RESUMEN PRIMER PARCIAL, PSICOLOGIA GENERAL.

Fecha 03/05/2012
Wanda Quarleri, Celia Ricardo. UNIDAD I: Actos de significado. Más allá de la revolución cognitiva. Bruner Jerome. Capitulo Nº 1.

El estudio apropiado del hombre.
En este capítulo, Bruner, hace una recopilación histórica y un reclamo a los primeros creadores de la Revolución Cognitiva (entre ellos él mismo) por haber desviado el rumbo. Dicha revolución, como se concibió originalmente, venía a exigir prácticamente que la psicología uniera fuerzas con la antropología, la lingüística, la filosofía, la historia e incluso con el derecho. Bruner analiza lo que pasó en ese entonces y concluye que la razón por la que se desviaron de la idea original fue por la adopción de la computación como metáfora dominante. Eso los llevó a cambiar el centro; en lugar de tener al “significado” como el centro de la psicología, se centraron en la “información”; en lugar de perseguir la construcción de significados se concentraron en la manera en que los seres humanos procesan la información que les llega. En el procesamiento de la información, los mensajes se guardan o se toma de un lugar específico de la memoria. Esos mensajes son utilizados de diferentes maneras: ordena, enumera, combina, compara, etc. por una unidad de control central. Un mensaje es informativo si logra reducir el número de elecciones alternativas. De acuerdo con esta disposición, la información solo se relaciona con el significado de manera similar a un diccionario: accede a la información almacenada siguiendo un sistema de codificaciones. Un sistema así no le da el valor que tiene a la cultura, a las relaciones metafóricas, o a las que son difíciles de definir pero que influyen en la conducta humana. Bruner describe a detalle la manera en que se puede ir regresando a la Revolución Cognitiva hacia una ciencia de lo mental en torno al concepto de significado y los procesos mediantes los cuales se crean y se negocian los significados dentro de una comunidad. Bruner hace énfasis en que los sistemas simbólicos que los individuos utilizan al construir el significado son sistemas que ya se encuentran profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura. La cultura se convierte en el factor principal a la hora de conformar las mentes de quienes viven dentro de ella.

lo cual requeriría una teoría psicológica para cada cultura. En virtud de nuestra participación en la cultura el significado se hace público y compartido. Utiliza el primer capítulo para decirnos que el “estudio apropiado del hombre” es a través de su cultura. adaptada culturalmente depende de significados y conceptos compartidos. Bruner comete el “pecado” -como lo llama él. Nuestra forma de vida. Luego nos menciona que debemos aprender a utilizar a “la psicología popular como instrumento de la cultura”. sin la cual perdemos una parte básica de nuestra identidad. vivimos públicamente mediante significados públicos y mediante procedimientos de interpretación y negociación compartidos. principalmente por el hecho de que los motivos por lo que hacemos lo que hacemos están arraigados en la manera de pensar y de sentir de la cultura en la que nos encontramos interactuando. la manera en que nos introducimos en los primeros significados en nuestra vida y las habilidades protolingüisticas con las que venimos equipados desde el nacimiento y que nos llevan hacia la adquisición del lenguaje que nos permite llegar a una de las figuras más importantes para poder entender la cultura y la psicología de esa cultura: la narración. Por medio de esa narración podemos dar nuestra versión de los hechos y de esa manera construir una “autobiografía del Yo”. La psicología popular es la explicación que da la cultura al motivo por el cual hacemos lo que hacemos.Según menciona Bruner. es decir. una versión de por qué somos lo que somos desde nuestro punto de vista.de elevar la subjetividad al estatus explicativo. y depende también de formas de discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado e interpretación. lo difícil de aceptarlos como conceptos explicativos. Es decir.es sumamente importante. . La parte más complicada para que la psicología centrada en el significado tenga una aceptación más generalizada se centra en dos cuestiones de la psicología científica. o dicho de otro modo. La primera tiene que ver con la restricción y depuración de los estados subjetivos. Los significados no sirven de nada a menos que consigamos compartirlos con los demás. Lo que hace que los seres humanos funcionemos. estudiar al hombre sin considerar el contexto en el que se desenvuelve es perder el tiempo. La segunda se trata de la diversidad cultural..o folclórica . hay tres puntos que mencionar en la relación de la cultura con la creación de los significados: El argumento constitutivo: La participación del hombre en la cultura y la realización de sus potencialidades mentales a través de la cultura hacen que sea imposible construir la psicología humana basándonos sólo en el individuo. Eso nos lleva a “la entrada en el significado”. Para Bruner el concepto de psicología cultural .

