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HISTORIA DE LA
EDUCACIÓN
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Los inicios de la Pedagogía
Moderna
Fröbel y Herbart
Prof. Lic. Edgar Sánchez Morinigo
Friedrich Fröbel (1782-1852)
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 Contexto general
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 Es el creador del Jardín de Infantes (1837). Fue
discípulo de Pestalozzi.
 De religión luterana, entiende que el desarrollo
espiritual se da por medio de la cultura, tal como
para la naturaleza el objeto es su desarrollo orgánico.
 “La educación es la emancipación –ella liberta las
fuerzas encadenadas del cuerpo y del alma. Todo
niño saludable trae consigo al mundo las condiciones
internas para alcanzar esa libertad”. (Marenholtz-
Bülow, 1905, p. 56)
 Finalidades
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 “Así como el objeto de la instrucción es comunicar
conocimientos, la educación tiene como objeto
principal la cultura moral, o la formación del
carácter” ((Marenholtz-Bülow, 1905, p. 61)
 De la pedagogía y sus
fundamentos
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 El procedimiento del desarrollo espiritual se realiza
conforme a leyes fijas, siendo la principal, la ley de
los contrastes y su reconciliación (interior-exterior; lo
único y la distinto, la esfera y el cubo, por ejemplo).

 Por medio de estas formas el niño recibe impresiones

y nada más. Pero de estas impresiones resultan el
sentimiento y la voluntad, y más tarde las ideas y el
pensamiento; y por lo mismo que depende tanto de
ellas todo desarrollo subsiguiente.
 Claves pedagógicas
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 La educación debe basarse en la evolución natural de las actividades del
niño.
 El objetivo de la enseñanza es siempre extraer más de un hombre, no
poner más y más en él.
 El niño no debe ser iniciado en cualquier materia nueva hasta que esté
maduro para ello.
 El verdadero desarrollo proviene de las actividades espontáneas.
 En la educación inicial del niño, el juguete es un proceso esencial.
 Los planes de estudio deben basarse en las actividades e intereses de
cada etapa de vida del niño.
 La gran tarea de la educación es ayudar al hombre a conocerse a sí
mismo y a vivir en paz con la naturaleza y en unión con Dios. Eso es lo
que él llamó "una educación integral".
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Friederich Herbart (1776-1841)
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 Ideas fundamentales
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 Considera que el alma humana como una hoja en blanco.
Cree que no hay ideas innatas pero sí una capacidad
humana -moral/carácter- que hay que formar.
 Había dos conceptos que sustentaban la base para la
discusión pedagógica en la tradición alemana de ese siglo:
enseñanza o guía (Erziehung) y educación o formación
(Bildung). Sin entenderlas como dos conceptos separados,
en la forma de definirlas y articularlas se encontraría la
forma de entender el debate en torno a la propuesta
educativa y, aspirando a ser una disciplina, la propuesta
pedagógica. Herbart está más cercana de la segunda.
 Representaciones del sujeto que aprende

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 Herbart rechaza la rancia analogía que ve al educando como una planta y al
educador como un jardinero, dado que, de acuerdo con la acción ejercida por las
circunstancias sobre el hombre, éste puede convertirse en “una bestia selvática” o
en “la razón misma hecha persona”, mientras que la planta no puede no mantener
su propia naturaleza específica.
 Son las circunstancias, el ambiente, las influencias externas lo que en gran medida
determina lo que somos: a esta radical convicción se liga sin duda alguna la
posición realista de Herbart, incluso en su aspecto filosófico.
 El idealismo concebía al espíritu como autocreación, tendía a desvanecer la
importancia de los elementos externos a la conciencia o a percibir en ellos sólo
términos dialécticos y eliminados sin tardanza, puesto que toda contradicción
acaba por ser superada en la unidad suprema de la Autoconciencia.
 Inversamente, para Herbart la alteridad, la extrañeza es una característica esencial e
ineliminable de la realidad, la cual es un conjunto de reales, necesariamente
múltiples.
 Representaciones…
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 Para Herbart, los niños no son verdaderamente libres
porque aún no han adquirido un carácter, es decir,
una verdadera solidez en la masa de representaciones
dominante. Por otra parte, el carácter mismo, el yo
adulto, es susceptible de romperse o escindirse como
sucede en los casos de desdoblamiento de la
personalidad, esto es, en ciertas formas de demencia.
 Según Herbart, la teoría de la organización óptima de
la personalidad es la estética, que abarca, a un
tiempo, al arte bello y a la moral.
 Finalidad
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 Ahora bien, educar en vista de la perfección, es decir,
de la formación armoniosa y omnilateral de la persona
no significa, con arreglo a la psicología de Herbart,
otra cosa que velar por una estructuración lo más
amplia y sólida posible de la “masa aperceptiva”,
suministrándole gradualmente las representaciones
más oportunas, esto es, las más susceptibles de
agregarse armoniosamente con las preexistentes, de
manera de constituir una base que permita asimilar
con facilidad las siguientes (asocianismo).
 Fundamentos pedagógicos
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 El gusto (Geschmack) es la sensibilidad peculiar que nos hace
aprobar o desaprobar algo. (Herbart, 1935: 36-37) El juicio
también es un gusto en el sentido que se ha indicado con
anterioridad ya que, al final de cuentas, se aprueba o
desaprueba algo. Hay juicios estimativos sobre el valor, además
de los estéticos. A partir de estos elementos es que Herbart
puede definir la ética. Dice que la ética es una estética o ciencia
de la sensibilidad estimativa del gusto. (Herbart, 1935: 37).
 La educación por tanto parte del supuesto filosófico de la
educación como una experiencia de refinamiento estético de
apreciación del mundo. Donde lo central es la educación moral
en función de la virtud como categoría articuladora.
 Relaciones entre enseñanza y aprendizaje

