Habilidades del

pensamiento crítico

2021
 Contenidos

Unidad 2
• El lenguaje y su valor en el desarrollo del
pensamiento: inteligencia emocional
• Interiorización y formación de conceptos: creatividad y
divergencia
• La comunidad de indagación y la mediación:
Resolución de problemas complejos

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Breve Descripción del Capítulo
•En el presente capítulo se aborda la naturaleza del lenguaje en relación con la
estructuración del pensamiento crítico.

Objetivo

• Caracterizar el método y las categorías del pensamiento crítico

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1.1. El lenguaje y su valor en el desarrollo del pensamiento:
inteligencia emocional

El lenguaje es el vehículo del pensamiento, de manera que no es posible entender cómo

piensa un individuo sin observar su lenguaje. Es por esta razón que se prestará atención en
esta sección a la naturaleza del lenguaje, así como su vínculo con los procesos del
conocimiento.
Juntos con la racionalidad humana hicieron su aparición el pensamiento y el lenguaje,
mecanismos que permitieron al individuo explotar todas sus facultades, transformar su
entorno, nombrar su entorno, asociarse, hacer cultura, desarrollarse. No es posible pensar el
desarrollo humano en la ausencia de lenguaje.
Si se solicita a un individuo que comunique algo sin lenguaje alguno, luego de un momento
se dará cuenta que nada es posible comunicar sin lenguaje, todo pensamiento sería inútil sin
la habilidad para transmitirlo; es por este motivo que durante varios siglos la reflexión sobre
el lenguaje ha sido un tema clave de reflexión en el conocimiento humano. En esa línea:

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 Hay que partir de una frase muy interesante que dice así: ‘Un hombre que no
conoce más que las cosas es un hombre sin ideas; es en el lenguaje donde se
encuentran las ideas’. Esta frase refleja la magnitud de la incidencia del lenguaje y
su necesidad en la formación del pensamiento. No se puede, bajo ningún motivo
prescindir del lenguaje ya que es parte vital de la adquisición de nuevas ideas y la
forma en la cual se manifiestan los pensamientos de determinado individuo, así
como también es el vehículo de recepción y por qué no de apropiación de
pensamientos emitidos de otra fuente (Cárdenas, 2011).
Como se puede ver, no se puede prescindir del lenguaje para la adquisición del
conocimiento y, mucho menos, para realizar análisis válidos desde el pensamiento crítico.
En filosofía han existido dos líneas contemporáneas que se encargan de la revisión de los
elementos lingüísticos del ser humano: la filosofía analítica y la hermenéutica filosófica.

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La corriente analítica se ha encargado de realizar una revisión del lenguaje desde su
estructura, los aspectos formales del lenguaje, los cuales, como se vio en la primera unidad
del presente curso, tienen que ver con los componentes lógico-formales. Dentro de esa línea
del conocimiento se enmarcaron pensadores tales como: Frege, Moore, Russell y
Wittgenstein, y ello luego dio paso a un grupo de pensamiento que llevó los conceptos
analíticos, específicamente de Wittgenstein, a una comprensión transdisciplinaria, ese grupo
fue conocido como Círculo de Viena (debido a la ciudad en la que se desarrolló) y, entre sus
variados intereses reflexivos, se encargaron de continuar con la reflexión sobre el sentido y
significado del lenguaje, siempre desde un componente lógico.
La línea hermenéutica, por otro lado, se ha encargado tradicionalmente de la reflexión del
lenguaje en su comprensión de sentido y significado, pero no en su estructura lógica, sino en
su relación con el entorno y la forma en que el individuo emplea el lenguaje para comunicarse
de forma eficiente. Dentro de la línea hermenéutica se encuentran autores como:
Schleiermacher, Gadamer, Ricoeur.
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Lectura adicional para profundización:
López Serena, A. (Ed.). (2014). ¿Qué es el lenguaje?: introducción a la filosofía de la
lingüística. Biblioteca Nueva.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/105189 –Capítulo 14.- El
aprendizaje de una lengua: observación-comprensión seguida de intuición, Págs. 125ss;
Capítulo 15.- El papel de la intuición en la lingüística, la filosofía y la lógica, Págs. 129ss.
José Acero, J. (2013). Filosofía del lenguaje I: semántica. EIAF 16. Editorial Trotta, S.A.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/61286 – El lenguaje del
pensamiento, Págs. 207ss.
Dascal, M. (2013). Filosofía del lenguaje II: pragmática. EIAF 18. Editorial Trotta, S.A.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/61288 – Actos del habla,
Págs. 53ss.

