COMENTARIO

al
Antiguo Testamento
-II-

f a Casa de la Biblia
© La C a s a de la Biblia 1997

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ATENAS
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PPC
E. J . Poncela, 4. 2 8 0 1 6 Madrid
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SIGÚEME
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Tomo II. ISBN 84 8 1 6 9 2 1 3 1
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3 1 2 0 0 Estella (Navarra).
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Impreso en E s p a ñ a .
 ÍNDICE

PRESENTACIÓN 5
CARACTERÍSTICAS 6
SIGLAS 8

ESCRITOS PROFETICOS
Antonio González Lamadrid
Introducción general 13

ISAÍAS
Horacio Simian Yofre
Introducción 23
Comentario 35

JEREMÍAS
José María Ábrego de Lacy
Introducción 105
Comentario 116

BARUC Y CARTA DE JEREMÍAS

José Héctor Lüdy
Introducción 157

BARUC
José Héctor Lüdy
Introducción 159
Comentario 161

CARTA DE JEREMÍAS
José Héctor Lüdy
Introducción 175
Comentario 177

9
 ESCRITOS PROFETICOS
Antonio González
INTRODUCCIÓN
No nos faltará la ley del sacerdote,
ni el consejo del sabio,
ni la palabra del profeta (Jr 18,18).
Este texto de Jeremías engloba las tres
instituciones que, junto con la monarquía,
son las más importantes del Antiguo Testa-
mento, a la vez que señala la tarea o misión
que cada u n a de ellas desempeñaba. Los sa-
cerdotes estaban adscritos a los santuarios,
donde ejercían el ministerio cultual y ense-
ñaban la ley y la tradición. Los sabios se de-
dicaban al estudio, al consejo y a la instruc-
ción. Los profetas eran los pregoneros de la
palabra de Dios. Mientras que el sacerdote
(como el rey) lo era por herencia y el sabio
por propia iniciativa y dedicación personal,
el profeta lo era por vocación. Lo que mejor
define al profeta frente al sacerdote y al sa-
bio es precisamente su carácter carismático,
.es decir, su condición de elegido y llamado
directamente por Dios.
1. La identidad profética
El abuso de las palabras (y, más en con-
creto, de las "grandes palabras") provoca el
deterioro, la devaluación de su sentido y la
ambigüedad. Es lo que sucede actualmente
con la palabra "profeta", que para una gran
Lamadrid
mayoría es sinónimo de adivino, futurólogo,
visionario y todo u n repertorio de personajes
esotéricos que pescan en los ríos revueltos de
estos tiempos tan escasos de esperanzas y
expectativas de futuro. Es verdad que los pro-
fetas bíblicos se refieren al futuro, anticipán-
dolo y abriéndolo; pero también se refieren,
mucho más frecuentemente, al presente y al
pasado. Para aclarar confusiones y deshacer
ambigüedades es preciso recuperar defini-
ciones y perfilar identidades. Es lo que pre-
tendemos hacer con los profetas bíblicos, a
sabiendas de que no es tarea fácil (por la gran
variedad de personajes y mensajes proféticos
que nos ofrece el Antiguo Testamento) y cons-
cientes de los riesgos (simplificación y con-
ceptualismo) que ello comporta.
Para definir con u n mínimo de objetividad
a los profetas es preciso recurrir a los relatos
de vocación, ya que son el mejor medio de que
disponemos para saber cómo se compren-
dieron a sí mismos y cómo los vieron sus dis-
cípulos y contemporáneos. Aunque no dis-
ponemos de los relatos de vocación de todos
los profetas, contamos con ejemplos abun-
dantes y suficientemente representativos (Is
6; J r 1; Ez 1-3; Os 1-3; Am 7,10-17; Jon 1,1-
3; 3,1-4). Estos relatos coinciden en destacar
cuatro rasgos principales que nos permiten
reconstruir el "perfil del profeta".
13
PROFETICOS
lamente "a posteriori", el paso del tiempo, el
refrendo de la comunidad y el veredicto de las
obras, colocan a cada uno en su sitio.
El tiempo es el juez supremo que da y qui-
ta razones. Mientras viven, los profetas, los de
ayer, los de hoy y los de mañana, precisa-
mente por serlo, están sometidos a debate y
discusión. ¡Ay de mí, madre mía, que me en-
