MANIFIESTO COMUNISTA – 1847
LUCHA DE CLASES EN FRANCIA – 1850
EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE – 1850
CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA – 1859
EL CAPITAL - TOMO I - 1867
EL CAPITAL – TOMO II (ENGELS) – 1885
EL CAPITAL – TOMO III (ENGELS) – 1894
EL CAPITAL – TOMO IV (KAUSTKY) – 1905/1910 (este tomo es más conocido
como "TEORÍA DE LA PLUSVALÍA")

Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su
comprensión filosófica del universo se fundamenta en la teoría materialista por la
que se niega a la metafísica.-

"…Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo,
pero lo que se trata es de transformarlo. .."(3)

"…Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la


realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. …"(3)

"…Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su


solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica. …"
(3)

Y para finalizar "…Por eso, en la esencia del cristianismo sólo considera


(Feuerbach) la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que
concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. …"
(3)

Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra,


entendí pertinente puntualizar su pensamiento dogmático, materialista y
antisemita; lo que enrarece la comprensión de su concepción de sociedad ideal,
"la dictadura del proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin
exclusiones.-

Su pensamiento está basado en un conjunto de teorías económicas, políticas y


filosóficas.-

Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción filosófica, en lo político por el


socialismo francés y por los economistas clásicos británicos en lo referente a
economía.-

El método dialéctico de Hegel


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Si bien Marx tuvo su propia interpretación al respecto, por lo que es más


considerable comprender su sentido dialéctico como que la realidad es un proceso
de transformación que se da en base al conflicto de los hechos, y por cuanto el
proceso es inestable e insuficiente para mantener un equilibrio perfecto, dando
lugar a sucesivas transformaciones sociales.-

Una etapa social dada es la negación de la anterior pero no la eliminación total de


la primera, el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un estado
social presente que a su vez habrá de volver a ser superado.-

Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de la praxis social, a diferencia de


Hegel que la entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario para
Marx las ideas son consecuencia de la acción, inversamente al pensamiento de
Hegel que la idea produce la acción.-

El socialismo francés

Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc,
Blanqui y Proudhon.-

Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, científicamente definidas hoy


como pre-socialistas, posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las
nominaliza como "utópicas", mientras pasaba a calificar sus propios trabajos como
"socialismo científico".-

"…Esta clasificación, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir de
su utilización por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están
totalmente desprovistas de algún estudio o propuestas interesantes las obras de
los primeros socialistas; ni es enteramente científico el estudio y el pronóstico
realizado por Marx. …" (4)

Escuela clásica de economistas británicos

Marx elabora su teoría en particular a partir del análisis de Adam Smith y David
Ricardo.-

Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la producción de un


bien o servicio, es una medida exacta para cuantificar su valor, pero no
necesariamente es el factor determinante de su valor final.-

David Ricardo entiende que el costo de producción de un bien o servicio es el


costo laboral que lleva incorporado.-

Del análisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que sólo el factor
trabajo da valor a un bien o servicio.-
En su concepto de "plusvalía" sostiene que todo bien o servicio contiene un plus
de valor adicional de trabajo que excede el límite de la satisfacción de las
necesidades básicas, o como él define "producción socialmente necesaria".-

Esa plusvalía contenida en el valor del producto final no retorna íntegramente al


trabajador y la misma es desviada a incrementar el capital económico de la
empresa.-

La plusvalía se comporta entonces, como una variante económica que puede


incrementarse con la combinación de modificaciones que se puedan establecer
entre "las relaciones técnicas de producción" y/o con "las relaciones sociales de
producción".-

Marx y su concepción social

Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su
reproducción y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su
interacción con el medio natural.-

La singularidad del hombre es que puede administrar la producción necesaria para


su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el
desarrollo normal de la naturaleza.