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1.2. Interiorización y formación de conceptos
Se ha trabajado en temas anteriores la relación lenguaje pensamiento y le relación
concepto-juicio. En el marco de la comprensión lógica del lenguaje se ha trabajado la
relación entre concepto en la trama de las proposiciones, pero ahora se dedicará especial
atención a comprender la naturaleza del concepto y cómo estos se configuran.
La adquisición de conceptos se da desde los primeros contactos que el individuo tiene con
su entorno y se da como una relación entre lo que se percibe por los sentidos junto con los
procesos de raciocinio que permiten figurar lo que acontece en el mundo.
Los conceptos son la base del mundo del pensamiento-lenguaje y permiten dar forma
mental al mundo. Este proceso básico es, a la vez, la facultad clave para que el individuo
pueda conocer el mundo y estructurar argumentos sobre él.
Los conceptos trabajan a manera de figuras con significado en la mente humana, y
permiten figurar lo enunciado. Otras formas con las que se denomina al concepto para su
estudio son: nombre, descriptor o término. En este momento lo tomaremos como
nombre.

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Si se enuncia, por ejemplo, el nombre guitarra, la mente del individuo trabajará de forma
inmediata y traerá consigo la figura mental de aquello que se designa como guitarra. Los
nombres no son verdaderos o falsos, como las proposiciones, ni son válidos o inválidos
como los argumentos, simplemente son recursos cognitivos que nos permiten entablar
relaciones entre la mente y la realidad.
De acuerdo con los analíticos del lenguaje, existen problemas de comprensión del mundo
y desacuerdos teóricos entre individuos, pero estos problemas radican únicamente en
problemas del lenguaje, entonces, si se desea solucionar los problemas de comprensión es
necesaria la aclaración del lenguaje.
Aclarar el lenguaje implica tener los conceptos claramente definidos. No todos los
individuos tienen la misma carga conceptual, es por ello necesario que antes de empezar
una argumentación se defina en qué sentido se tomará un término o nombre.

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Un ejemplo de ello sería el uso de palabras cotidianas que dependen de contextos
específicos. Tómese como ejemplo la palabra chuzo, si se emplea en zonas de la sierra
ecuatoriana se suele tomar como un sinónimo de pequeño o niño, pero si se usa el mismo
término en ciudades de la costa ecuatoriana, la palabra hace referencia a un tipo de
comida en el que la carne se atraviesa con un palo fino de madera y se asa en la parrilla.

Así como se aprecia en un ejemplo sencillo como el anterior, suelen ser las confusiones
conceptuales en ambientes académicos. Por ello es importante que, en discusiones
académicas, en clases magistrales, en exposiciones, en definitiva, en cualquier forma
enunciativa, se emplee siempre la definición o aclaración de conceptos, ya que ello
permitirá asimilarlos e integrarlos en el conocimiento individual.

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Lectura adicional para profundización:
Cárdenas-Marín, W. (2016). Reflexiones sobre el nombrar a partir de la comprensión del
lenguaje de Saul Kripke. Sophia, colección de Filosofía de la Educación, 20(1), págs. 103-
116.
Bustos Guadaño, E. D. (2014). Filosofía del lenguaje. UNED - Universidad Nacional de
Educación a Distancia.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/48712 – Tema 8.- Sentido,
referencia e interpretación, Págs. 233ss; Tema 9.- Forma lógica, nombres y descripciones,
Págs. 263ss.