gendraste hombre de pleitos y contiendas con
todo el mundo!, clamaba Jeremías (15,10). Si-
meón le anuncia a la Virgen que el Hijo será
signo de contradicción (Le 2,34).
J u n t o con el veredicto del tiempo, la que
acredita a unos profetas y reprueba a otros
es la comunidad creyente, presidida por sus
pastores. La comunidad ha sido la que ha
conservado las predicaciones y los escritos
de unos y h a desechado y olvidado los de
otros. La coexistencia de verdaderos y falsos
profetas fue muy numerosa en el AT, sobre
todo en tiempo de Miqueas y Jeremías. Pe-
ro solamente los verdaderos fueron recono-
cidos como auténticos y sólo sus escritos en-
traron en el catálogo de los libros canónicos.
Jesús de Nazaret, el profeta por excelencia,
apela a las obras. "Yo tengo a mi favor un tes-
timonio de mayor valor que el de J u a n . Una
prueba evidente de que el Padre me ha en-
viado es que realizo la obra que él me en-
cargó" (Jn 5,36). E l veredicto de las obras es
el que Jesús propone como criterio universal
en el Sermón del Monte: Cuidado con ¡os fal-
sos profetas que vienen a vosotros disfraza-
dos de ovejas, pero por dentro son los lobos
rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Aca-
so se cosechan uvas de ¡os espinos o higos de
las zarzas? (Mt 7,15-20).
3. Historia del profetismo bíblico
Tradicionalmente se creía que el fenóme-
no profético era u n producto propio y pecu-
liar de la religión yahvista. Sin embargo, los
recientes hallazgos arqueológicos y literarios
han sacado a la luz, aquí y allá, por todo el
antiguo Oriente Medio indicios y ejemplos de
manifestaciones proféticas más o menos afi-
nes al profetismo israelita. Se pueden citar,
entre otros, los videntes y mensajeros no pro-
fesionales de los archivos de Mari, el relato
16
del viaje de Wen Amón a Fenicia, la estela de
Zakir, rey de Jamat. El adivino Balaán (Nm
22-24) y los profetas de Baal (1 Re 18) se
mueven asimismo en u n contexto similar.
Al lado de los paralelismos y coinciden-
cias estructurales, e incluso literarias, que
existen entre los videntes y mensajeros ex-
trabíblicos y los profetas israelitas, se dan a
su vez diferencias esenciales. La fe en u n
Dios único y personal, creador del cosmos
y Señor de la historia, junto con la referen-
cia a la alianza como base de las relaciones
especiales entre el Señor y su pueblo, colo-
can al profetismo bíblico en u n a categoría
aparte.
Orígenes del profetismo en Israel.
Aunque algunos textos tardíos pretenden
remontar a Moisés el origen del profetismo
(véase Dt 18,15-20), en realidad el fenóme-
no profético hace acto de presencia en Israel
de la mano de Samuel, coincidiendo con el
nacimiento de la monarquía (finales del s. XI
a. C ) . Se podría decir que la monarquía y el
profetismo nacen juntos y mueren juntos.
Son dos instituciones estrechamente rela-
cionadas entre sí. De hecho, la edad de oro
del profetismo coincide con los tres últimos
siglos de la monarquía (VIII-VI a. C), que a
su vez corresponden a los llamados profetas
clásicos, canónicos o escritores.
De los profetas anteriores al siglo VIII, que
constituyen el llamado profetismo preclásico
o precanónico, la Biblia (especialmente los li-
bros 1-2 Sm y 1-2 Re) ha conservado algu-
nos relatos sueltos o agrupados en ciclos. El
conjunto de datos nos permite diferenciar
tres modelos proféticos:
- Profetas individuales, vinculados a la
corte y muy cercanos al rey (incluso adscri-
tos a su servicio). Es el caso de Natán (2 Sm
7; 12; 1 Re 1), Gad (1 Sm 22,5; 2 Sm 24,11)
o Miqueas hijo de Yimlá (1 Re 22), que sólo
intervienen en asuntos relacionados con la
política y las intrigas cortesanas.
- Grupos o fraternidades de profetas, que
aparecen como discípulos en torno a u n gran
maestro, como Samuel, Elias y Elíseo (1 Sm
10,10; 19,20; 1 Re 22,10; 2 Re 2,3.5; 4,38).
Actúan poseídos por el espíritu de Dios (1 Sm