"…En la medida en que el hombre se sitúa de antemano como propietario frente a


la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata
como posesión suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por
tanto, en fuente de riqueza."(5)

Con esto Marx llega a la conclusión que lo básico de la actividad humana es el


trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definiéndolo como: el
carácter histórico de la existencia humana.-

Marx entiende que de la organización social que el hombre cree, serán sus
condiciones de subsistencia.-

Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tópico ideas – acción, él establece


que la conciencia social es producto de la acción social y antepone a éstas el
lenguaje como único vehículo capaz de colectivizar la acción social. Es decir, el
lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo
colectivo.-

Entonces, el proceso histórico pasa a ser una consecuencia del trabajo


modificador de la naturaleza. De esto se desprende la concepción del
materialismo histórico.-

Marx concibe a la sociedad humana estableciéndola en distintos niveles.-


"Fuerzas de producción"

El trabajo como sinónimo de conocimiento se transmite generacionalmente.-

La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de producción, éstos
representados por los insumos materiales y las herramientas.-

La fuerza de producción son los conocimientos y la técnica con que cuenta una
sociedad para producir modificando la naturaleza.-

Las relaciones de producción

Son relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son
impuestas por la colectividad sin que dependan de su voluntad, terminan por ser
una imposición de la misma sociedad.-

Dentro de las relaciones de producción encontramos a las relaciones técnicas de


producción (técnicas de producción y división del trabajo) y las relaciones sociales
de producción (derecho y obligaciones con que los hombres participan en el
usufructo del producto).-

A las relaciones de producción, Marx las determina en función de la propiedad.-

Partiendo de esta idea él establece preponderantemente dos clases sociales:


poseedores y no poseedores de la propiedad.-

Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a las relaciones de


producción. Es decir, el trabajo, la materia prima, las herramientas y los
conocimientos, condicionan a: la división del trabajo y al usufructo del producto.-

Las relaciones de producción (participación del usufructo) forman lo que el llama la


estructura económica de la sociedad.-

Infraestructura y supraestructura

Comprendido el estado como el regulador del derecho, la administración, y las


normas sociales (ética, estética y filosofía) conforma la Supraestructura de la
sociedad.-

Mientras que la Infraestructura son las relaciones de producción, la estructura


económica de una sociedad.-

Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la producción


determina las relaciones en una sociedad.-

El Materialismo Histórico
Donde Marx incursiona más directamente en el tópico de la historia es en la
"Contribución a la crítica de la economía política" (1859).-

Su concepción historicista de la humanidad, es tomada en cuenta únicamente


desde el punto de vista del análisis de las economías de las sociedades. Para él
todos los demás componentes de cada cultura devienen de este tema.-

"…el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida


social, política y espiritual en general, …" (6)

Dentro de este modelo histórico Marx entiende que en un principio existe un


conflicto básico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de dominar.-

La organización del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su tecnificación


(fuerza de producción) están en un continuo desarrollo. Pero, la división del
trabajo, los derechos y obligaciones en la participación de la producción
(relaciones de producción), no acompasan el crecimiento de la primera.

"…; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
nuestra época es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible." (7)

Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las


aspiraciones y necesidades de la clase social que integra la infraestructura.-

"…El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al


desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado." (8)

Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios


sociales un carácter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase
propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la supraestructura, pero
sin que ésta cambie totalmente los valores de la anterior, habiendo sí, una
transformación de los mismos.-

"…pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la


naturaleza se deduce que el hombre que no dispone de más propiedad que su
fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y de
civilización, esclavo de otros hombres, quienes se han adueñado de las
condiciones materiales de trabajo." (9)

Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades:

El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistóricas,

cazadoras y recolectoras.-
La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias, productoras,
donde aparecen las fuerzas de producción y las relaciones de producción y el
predominio de unas clases sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual
del intelectual y se normaliza el derecho de propiedad.-

Él destaca aquí, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el


próximo tipo de sociedad (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema aún hoy
Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar que en el derecho
de esos estados, dicha práctica esté abolida legalmente.