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 La pedagogía de Herbart es esencialmente una teoría de los
intereses. El concepto herbartiano de los intereses está ligado con su
principio de la instrucción educativa.
 Las aptitudes prácticas y los intereses dependen de las
representaciones que cada uno posee y son en él más activas;
procurar nuevas representaciones que no sean lábiles ni efímeras
significa influir sobre las disposiciones y los intereses, o en otras
palabras, instruir significa educar.
 Los intereses son, en cierto modo, las resultantes de las fuerzas de
atracción o repulsión que poseen las diversas representaciones. Por
consiguiente, no son ni algo original que preceda a la experiencia, ni
algo exterior respecto al patrimonio de conocimientos que posee una
persona, sino más bien la vida íntima de ese mismo patrimonio.
 Relaciones…
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 Cultivar los intereses en modo multilateral y
armonioso no significa promover un estéril
enciclopedismo, ni impartir una instrucción
fragmentaria. Por el contrario, Herbart considera que
el mejor modo para conseguirlo consiste en
concentrar la enseñanza en torno a un centro o
materia que se preste para ello, que provoque una
viva participación afectiva y ofrezca, al mismo
tiempo, una rica variedad de motivos aptos para
toda suerte de desarrollos.
 Relaciones…
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 Herbart formuló ciertas distinciones y reglas didácticas que han corrido con una
fortuna acaso superior a su mérito.
 Por ejemplo, la educación no se basa sólo en la instrucción, sino también en el
gobierno y la disciplina.
 La diferencia entre gobierno y disciplina consiste en que el gobierno es una acción
extrínseca que puede implicar entre otras cosas premios y castigos y cuya finalidad
se refiere al presente inmediato (es decir, lo que se trata es de asegurar las
condiciones que permitan el desenvolvimiento de la instrucción); al contrario, la
disciplina es el ejercicio autónomo de la fuerza de carácter y, por consiguiente, está
orientada hacia el futuro, es decir, realiza una conquista estable de la personalidad.
 Semejante distinción se presta para legitimar cualquier acto de autoritarismo
escolar como referido al “gobierno” y, al mismo tiempo, a exaltar el valor
formativo del estudio, incluso forzado, en tanto existe una probabilidad por
mínima que sea de que, llegado a un cierto punto, el alumno sienta despertar su
interés por la materia y se someta voluntariamente a ciertos sacrificios.
 Relaciones…
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 La didáctica herbartiana que más se desarrolló y
difundió es el de los grados formales de la
instrucción.
 Herbart mismo había distinguido entre penetración
o profundización de una experiencia nueva, fruto de
una concentración en el objeto aislado que se nos
presenta, y reflexión, que es el acto que pone la
nueva experiencia en relación con las otras
representaciones ya asimiladas.
 Relaciones…
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 Herbart había distinguido dos momentos sucesivos en cada grado, de
modo que en la penetración se distinguían:
 a) el momento de la claridad con que se capta el elemento nuevo y
 b) el momento de la asociación con que se lo vincula a otros elementos que
poseen ya, efectuando nuevas comparaciones y distinciones sin ideas
preconcebidas de ninguna especie
 Por el contrario, en la reflexión se advertían:
 a) el momento del sistema por el cual el elemento nuevo es colocado
dentro de un todo ordenado, y
 b) el del método (más adelante denominado sobre todo aplicación) que
significa posesión de los efectivos nexos constitutivos de un sector de la
experiencia, de modo de consentir el tratamiento eficaz de casos concretos,
la resolución de dificultades nuevas, la elaboración personal, etcétera.
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Muchas Gracias