19,20-24; 1 Re 22,24) y llegan a estados de
éxtasis contagiosos, provocados por ritmos
musicales, danzas y gesticulaciones (1 Sm
10,5; 19,20-24; 1 Re 22,10-11).
- Profetas independientes, que viven entre
el pueblo, alejados de la corte, aunque oca-
sionalmente intervengan ante los reyes. En-
tre estos podemos citar a Ajías de Silo (1 Re
11,29-39; 14,1-18), u n profeta anónimo de
Judá (1 Re 13), a Elias (1 Re 17-2 Re 2), y fre-
cuentemente a Elíseo (2 Re 2-8). Este será se-
guramente el modelo que más influirá en los
profetas escritores.
El profetismo clásico. A mediados del s.
VIII a. C. se produce u n fenómeno nuevo en
la historia del profetismo: Entran en escena
toda u n a pléyade de profetas, cuyas predi-
caciones serán consignadas por escrito (a ini-
ciativa propia o de los discípulos) en los lla-
mados libros proféticos. Por eso reciben el
nombre de profetas escritores, aunque tam-
bién se los conoce como profetas clásicos o
canónicos. Cronológicamente hablando se
pueden agrupar en tres momentos:
1) Profetas preexílicos:
a) Periodo asirio (s. VIII):
Amos, Oseas, Isaías 1-39 y Miqueas.
b) Periodo babilónico (ss. VII-VI):
Sofonías, Nahún, Jeremías y Habacuc.
2) Profetas exilíeos (586-538 a. C):
Ezequiel e Isaías 40-55.
3) Profetas postexílicos (ss. VI-II a. C ) :
Ageo, Zacarías 1-8, Isaías 56-66, Ab-
días, Malaquías, Jonás, Joel, Zacarías
9-14, Baruc y Daniel.
Los ocho profetas preexílicos, especial-
mente Isaías y Jeremías, señalan el mo-
mento de mayor esplendor del profetismo ca-
nónico. Coinciden con momentos críticos de
la historia de Israel, como son la caída de Sa-
maría (722 a. C.) y la caída de Jerusalén
(587 a. C.) en poder de Asiria y Babilonia
PROFETICOS
respectivamente. De estos ocho profetas, só-
lo Oseas procede del reino del Norte, donde
ejerce su ministerio, junto con Amos (oriun-
do del reino del Sur). Los seis restantes pro-
ceden del reino de J u d á y allí ejercen el mi-
nisterio.
Con Ezequiel, el primer profeta del exilio,
se produce u n cambio de tono: menos fuego
y espontaneidad, predominio de grandiosas
y complicadas visiones, preocupación cada
vez mayor por los últimos tiempos. Se trata,
en u n a palabra, de u n a serie de rasgos que
anuncian la literatura apocalíptica. Sin em-
bargo, en el Segundo Isaías (Is 40-55) rea-
parece enriquecida la corriente profética re-
presentada por el Isaías del s. VIII a. C.
Entre los profetas postexílicos sólo son
identificables Ageo y Zacarías (el autor de
Zac 1-8), cuya actuación se mueve dentro de
u n horizonte limitado: la restauración del
templo. El Tercer Isaías (Is 56-66), Malaquías
y el Segundo Zacarías (Zac 9-14) son colec-
ciones de oráculos de tono cultual, apologé-
tico y apocalíptico, detrás de los cuales no se
descubre ninguna personalidad histórica
concreta. Abdías y Joel no se sabe si son es-
critos proféticos o más bien textos litúrgicos.
J o n á s no es u n a profecía, sino u n a parábo-
la de carácter didáctico y de autor descono-
cido. Baruc es u n a antología de fragmentos
de distintas procedencias, reunidos por u n
autor-redactor, que poco o nada tiene de
profeta. Finalmente, Daniel entra de lleno en
el género apocalíptico (véase la introducción
especial a este libro).
En resumidas cuentas, podemos decir
que el movimiento profético en el sentido es-
tricto de la palabra termina con el destierro.
Los llamados profetas postexílicos carecen
de la fuerza, la creatividad y las inquietudes
características del profetismo clásico (ss.
VIII-VI a. C). En los libros proféticos poste-
xílicos, incluidos Ageo y Zacarías, se hacen
presentes temas y preocupaciones ajenos al
profetismo canónico, como son el culto y la
liturgia, la moral legalista, la apología y la
apocalíptica. Este último dato confirma la