"…Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las


instituciones y prácticas análogas a la esclavitud no han sido aún suprimidas en
todas las partes del mundo, …" (10)

LOS ESCLAVOS DEL SUDÁN

"…Según el Departamento de Estado norteamericano, hay más de 90.000


personas esclavas de alguna de las tribus árabes del país." (11)

En función de las citas, se puede cuestionar que el análisis histórico que realiza
Marx ya era inconsistente en su época.-

La sociedad feudal (occidental)

Donde la estratificación social de la clase antigua se jerarquiza aún más y se


define claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo. Aquí el manejo
de la supraestructura estaba en manos de las dos primeras clases, mientras que
la más amplia proporción de la infraestructura la conformaba el vulgo.-

A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases existía una sub -
estratificación dentro de cada una de ellas.-

La sociedad capitalista

Marx la comprende como el último sistema social con diferenciación de clases.-

Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre.

"…No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia." (12)

MAX WEBER

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante


industrial.-
Estudió en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.-

En 1895 se desempeñó como profesor de la cátedra de economía política en la


Universidad de Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.-

Por razones de enfermedad debió abandonar la enseñanza.-

En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und
sozialpolitik".

En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociología.

En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y de Munich.-

En 1920 fue uno de los integrantes de la delegación negociadora en el Tratado de


Paz de Versalles y participa en la comisión redactora de la Constitución de
Weimar.-

Murió el 14 de Junio de 1920 en Munich.-

Entre sus obras se destacan:

Historia agraria romana (1891)


Historia económica general (1923)
El político y el científico (1918)
Ensayos de sociología contemporánea (1911-1918)
Escritos Políticos (1906-1918)
Sobre las teorías de las ciencias sociales (1904 y 1917)
Sociología de la religión (1904-1918)
Ensayos de metodología sociológica (1904 y 1917).
Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1921)
Estudios de Metodología (publicada póstumamente en 1922)
Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1922)
Estudios de Sociología y política de la historia social y económica (publicada
póstumamente en 1924)

SU PENSAMIENTO

El concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto los


positivistas, como así también el marxismo.-

Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las
sociales.-

Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no
es pertinente hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las
ciencias naturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias naturales las
causas de dichos fenómenos, sin importar su significación o finalidad.-

A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter


intencional e interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el
estudio social, de carácter objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la
historia como así también la antropología que realizan sus estudios a través de
métodos concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en
el devenir histórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible
establecer axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal el
comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser
objeto de estudio a elección del científico.-

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la elección del


objeto de estudio, realizada por el investigador, hay implícita una actitud arbitraria;
por algo elige uno y otro tema para la investigación.-

A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende


que la historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que
no ha de investigársela como un todo. Y en función a su razonamiento kantiano,
Weber entiende que el científico ha de realizar su investigación libre de juicios de
valor.-

La acción social

Weber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y a


ésta la define como "…una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de
otro.-"

Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido


racional o afectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as,
lo cual le imprime el sentido social.

Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones individuales.-

Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no


necesariamente está estableciendo una segmentación rígida de las mismas, sino
que en cada una de ellas prepondera una de estas condiciones.

La acción racional de acuerdo a fines.


La acción racional de acuerdo a valores.
La acción afectiva.
La acción tradicional.
b. La teoría funcionalista cree que el individuo interactúa con el entorno para
establecer relaciones, la teoría del conflicto considera que las personas están
dentro de un sistema estable donde todos se relacionan, la perspectiva de la
interacción expresa que existe fuerza y poder en las relaciones sociales.
c. La teoría funcionalista cree que los individuos respetan las órdenes según
experiencias anteriores, la perspectiva del conflicto considera que los castigos
públicos refuerzan el orden social, la perspectiva interaccionista cree que el
cambio se produce siempre para tener consecuencias positivas.
d. La perspectiva funcionalista considera que la desigualdad y el capitalismo son
parte del sistema, la perspectiva del conflicto se refleja en la posición social de las
personas y en su comunicación con los demás, la perspectiva interaccionista cree
que la sociedad se mantiene mediante la fuerza y la coerción.

