UNIDAD 5: LA PSICOLOGÍA CULTURAL.

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✓ REVOLUCIÓN COGNITIVA.

Se dejan de lado lo propuesto por el Conductismo tomando por completo a la mente. Surge marcada
por distintos acontecimientos:

- ¨Siete, el número mágico más o menos dos¨ Miller:

Trata de explicar ciertos límites de la mente humana. Cuando esta maneja datos tiende a
embrollarse al llegar al número 7. Esto sucede porque el cerebro posee una estructura propia que
posee límites.

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- El proceso de ¨categorización¨Bruner:

Es un mecanismo mental por el cual reunimos y clasificamos objetos del mundo en conjuntos (ej:
animales con pico = aves). Para agrupar, cada individuo utiliza diferentes estrategias mentales. Esta
idea de ¨estrategias mentales¨ hace un giro en la perspectiva respecto al conductismo.

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Esta revolución cognitiva tenía la ambición de llevar la mente al seno de las ciencias humanas.
Buscaban descubrir y describir formalmente los significados que los seres humanos creaban a partir
de sus encuentros con el mundo.
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Para Bruner esta revolución toma un desvío, se olvida de lo humano para trabajar con lo tecnológico.
Además considera que ha conseguido grandes avances a costa de una deshumanización de la mente
y del ser humano. Entre las causas de este desvío se encuentran:

- El cambio de énfasis de la idea de significado a la de información.

- El pasaje de la construcción del significado al de procesamiento de la información.
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El factor clave por el que estos desvíos fueron posibles es la adopción de la computación como
metáfora dominante y la computabilidad como criterio imprescindible de un buen modelo teórico.
En esos sistemas no había sitio para la mente en el sentido de estados intencionales como creer,
desear, pretender, captar un significado. Además contextualmente en el mundo post industrial se
estaba produciendo una revolución informativa, se creía que las mentes reales y sus procesos y las
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mentes virtuales y los suyos, podrían explicarse de la misma manera → reduccionismo.

El lugar de E-R estaba ocupado ahora por la entrada (input) y la salida (output), y el refuerzo se veía
lavado de su tinte afectivo convirtiéndose en un elemento de control que retroalimentaba el
sistema, haciéndole llegar información sobre el resultado de las operaciones efectuadas. Lo critica


porque deja de lado cosas como el contexto, la cultura, la historia que es lo más significativo del
humano. Se centra solo en la mente como análoga a la computadora, como un procesador de la
información dejando afuera estos conceptos de gran importancia.

✓ PSICOLOGÍA CULTURAL

Bruner propone renovar la revolución cognitiva original inspirada en la idea de que el concepto
central de la Psicología es el de significado. Considera que para comprender al hombre es preciso
comprender cómo sus experiencias y sus actos están moldeados por sus estados intencionales y
cree que la forma de esos estados intencionales sólo puede plasmarse mediante la participación en
los sistemas simbólicos de la cultura. Para Bruner el error del cognitivismo fue creer que puede

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 UNIDAD 5: LA PSICOLOGÍA CULTURAL. DPC 2

comprenderse el pensamiento a partir de unas pocas reglas de producción. Por eso se aleja del
cognitivismo y funda la ¨Psicología Cultural¨ dando lugar a la creencia, los sueños, afectos, la cultura.

La Psicología cultural ha intentado reunir la separación de la mente y la cultura ya que tanto la

cultura, el lenguaje como la historia desempeñan papeles importantes para constituir el
pensamiento y la acción humana. Sus principales objetivos son:

- Descubrir y describir formalmente los significado, que los seres humanos crean a partir de
sus encuentros con el mundo, para luego proponer hipótesis acerca de los procesos de
construcción de significado en que se basan.

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- Instar a la psicología a unir fuerzas con sus disciplinas hermanas de las humanidades y las
ciencias sociales que son de carácter interpretativo.

CULTURA COMO CONCEPTO FUNDAMENTAL.

Para Bruner la cultura es un factor de gran importancia, y no puede reducirse al cálculo, a una serie
de reglas formales. Quería entender cómo los hombres forjan una cultura, crean ideales,

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pensamientos, universos mentales.