convicción antes apuntada de que el profe-
tismo nace con la monarquía y muere con
ella.
17
PROFET1COS
4. Formación de la literatura profética
La actividad literaria en Israel comenzó
hacia el s. X a. C. Si embargo, cronológica-
mente hablando, los primeros libros del An-
tiguo Testamento no fueron ni los del Pen-
tateuco ni los libros históricos, sino los libros
profé ticos. Como generalmente suele ocurrir
en la Biblia, los libros proféticos no fueron
escritos por u n solo autor ni de una sola vez,
sino que son el resultado de un largo proceso
de formación, en el que podemos distinguir,
al menos, tres momentos decisivos:
- Los profetas. En el origen de la mayoría
de los libros está la predicación oral y la ac-
tuación de los profetas. Detrás de cada libro
se descubre la huella literaria y teológica de
u n a personalidad histórica concreta. Algu-
nos profetas pusieron por escrito (ellos mis-
mos o con la ayuda de secretarios o discí-
pulos) parte de sus predicaciones (Is 8,1.16;
30,8; J r 30,2; 36; 51,60; Ez 43,11; Hab 2,2).
Sin embargo, hay que tener en cuenta que
los profetas no son hombres de la palabra
escrita, sino que su ministerio es predomi-
nantemente oral.
- Los discípulos, a su vez, transmitieron
oralmente y fueron poniendo por escrito la
predicación de sus maestros (Is 8,16; J r 36,4.
32), dando paso así a las primeras agrupa-
ciones del material profético en colecciones
temáticas y literarias. Esta transmisión no
fue meramente material y mecánica, sino vi-
va, personal y creadora, tanto en el fondo co-
mo en la forma. Sirvan como ejemplo las co-
lecciones del libro de Amos:
• Am 1-2: Siete oráculos contra las na-
ciones
• Am 3-6: Seis oráculos contra Israel
• Am 8-9: Cinco visiones.
- Los editores o redactores últimos com-
pusieron finalmente, con los materiales re-
cibidos y sus propias aportaciones, los libros
proféticos. Siguiendo con el ejemplo de Amos,
las aportaciones más importantes del editor
debieron ser las siguientes:
• Introducción (Am 1,1-2)
• Conclusión (Am 9,11-15)
18
• Oráculo contra J u d á (Am 2,4-5)
• Las doxologías (Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6).
Tal es el proceso de formación, u n tanto
simplificado y esquematizado, que siguió la
literatura profética hasta cristalizar en los
actuales libros, después de pasar por suce-
sivas ediciones y reediciones, en las que to-
davía conocieron retoques, reinterpretacio-
nes y ampliaciones (véase la introducción ge-
neral al Antiguo Testamento).
5. Géneros literarios proféticos
Los libros proféticos contienen las palabras
de los profetas y las palabras sobre los pro-
fetas. Esta doble clase de material da lugar a
dos grandes géneros literarios: oráculos pro-
féticos (las palabras de los profetas) y narra-
ciones proféticos (las palabras sobre los pro-
fetas). Cada uno de estos dos grandes grupos
se subdivide, a su vez, en múltiples formas,
algunas de las cuales señalamos a conti-
nuación.
Oráculos proféticos. El oráculo es u n a
"declaración solemne hecha en nombre de
Dios". Unas veces son sentencias breves;
otras son exposiciones más amplias. En su
estado puro, el oráculo presenta la siguien-
te estructura:
Introducción:
Suelen empezar con éstas o parecidas ex-
presiones: "Así dice el Señor". "Oíd lo que di-
ce el Señor". "Escuchad esta palabra". "La
palabra del Señor me fue dirigida en estos
términos".
Cuerpo:
Contenido del oráculo, que puede ser de
condena o de salvación, según se trate de
"arrancar y destruir" o de "edificar y plan-
tar", como dice J r 1,10.
Conclusión:
Suelen terminar con u n a rúbrica final de
este tenor: "Así dice el Señor"."¡Oráculo del
Señor!".
En Am 1-2 se hallan agrupados un total
de ocho oráculos que se ajustan exactamente
a este paradigma. Pero no siempre sucede