TALLER 3

Las relaciones entre la sociedad y la política, es decir, entre el espacio en que se


constituyen los grupos, las asociaciones y los movimientos sociales, y las arenas
en las que se lucha por el poder centralizado en las instituciones públicas, han
sido tratadas de diversas formas por distintas tradiciones de las ciencias
sociales
La sociología clásica ofreció desde sus orígenes una serie de herramientas
teóricas que se organizan en torno a la noción de Estado, acompañada por
términos tales como dominación, legitimidad y gobierno (Marx y Engels, 1845;
Weber, 1922). Las teorías sistémicas generalizaron en los años cincuenta la idea
de que, entre el Estado y la sociedad, existía una instancia de mediación
institucional en la que los partidos políticos y los sindicatos organizaban vínculos
de representación entre los miembros del demos y los actores gubernamentales
(Parsons, 1963; Easton, 1964). Desde los años setenta, la difusión del
paradigma del “análisis de las políticas públicas” contribuyo a pensar la
relación entre las esferas estatales y los grupos sociales a partir del
análisis de las decisiones, la expresión de los intereses de grupos de
presión y la relación clientelista con los usuarios de prestaciones estatales
(Hayward y Watson, comp., 1975). Ninguna de estas perspectivas ha
desaparecido completamente de los análisis sociológicos de la política: los
estudios sobre la legitimidad, la dominación o la “gobernabilidad” centrados
en el Estado siguen inspirando investigaciones y reflexiones sistemáticas
que arrojan luz sobre aspectos cruciales del funcionamiento de las
sociedades contemporáneas; la perspectiva sistémica, hoy
desacreditada solo en apariencia, ha dejado sus huellas en la aceptación
generalizada de la existencia de este espacio de intermediación que
llamamos “sistema político” y sigue inspirando gran parte de los estudios
sobre el sistema de partidos y las corporaciones; todavía en boga, el paradigma
de las políticas públicas permite pensar las articulaciones entre grupos sociales y
actores estatales en las “redes de políticas públicas”, en la articulación entre lo
local, lo nacional y lo global, entre los expertos, los grupos de intereses y
los “decisores”. No es el objetivo de este artículo descalificar cualquiera de
estas visiones, que siguen resultando herramientas valiosas en la construcción
de objetos de investigación. Se trata, por el contrario, de incorporar al escenario
de problematización una perspectiva sociológica poco conocida en los
países hispanohablantes que tiene, sin embargo, el mérito de ser crítica (y
autocrítica) y profundamente comprometida con la tradición clásica de nuestra
disciplina.
En todas las sociedades, hay “hechos” que pueden ser considerados como
problemas colectivos y, de allí, susceptibles de un tratamiento especifico por
parte de los poderes públicos. La pobreza, los riesgos nucleares, los
alimentos transgénicos, la situación de los jubilados, el SIDA, el desempleo, la
criminalidad, las dificultades escolares y los innumerables hechos a los que
estas etiquetas reenvían, pueden convertirse, bajo determinadas
circunstancias, en “problemas públicos”. Pero no hay nada natural en que
ello suceda. Para que tal sea el caso, no es suficiente (y, a veces, no es siquiera
necesario) que se verifique un cambio “objetivo” en el ámbito de la vida social al
que se refiere, o que las dificultades se hagan más severas. En efecto, hay
situaciones en las que se percibe la existencia de un problema cuando
éste se ha hecho menos crítico: circunstancias que son construidas
como problemáticas no se alejan a menudo de las condiciones “normales”
de funcionamiento de la sociedad. Lo que es necesario, en primer lugar,
para que algo sea considerado un problema, es que ciertos actores
reconozcan su existencia, que se movilicen para mostrar que tal es el caso
y que sus definiciones de la realidad social sean aceptadas por un público
más amplio. Por otro lado, es necesario que las principales arenas de
producción y de circulación de representaciones sociales nuevas lo tomen en
cuenta, a costa de otros potenciales “problemas” que pugnan por ser
reconocidos como tales. Se trata, pues, de un proceso de selección de
problemas que nos obliga a conocer los principios que lo rigen.
Sociología y problemas sociales: un acercamiento a la elaboración de conceptos
de problema social y cómo solucionarlos desde la acción social.