Los sistemas simbólicos que los individuos utilizaban al construir el significado eran sistemas que
estaban ya su sitio, que estaban ya allí, profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura.
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Los individuos y los grupos no son pasivos con respecto a la cultura, constantemente la interpretan
y la repiensan. Los individuos la discuten sin cesar, la interpretan, se la apropian de manera
diferente. El lenguaje tampoco es una entidad ajena a los grupos humanos, es generativo, creativo,
evolutivo. El sentido de las palabras y las frases puede ser objeto de varias interpretaciones. Es
mediante la interpretación, la experimentación, como se inicia en las reglas del lenguaje, como uno
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adquiere las reglas de la vida en común.

Existen tres razones para considerar la cultura como concepto fundamental de la Psicología:

- Argumento constitutivo:
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La participación del hombre en la cultura hacen que sea imposible construir humanidad basándose
solo en el individuo. Los seres humanos no terminan en su propia piel, son expresión de una cultura.

- Papel de lo público y lo compartido:



La participación en la cultura hace que el significado sea público y compartido. Vivimos

públicamente mediante significados públicos y mediante procesamientos de interpretación y
negociación compartidos.

- Poder de la psicología popular:

La Psicología Popular es la explicación de la cultura en el funcionamiento de los seres humanos.

Consta de una teoría de la mente, la propia y la de los demás, de una teoría de la motivación. La
Psicología Popular debe entrar en la base de todo Psicología Cultural.

Las instituciones culturales normativas (leyes, instituciones educativas y familiares) sirven para
inculcar la psicología popular.

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 UNIDAD 5: LA PSICOLOGÍA CULTURAL. DPC 3

La cultura no se añade a la subjetividad/mente sino que la cultura está en la mente. La relación

mente-cultura dice: el proceso mental es enculturado. Mente y cultura son como 2 caras de la
misma moneda y ambas están en la génesis y son producto de la otra. Nuestro modo de pensar, de
actuar, de percibir está enraizado en la cultura. Tomamos herramientas de la cultura; así como el
hombre evolucionó gracias a tomar herramientas duras (pico/la rueda) también requiere de
herramientas blandas (pensamientos, percepciones, costumbres) de la cultura. No existe el
funcionamiento mental aislado, quizás esta fue la pretensión de cierta Psicología que quiso aislar el
funcionamiento mental como “variable”.

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ACCIÓN SITUADA.

La Psicología Cultural no se puede ocupar de la conducta sino de la acción, que es su equivalente

intencional y más concretamente, se preocupa de la acción situada, (en un escenario cultural y en
los estados intencionales mutuamente interactuantes de los participantes). Esto no significa que la
psicología cultural tenga que prescindir definitivamente de los experimentos de laboratorio o de la

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búsqueda de los universales humanos.

- Relación decir - hacer.

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Psicología cultural basada en lo que la gente hace, dice que hace, y en lo que dice que la llevó a
hacer lo que hizo. También lo que la gente dice que han hecho los otros y porque, y de como dice la
gente que es su mundo. Lo que la gente dice de sí misma y sobre su mundo o sobre los demás
predice o proporciona una explicación verificable de lo que hace, ha hecho o hará. Si no es así, se
tomará lo dicho como un error o ilusión.
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Decir es algo que versa sólo sobre lo que uno piensa, siente, crea o experimenta. Decir y hacer
conforman una unidad inseparable en una psicología cultural. La relación entre lo que se dice y lo
que se hace es en el proceder normal de la vida interpretable. Existen relaciones establecidas por
mutuo acuerdo entre el significado de lo que se dice y lo que hacemos en determinadas
circunstancias y esas relaciones gobiernan cómo conducimos nuestras vidas unos con otros
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BIOLOGÍA - CULTURA

Considera la biología como un substrato, una base. No hay que dejar de lado que somos seres
biológicos → esto influye y es parte de nuestras acciones. Es decir, no va a dejar de lado las
posiciones biologicista, sin embargo, las verdaderas causas de la acción humana son la cultura y la


búsqueda del significado dentro de la cultura. El substrato biológico no es una causa de la acción
sino una restricción o una condición de ella.

la biología humana nos da solo un conocimiento indirecto y parcial sobre la conducta humana.
La cultura impone una discontinuidad revolucionaria entre el hombre y el resto del reino animal:

- Giro revolucionario de la evolución humana: no podemos entender al hombre sin su

referencia biológica ni cultural.
- Giro cultural de la evolución humana: caracterizado desde dos perspectivas:

Perspectiva individualista: todos tenemos representaciones y estas están relacionadas entre sí (las
compartimos). Una cultura es una red compartida de representaciones comunales.