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1.3. La comunidad de indagación y la mediación: resolución
de problemas complejos
Pensar críticamente implica entender las relaciones complejas que se dan en el mundo.
Cuando se habla de complejidad no se está haciendo sinonimia con dificultad (como si
fuesen relaciones difíciles), sino que se entiende que en la realidad en todos sus niveles
existen interrelaciones que no pueden dejarse de lado, porque implicaría tener una mirada
sesgada del mundo.
Entender la realidad desde la complejidad implica comprender la noción de sistema. La
realidad es sistemática, no puede ser comprendida desde la unidireccionalidad, sino que
debe entenderse que las relaciones en el mundo son variadas.
En la actualidad no se puede hablar de disciplinas del conocimiento únicas, sino que existen
relaciones complejas, por ejemplo, no se puede entender el lenguaje sin comprender el
funcionamiento neuronal, y entender las neuronas requiere entender el funcionamiento
físico químico del cerebro, entender física y química implica entender relaciones teórico-
formales desde la lógica y las matemáticas. En ese sentido se debe revisar el mundo.

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La visión de sistema complejo en la cotidianidad abre la mente a la comprensión de que
los problemas, sean estos cotidianos o científicos, no tienen una forma única de ser
solucionados, sino que pueden ser abordados desde múltiples aristas y cada punto de
enfoque abre un abanico de posibilidades de solución; así se elimina la visión absolutista
de la realidad y se pasa a una visión más amplia en la que existen infinidad de alternativas
de reflexión y de acción.

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Lectura adicional para profundización:

Juncosa, J. y Garcés, F. (2020). ¿Qué es la teoría? Enfoques, usos y debates en torno al

pensamiento teórico. ABYA YALA. El paradigma del pensamiento complejo de Edgar
Morin: la teoría como sistema abierto de ideas, Págs. 82ss.

Herrero, J. C. (2016). Elementos del pensamiento crítico. Marcial Pons Ediciones Jurídicas y
Sociales. https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/58701 – Capítulo
1: Qué es el pensamiento crítico, Págs. 17ss; Capítulo 14: La estructura del razonamiento,
Págs. 97ss.

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Bibliografía
Beuchot, M. (2005). Historia de la filosofía del lenguaje. FCE - Fondo de Cultura
Económica. https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/109535
Bustos Guadaño, E. D. (2014). Filosofía del lenguaje. UNED - Universidad Nacional de
Educación a Distancia.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/48712
Cárdenas-Marín, W. (2011). Contribuciones de la lógica formal para el desarrollo del
pensamiento en los niños de 12 años de edad de la Unidad Educativa San Patricio (Tesis).
Universidad Politécnica Salesiana.
Cárdenas-Marín, W. (2016). Reflexiones sobre el nombrar a partir de la comprensión del
lenguaje de Saul Kripke. Sophia, colección de Filosofía de la Educación, 20(1), págs. 103-
116.
Cassirer, E. (2014). Filosofía de las formas simbólicas I: el lenguaje. FCE - Fondo de Cultura
Económica. https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/109666

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Dascal, M. (2013). Filosofía del lenguaje II: pragmática. EIAF 18. Editorial Trotta, S.A.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/61288
Herrero, J. C. (2016). Elementos del pensamiento crítico. Marcial Pons Ediciones Jurídicas y
Sociales. https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/58701
José Acero, J. (2013). Filosofía del lenguaje I: semántica. EIAF 16. Editorial Trotta, S.A.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/61286
Juncosa, J. y Garcés, F. (2020). ¿Qué es la teoría? Enfoques, usos y debates en torno al
pensamiento teórico. ABYA YALA.
López Serena, A. (Ed.). (2014). ¿Qué es el lenguaje?: introducción a la filosofía de la lingüística.
Biblioteca Nueva. https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/105189
Manzano Añorve, M. D. L. Á. (2012). Filosofía y lenguaje. Ediciones y Gráficos Eón.
https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/41036
Pérez Chico, D. (2013). Perspectivas en la filosofía del lenguaje. Prensas de la Universidad de
Zaragoza. https://bibliotecas.ups.edu.ec:3488/es/lc/bibliotecaups/titulos/43365

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