EDUCACIÓN

Al analizar el desarrollo de la sociología como ciencia social, desde la


época que se remonta a los autores clásicos hasta la actualidad, se puede
observar que la comunidad científica sociológica ha mostrado un especial
interés en la aplicación del conocimiento sociológico al estudio de la educación
desde diversas perspectivas. No es de extrañarse que el desarrollo de la llamada
«sociología de la educación» tenga un fuerte impulso en Europa, el mismo
continente que vio surgir y consolidarse a la sociología en el seno de la academia
desde el siglo XIX.
Esta larga trayectoria ha dado como resultado numerosos aportes teóricos e
investigativos que tienen una gran utilidad para quienes pretendan iniciar sus
estudios superiores en la rama de la educación.
De esta manera, se presenta una revisión de los aportes que diversas tradiciones
teóricas han hecho acerca del tema, así como una reflexión acerca del objeto de
estudio de la sociología de la educación. Además, es una contribución al
crecimiento de la producción teórica y del conocimiento acerca de la
educación, a partir de los planteamientos aquí desarrollados.
Su objetivo es aportar a la población estudiantil (ya sea de ciencias de la
educación o enseñanza de...) que recién comienza su formación en esta área, un
documento que facilite la introducción a este campo desde la perspectiva
sociológica, mapeando las diversas corrientes, autores y textos teóricos y
apuntando algunos de sus planteamientos principales. A manera de ubicación
temporal se mencionarán el año de nacimiento y de muerte de los autores clásicos
y el año de publicación de las obras y de la edición empleada.

CONTENIDO TALLER 4

Políticas públicas son los proyectos y actividades que un Estado diseña y gestiona
a través de un gobierno y una administración pública con fines de satisfacer las
necesidades de una sociedad.
El concepto de acuerdo a diversos académicos se puede entender como lo
siguiente:
Dye (2008) define a la política pública «es todo lo que los gobiernos deciden hacer
o no hacer
Aguilar Villa nueva (1996) en tanto, señala que una política pública es «en suma:
a) el diseño de una acción colectiva intencional, b) el curso que efectivamente
toma la acción como resultado de las muchas decisiones e interacciones que
comporta y, en consecuencia, c) los hechos reales que la acción colectiva produce
Oszlak y O´Donnell (1981) entienden que “…las políticas estatales (o públicas)
en nuestra definición la concebimos como un conjunto de accio-nes u omisiones
que manifiestan una determinada modalidad de interven-ción del Estado en
relación con una cuestión que concita la atención, interés o movilización de otros
actores de la sociedad civil”
Omar Guerrero (1988) Las políticas públicas son una forma de comportamiento
gubernamental de antiguos pergaminos.
Frohock (1979) Una política pública es una práctica social y no un evento singular
o aislado, ocasionado por la necesidad de reconciliar demandas conflictivas o,
establecer incentivos de acción colectiva entre aquello que comparten metas, pero
encuentran irracional cooperar con otros.
Kraft y Furlong (2006) plantean que una política pública es un curso de acción o
de inacción gubernamental, en respuesta a problemas públicos: «Las políticas
públicas] reflejan no sólo los valores más importantes de una sociedad, sino que
también el conflicto entre valores. Las políticas dejan de manifiesto a cuál de los
muchos diferentes valores, se le asigna la más alta prioridad en una determinada
decisión» (Kraft y Furlong, 2006).
Denhi Rosas Zárate (2014) la política pública como aquella lógica racional,
cristalizada en una manifestación político-administrativo y social resultado de un
intento de definir y estructurar una base para actuar o no actuar por parte del
gobierno con otros actores, (empresarios, sociedad civil, asociaciones privadas,
mujeres, jóvenes, personas adultas mayores, personas con discapacidad,
indígenas, migrantes, etc.), que se encuentran interrelacionados en un momento y
lugar específico.
La evolución del término va vinculado a las necesidades específicas de nuestro
entorno social, cultural, político, económico, psicológico e institucional. Es decir, en
el siglo XX, la toma de decisiones era exclusivas desde gobierno, poseía el poder
de crear, estructurar, modificar el ciclo de la política pública. En el siglo XXI, la
participación de diversos actores es imprescindible en la toma de decisiones para
formar una Gobernanza en cualquier territorio, se debe crear consenso y
legitimidad en los asuntos públicos que se emprendan en cualquier sociedad.