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 UNIDAD 5: LA PSICOLOGÍA CULTURAL. DPC 4

Como miembros de nuestras especies vivimos en esa red además de vivir en la naturaleza →
Formamos alianzas y compartimos. La creación de significado y su negociación son fundamentales
para este giro. Como especies nos adaptamos a nuestro entorno a referencia del significado que le
otorgamos a las cosas, los actos, los signos, los acontecimientos.
No se encontraran en ningún otro lugar del reino animal más que en nuestro pensamiento.

Perspectiva colectivista: explica que un giro trascendental es fundamental en la forma de vida

humana.
No solo representamos el mundo en nuestras mentes (significados) sino que respondemos a la

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forma en que el mundo se representa en las mentes de otros. Así formamos una representación del
mundo con lo que aprendemos de él a través de otros. Si bien la mente crea la cultura, la cultura
también crea la mente. La cultura parece imponer límites a la forma de operar de la mente.

En vez de pensar que la cultura se añade a la mente o interfiere con sus procesos mentales hay que
pensar que la cultura está en la mente.

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Si la psicología quiere avanzar en la comprensión de la naturaleza humana y la condición humana,
tiene que aprender a comprender la acción recíproca de la biología y la cultura. Es posible que la
cultura sea el último pedazo evolutivo de la biología.

LA PERCEPCIÓN Y EL “NEW LOOK PERCEPTIVO” (1947):

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La percepción no es neutra, sino que depende del valor que se le atribuya al objeto percibido.

Sujeto:

- Observador activo.
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- Explora el mundo y le atribuye sentido en función de sus expectativas y sus marcos de

referencia, o “esquemas” perspectivos.

EL RELATO:

Es una de las formas más universales y poderosas del discurso y de la comunicación humana. Es una
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forma de discurso que abarca muchos componentes: un individuo en acción, un orden secuencial
de acontecimientos, una “intriga” que pone al individuo frente a un problema, una situación
inesperada. Es un modo de explorar el mundo, nuestra capacidad para restituir la experiencia en
términos de relato, es una herramienta para fabricar significación, que es lo que domina lo esencial
de nuestra vida dentro de una cultura. El relato necesita la perspectiva del narrador, que se proyecta


en situación y la interpreta a su modo.

- El niño y el relato

Los principales centros de interés lingüístico de los niños se centran en la acción humana y sus
efectos, y en particular las interacciones entre las personas. A los niños les gustan tanto las historias
porque es un modo de entrar en sociedad, de explorar mentalmente el campo de posibilidades que
se les ofrece. La comprensión de la sociedad empieza siempre por situaciones de interacción en las
que el niño es protagonista, agente, víctima y cómplice.

Para Bruner el objetivo de las escuelas no es modelar la mente de los alumnos inculcandoles saberes
especializados cuyo sentido y razón de ser ellos no entienden. Los alumnos tienen que apropiarse

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de una cultura, integrar el conocimiento a partir de preguntas que ellos mismos se planteen. Hay
que poner en duda discutir, explorar el mundo, moverse, salir del marco de la escuela. Es así como
uno se apropia de la cultura, como uno se vuelve un miembro activo en la sociedad.

INTERSUBJETIVIDAD

es la capacidad para leer, entender los pensamientos, las intenciones, las expectativas y los estados
mentales de los otros. Es la capacidad de conocer la mente del otro. Ej.: cómo el bebé sabe lo que
le ocurre en la mente de la mamá y la mamá sabe lo que el bebé tiene en su mente. La
intersubjetividad supone la capacidad de negociar nuestra intencionalidad y la intencionalidad del

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otro, en este sentido es pensar en la mente del otro. En esa interrelación (entre subjetividades) se
da la negociación de significados y aquí es donde se ubica la narración (relato intencionado por el
que la cuenta) como una herramienta o como un acceso al pensamiento, a lo mental.

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