Geertz y el impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre Para Clifford Geertz trazar una lnea entre lo natural

y lo adquirido es falsear la condicin humana. As, se pregunta: el hombre es slo lo que su cultura lo hace? En todo caso, las relaciones entre cultura y desarrollo social y biolgico estn demasiado amalgamadas para tratar de plantear preguntas y respuestas en casillas separadas. La humanidad slo puede definirse en sus variadas expresiones: lo especfico de cada cultura es lo que define la humanidad del hombre. Geertz descarta la concepcin estratificada de la cultura y propone una concepcin sinttica, esto es, que la cultura no es la suma de complejos o esquemas concretos de conducta sino, sobre todo, mecanismos de control que gobiernan la conducta. Este concepto comienza con el supuesto de que el pensamiento humano no es una actividad ntima sino fundamentalmente social y pblica, es decir, no es ms que el hecho de pensar es un intercambio de smbolos significantes. En este aspecto las propuestas de Geertz coinciden con las de Jacques Lacan, sobre todo cuando plantea la idea del orden simblico como previo a la estructuracin de cualquier atisbo de pensamiento. Esto es, que para pensar y tener memoria se requiere de elementos mnimos de simbolizacin, por este motivo la memoria sobre los primeros aos de un nio se pierde en tanto que no posee elementos simblicos que permitan plantear estructuras de ordenamiento de la realidad. Para Geertz estos mecanismos de control de la cultura modelan la humanidad del hombre y propone tres cuestiones bsicas para entender este planteamiento: 1. En primer lugar el desarrollo del primate al hombre est vinculado con la propia cultura e inclusive el desarrollo biolgico (cerebro y sistema nervioso central) corresponde a un feedback entre hechos, actos culturales, trabajo y desarrollo corporal. No es que la evolucin biolgica se haya dado antes que la cultural: una y otra caminan estrechamente relacionadas. 2. El desarrollo del sistema nervioso central y el cerebro dependen de la cultura. Al hablar de los hombres en Bali, Geertz enfatiza: no existe naturaleza humana independiente de la cultura. 3. El hombre es un animal incompleto, slo se completa a partir de la cultura, pero no se puede buscar la esencia en una cultura humana, sino que lo completo se da en la medida de la cultura en cada hombre. Al estudiar especficamente los factores de la cultura que han intervenido en la evolucin humana y cmo los elementos biolgicos se entremezclan con los culturales en el desarrollo de la forma de pensar en el hombre. Plantea Geertz elementos novedosos sobre dos trminos estigmatizados en todas las teoras cientficas: espritu y mente. Descartando al espritu, cuestiona el trmino mente como "un sistema organizado de disposiciones que encuentra su manifestacin en algunas acciones y en algunas cosas" para sostener que cuando hablamos de mente nos referimos a una capacidad y a una aptitud de disposicin para realizar cierta clase de acciones y producir cierto tipo de productos y no un sistema. Despus critica las ideas freudianas sobre procesos primarios y secundarios de pensamiento, concepto que estuvo muy en boga y sirvi de sustento para plantear prejuicios en relacin con los procesos de pensamiento de otros pueblos. As desbarata la idea errnea de que la cultura no tuvo mayor importancia para el desarrollo biolgico del hombre. Seala Geertz que as como es imposible sostener que el hombre aparece, es igualmente imposible plantear que la cultura aparece. La cultura se va desarrollando lentamente tanto cuantitativa cuanto cualitativamente. La cultura, concretamente el uso de herramientas - la cultura material- no slo determin el desarrollo social sino

tambin fsico del cerebro, del sistema nervioso central e incluso de la mano. Para analizar el complejo sistema de la sinapsis y desarrollar esta idea a profundidad ha planteado que la humanidad del hombre no depende tan slo del tamao del cerebro y del nmero de neuronas, sino de los complejos procesos fsicoqumicos que se desarrollan en el salto de la informacin de una a otra neurona. Entra despus en el polmico campo de los sentimientos y las sensaciones para sostener que stos y las conductas que producen son producto del enjambre cultural y biolgico que es la mente humana. Para concluir remarca que el hombre es no solo fsicamente inviable sin la cultura, sino que es tambin mentalmente inviable sin la cultura. La mente no slo se desarroll biolgicamente, sino que la cultura plante las bases para el desarrollo fsico del cerebro hacia un camino: el que ahora recorremos. Por eso los recursos culturales -entre los cuales se destacan las relaciones sociales y los productos pero tambin otros elementos ms sutiles como el arte y la religinson elementos constitutivos del pensamiento humano y no simples accesorios. En este sentido, el sistema nervioso humano depende inevitablemente del acceso a estructuras simblicas pblicas para elaborar sus procesos autnomos: no hay pensamiento sin comunicacin y no hay comunicacin sin informacin, inclusive biolgica. Es decir, contrario sensu, la identidad del ser humano no slo se piensa, sino que "se experimenta" (13).