Tema 2: La credibilidad de Jesús de Nazaret

El teólogo J. Moltmann propone el dilema entre la apertura al mundo y la identidad de

la Iglesia, posterior al Concilio Vaticano II*. Hay que retomar el sentido y fundamento de
la fe cristiana.
Todos estamos de acuerdo en actualizar la persona, palabra y obra de Jesucristo, pero
¿quién es Jesucristo? Y la respuesta posee un trasfondo histórico-espiritual e histórico-
social, que muchas veces tienden al dualismo. M. Heidegger expresa: la crisis de
identidad de la Iglesia tiene como trasfondo la crisis de sentido de la sociedad moderna.
Una solución epistemológica es reconocer que la reconciliación de Jesucristo es al
mismo tiempo liberación de toda la historia humana en medio de la condición de
libertad humana.
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* Cfr. J. MoItmann, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crítica de toda
teología cristiana, Salamanca, 1975, 17s.
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Tendencias fundamentales de la Cristología de hoy:
- El concilio de Calcedonia (451) – contra el monofisismo - es el punto de partida e
inicio de la discusión: “verdadero Dios y verdadero hombre”. Castillo en La
Humanidad de Dios afirma: “Jesús, por tanto, representa y significa que en lo
humano, y sólo en lo humano, es donde podemos encontrar a Dios y donde
podemos relacionarnos con Dios”. La cuestión es cómo un ser humano incomparable
es al mismo tiempo Dios. Teilhard de Chardin habla que la cristogénesis tiene su
perfección en la cosmogénesis y la antropogénesis.
- El otro reto del modernismo ateo que propugna que Dios debe morir para que el
hombre sea plenamente libre.
- El ser humano está entretejido en el todo histórico de la humanidad. La cuestión
sobre el sentido y la salvación del hombre se convierte ahora en la pregunta por el
sentido y la salvación de la historia como totalidad para llegar a una cristología
marcada con horizontes de alcance histórico-universal. Por ello, Pannenberg
interpreta a Jesús como el sentido anticipado de la historia. Esto nos lleva al
descubrimiento del Jesús histórico.
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La cuestión histórica sobre Jesús:
- Jesús como ser humano histórico se sitúa entre el 6 a. C. y el 30 d.C. Y su relevancia
tiene peso en la actualidad. Lo conocemos por los escritos de fe de las comunidades
cristianas – su ambiente vital. Además, debemos incorporar la Tradición y la analogía
de la fe. Lo que hace llamativo de Jesús es su “asunto” – contenido. Y la Iglesia pierde
sentido cuando se aleja del contenido – el reino de Dios. La Iglesia tiene que
trascenderse en orden a Jesucristo. El punto de arranque de la cristología es la
fenomenología de la fe en Cristo que retoma el problema de cómo cree, vive,
anuncia y practica su fe en Cristo en la comunidad cristiana.
Razón y límites de la moderna investigación sobre la vida de Jesús:
- En la Reforma gregoriana del s. XVI lo único que les interesaba era la palabra
predicada y no las aportaciones exegéticas logradas del enfoque histórico crítico
surgido en la edad moderna. Esto provocó el pietismo que hizo tanto daño porque no
acompaño los proceso de colonización. Albert Schweitzer busca al Jesús histórico en
lucha metódica contra el dogma., tratando de probar que el Jesús de la historia es
otro que el Jesús de los eclesiásticos.
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Razón y límites de la moderna investigación sobre la vida de Jesús:
- La investigación sobre la vida de Jesús inicia con Fragmentos de un anónimo de
Wolfenbüttel de Hermann Samuel Reimarus, argumentando que Jesús nos enseñó
enseñanzas morales y preceptos para la vida. Después Lessing distingue entre la
religión de Cristo y la religión cristiana. Luego Johann Gottfried Herder y Heinrich
Eberhard Gottlob Paulus escriben la Vida de Jesús en dos tomos, publicados en 1835-
1836. Por su parte David Fiedrich Strauss presenta su interpretación mítica sobre
Jesús que distingue entre el Cristo de la fe y el Jesús de la historia.
- El dualismo metodológico de la Filosofía pasa al ámbito teológico y sobreviene un
Jesús bajo el método histórico-crítico y racional y un Jesús intelectual-espiritual y
existencial. Surgen autores como F. Schleiermacher, K.H. Weizsacker, H.J. Holtzmann
y otros, quienes se sirven del método histórico-crítico para fundamentar la fe en
Cristo; pero fue Schleiermacher quien se interesó por hacer teología y no solo
biografía sobre Jesús. No es un dogma, sino una reinterpretación.
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Razón y límites de la moderna investigación sobre la vida de Jesús:
- Ernst Kasëmann en 1953 escribe El problema del Jesús histórico. Esta obra provocó
una influencia hasta nuestros días en la teología de E. Fuchs, G. Bornkamm, H.
Conzelmann, H. Braun, J. Robinson, Hans Küng, etc. Ellos descubren que en los
Evangelios existe mensaje, narración y relatos míticos culturales. El problema es
cuando se rechaza el mito y se busca el contenido – el Kerigma. Según Kasëmann hay
unidad entre tradición y mensaje, lo que podemos hacer es encontrar el mensaje
correcto al no separarse del círculo hermenéutico.
- Con J.A. Möhler aparece la reflexión sobre el espíritu genuino de Jesús (Rom 1,3-4):
interpretando a Jesús según la carne y según el espíritu.
- El vocablo Jesús-Cristo es el orden al que debemos examinar para hacer cristología y
el contenido fundamental está en la cruz y en la resurrección. El problema actual es
cómo se interpreta: en modo ascendente: de lo humano a lo divino y en modo
descendente: de lo divino a lo humano. El problema ha consistido cuando se
absolutiza una de las dos posturas.