hemos desarrollado sistemas de registros para superar nuestra capacidad de memoria. considera la salud mental como la progresión normal de la vida. Bruner recalca que una psicología sensible a la cultura debe estar basada no sólo en lo que la gente hace. el sustrato biológico. "Contribuciones a la Psicologia Clinica" Rogers considera a las personas como básicamente buenas o saludables. una restricción o una condición de ella. o por lo menos no malas ni enfermas. sino también en lo que dicen que hacen y en lo dicen que los llevó a hacer lo que hicieron. y entiende la enfermedad mental. En una psicología que se oriente culturalmente. Bruner se propone demostrar que las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la búsqueda del significado dentro de la cultura. herramientas de trabajo que nos hacen más fuertes. Por ejemplo. la criminalidad y otros problemas humanos. Principalmente se ocupa de cómo dice la gente que es su mundo.Estos dos motivos han llegado a complicar el avance de la psicología cultural y de la psicología centrada en el significado. Resulta complicado estudiar al hombre desde esta perspectiva principalmente porque la gente no es capaz de describir correctamente la base de sus elecciones. no es una causa de la acción sino. ropas que nos hacen más resistentes al clima.. Esto puede definirse como una motivación innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor límite posible. admitiendo. etc. En otras palabras. los denominados “universales de la naturaleza humana”. como mucho. La teoría de Rogers está construida a partir de una sola “fuerza de vida” que llama la tendencia actualizante. decir y hacer constituyen una unidad funcional inseparable. Se refiere a que las cosas que una cultura desarrolla son para superar lo que la naturaleza nos ha dado. También se debe ocupar de lo que la gente dice que han hecho los otros y por qué. tampoco las cosas que afectan esas elecciones. por supuesto. todo lo cual junto con las maneras de pensar y sentir forman parte de una cultura que va a influir y en la mayor parte de los casos a determinar las decisiones que tomamos. como distorsiones de la tendencia natural. Cuando habla de Las herramientas culturales. A. Carl Rogers y la sabiduria organismica en Vilanova. La teoría fundamental de este tipo de psicología es más bien que la relación entre lo que se hace y lo que se dice es interpretable. . que sin el motor no podríamos desplazarnos en coche hasta el supermercado. cosas para ser más capaces en el desempeño de lo que queremos lograr. pone el ejemplo de que el motor del auto no es la “causa” por la que vamos en coche al supermercado para hacer las compras.

atención. de la misma manera moriremos con ella. muy bien podría morirse sin esto. está en nuestra naturaleza. más que porque lo necesitemos. La evolución nos ha provisto de los sentidos. de las necesidades y recepciones de . nuestros padres. familiares. seguida de nuestra valoración organísmica. sino por una sociedad que no necesariamente toma encuentra nuestros intereses reales. crearon la sociedad y la cultura. A medida que pasa el tiempo. fallarían en prosperar. A medida que crecemos. más que si seguimos nuestra actualización de los potenciales individuales. Si esto. De hecho. Incongruencia La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora. La comida que sabe mal tiende a ser dañina e insana. Ciertamente. en ser todo lo que podrían ser. crianza y demás. en el curso de la actualización de sus potenciales. estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organísmicos o por nuestra tendencia actualizante. no cualquier comida. En sí mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales. sino una que nos sepa bien. lo que incluye la autoestima. El lograr un cuidado positivo sobre “una condición” es lo que Rogers llama valoración condicionada dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa. al crear la cultura. encontramos comida. Pero. la autovalía y una imagen de sí mismo positiva. etc y demás solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo “merecemos”. Está claro que los bebés necesitan amor y atención. es la recompensa positivo de uno mismo. maestros. nos sentimos minúsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podríamos ser. una cultura que interfiere con nuestra actualización muere. Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. A esto le llamamos sabiduría organísmica. Nuestra sociedad también nos reconduce con su condicionalidad. los gustos. se desarrolló una vida propia. afecto. Otra cuestión. si a largo plazo. las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre.Las personas. Rogers agrupa bajo el nombre de visión positiva a cuestiones como el amor. este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovalía positiva condicionada empezamos a querernos si cumplimos con los estándares que otros nos aplican.

seremos capaces de evitar la situación amenazante. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal. Por otro lado. vas a alcanzar. Cuando estamos frente a una situación amenazante. mayor será la incongruencia. Defensas. que solo recibimos recompensas positivas condicionadas. y finalmente. Es éste el verdadero “tú” que. A mayor distancia. Rogers define solo dos defensas: negación y distorsión perceptiva. es lo que Rogers llamaría el verdadero yo (self) . dado que nuestra sociedad no está sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de valía que no pertenecen a la valoración organísmica. La distorsión perceptiva es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea menos amenazante.recompensas positivas para uno mismo. entonces tenemos que desarrollar un ideal de sí mismo (ideal del yo). del “yo soy” y el “yo debería ser” se llama incongruencia. la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis. La negación de Rogers incluye también lo que Freud llamó represión: si mantenemos fuera de nuestra conciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo). La ansiedad es una señal que indica que existe peligro potencial que debemos evitar. si todo va bien. . sentimos Ansiedad. De hecho. La negación significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana: bloqueas por completo la situación amenazante.

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