Actualmente definir los parámetros de lo que es factible para el gobierno se torna


complejo, su papel es fundamental, sin embargo, dado los cambios
internacionales y nacionales que van marcando pautas de comportamiento. Si
consideramos que el Estado tiene que trabajar en consolidar y desarrollar:

La organización de la sociedad en cuanto vida pública, nación y país.


Garantizar la vida social y es el centro necesario para que la vida privada y pública
sean corresponsables.
Asegurar a la sociedad la estabilidad así como para las instituciones civiles para
que puedan desenvolverse de mejor manera
Evitar el antagonismo exacerbado de los opuestos y sus relaciones de sociabilidad
son salvaguardadas.
A través del Estado, la sociedad tiene el orden institucional, el cual se integra por
reglas, autoridades, medios de gobierno y de administración, consensos y actores
sociales.

Referencias

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1. La sociología es una ciencia social porque:

a. Todos los científicos la usan para estudiar la sociedad

b. Porque no es una ciencia natural o física

c. Estudia los fenómenos sociales de los humanos y las formas cómo interactúan

d. Estudia los fenómenos físicos de la naturaleza

2. La teoría sociológica se preocupa de:


a. Investigar cómo una persona se comporta

b. Descubrir las fuerzas sociales que hacen que las personas tengan un
comportamiento

c. Analizar por qué las personas se comportan bien o mal

d. Descubrir qué es el comportamiento

3. La Sociología necesita una teoría para:

a. Explicar problemas, acciones o comportamientos que puedan predecir


fenómenos aislados.

b. Fundamentar desde la ciencia los problemas que aquejan a las sociedades sin
que se puedan predecir fenómenos aislados

c. Describir los problemas sociales para entenderlos a pesar que no se puedan


predecir futuros fenómenos.

d. Analizar los comportamientos sociales futuros que no son desencadenantes de


otros fenómenos sociales.

4. Un problema social es una condición que afecta a:


a. Una sola comunidad
b. Un número significativo de personas
c. Una sola persona
d. No afecta porque no se puede solucionar

5. Un problema social se puede identificar cuando:


a. Existe la creencia en que es posible la solución mediante la acción colectiva
b. Existe la incertidumbre de que no sea posible solucionar el problema
c. Es una queja que afecta y que definitivamente no se puede solucionar
d. Existe la creencia que es posible la solución mediante una acción individual

6. Una “cuestión socialmente problematizada” significa:


a. El carácter dinámico y socio político de los problemas sociales
b. El carácter estático y no político de los problemas sociales
c. El carácter social de los problemas no resueltos
d. El carácter indefinido y estático de los problemas sociales
7. La “Carencialidad” de los problemas sociales se refiere a:
a. Situaciones de insuficiencia de satisfactores de necesidades que pongan en
peligro la supervivencia del ser humano
b. Situaciones de suficiencia aunque afecte a muchas personas en una sociedad
c. Situaciones inadecuadas que establezcan problemas políticos y sociales
d. Situaciones incorrectas de la sociedad que afectan a un pequeño grupo de
personas.

8. El nuevo concepto de Políticas Públicas hace referencia a:


a. Programa de acción de una autoridad pública o al resultado de la actividad de
una autoridad de poder público o gubernamental.
b. Oportunidades para mejorar los servicios públicos, permitir un mejor acceso a la
información del sector público y aumentar la participación ciudadana.
c. Resolución experta de problemas del poder público con procesos de decisión.
d. Legitimidad gubernamental sobre las decisiones.

9. Los “Cursos de acción y flujos de información referidos a un objetivo


público definido de manera democrática” es:
a. Factor que incide en la calidad de una política
b. Efecto que incide en la permanencia de una política
c. Consecuencia de una política
d. Distracción de una política

10. Las políticas públicas incluye:


a. Políticas de gobierno y políticas de Estado
b. Políticas solo de gobierno
c. Políticas solo de Estado
d. Ni políticas de gobierno ni políticas de Estado