así. C o n frecuencia los o r á c u l o s p r e s e n t a n
formas m i x t a s y libres. E n todo caso, son fá-
cilmente identificables, p o r q u e b i e n al prin-
cipio o al final, s u e l e e n c o n t r a r s e l a expre-
sión: "¡Oráculo del Señor!".
Oráculos de c o n d e n a . Los oráculos de
c o n d e n a coinciden p r á c t i c a m e n t e con la lla-
m a d a " d e n u n c i a profética", q u e r e c a e sobre
todas l a s á r e a s de la vida (religiosa, social, po-
lítica, económica). La mayor p a r t e de las con-
denas proféticas e s t á n dirigidas contra el p u e -
blo elegido e n general. Existen secciones en-
teras de esta clase de oráculos; por ejemplo e n
Am 3-6 se hallan a g r u p a d o s seis oráculos d e
c o n d e n a c o n t r a Israel. S o n n u m e r o s o s asi-
m i s m o e n O s e a s , M i q u e a s , Isaías, J e r e m í a s
y la p r i m e r a p a r t e d e Ezequiel. O t r a s v e c e s
los d e s t i n a t a r i o s d e l a s c o n d e n a s proféticas
son los dirigentes del p u e b l o : los reyes, los
sacerdotes, los j u e c e s , los falsos profetas (Jr
2 2 , 1 0 - 3 0 ; O s 4 , 4 - 1 4 ; A m 5,7; J r 23,9-40).
S o n m u y c o n o c i d o s los o r á c u l o s c o n t r a l a s
n a c i o n e s , p o r q u e v i e n e n a g r u p a d o s e n sec-
ciones aparte, por ejemplo: A m 1-2; Is 13-23;
Sof 2 , 4 - 1 5 ; J r 4 6 - 5 1 ; Ez 2 5 - 3 2 .
U n a f o r m a m u y afín a l o r á c u l o d e c o n d e -
n a e s la requisitoria judicial. E s u n a especie
de pleito, q u e p r e s e n t a la siguiente e s t r u c -
t u r a . T o m e m o s c o m o ejemplo J r 2 , 4 - 3 7 :
I o Testigos y p r e s e n t a c i ó n d e p e r s o n a j e s
(Jr 2,4). Aquí se p o n e por testigo del juicio
que Dios tiene p l a n t e a d o c o n t r a s u pueblo al
propio Israel. Otras veces se apela a todos los
pueblos de la tierra, incluso a la creación (ver
Miq 1,2; 6,1-2).
2° Declaración d e la r e c t i t u d del S e ñ o r y
breve interrogatorio (Jr 2,5)
3 o Requisitoria propiamente dicha (Jr 2,6-
11).
4 o Declaración de culpabilidad (Jr 2,12-13).
5 o S e n t e n c i a final, m i t a d condenación mi-
tad exhortación, con el fin d e s u s c i t a r y m o -
ver al p u e b l o a la conversión (Jr 2,14-37).
Otros ejemplos de requisitoria judicial p u e -
d e n verse en: Os 2,4-15; 4,1-3; 4.4-6; Is 5,3-
7; Miq 1,2-7; 6 , 1 - 5 .
Existen u n a s c u a n t a s agrupaciones de
oráculos de c o n d e n a q u e empiezan con la in-
terjección ¡Ay!, p o r lo c u a l reciben el n o m b r e
PROFETICOS
de ayes: E n c o n t r a m o s t r e s e n A m 5,7-6,14;
siete e n Is 5,8-24; 10,1-4; seis e n Is 2 8 - 3 3 ;
cinco e n H a b 2 , 6 - 2 0 .
Oráculos d e s a l v a c i ó n . Los profetas n o
s o n los adivinos del porvenir, c o m o se cree
v u l g a r m e n t e , p e r o sí s o n los c r e y e n t e s e s -
p e r a n z a d o s a b i e r t o s a l futuro. Los profetas
d e n u n c i a n , pero t a m b i é n a n u n c i a n . Más allá
del pecado y del castigo, los profetas e s p e r a n
el p e r d ó n de Dios y el triunfo de la gracia. La
última p a l a b r a n o la tienen el juicio y la con-
d e n a , sino la salvación. I n c l u s o el libro d e
A m o s , q u e e s el m á s severo d e los e s c r i t o s
proféticos, t e r m i n a c o n d o s o r á c u l o s d e sal-
vación (Am 9,11-15). Los o r á c u l o s de salva-
ción t i e n e n p r e s e n c i a relevante e n t o d o s los
Profetas. Merecen atención especial Is 4 0 - 5 5
y J r 3 0 - 3 3 , q u e reciben el significativo n o m -
b r e d e "libros d e la consolación".
Narraciones p r o f é t i c a s . A diferencia del
oráculo, generalmente en verso, las narra-
ciones proféticas a p a r e c e n e n p r o s a y tienen
por objeto la vida, l a s acciones y experiencias
de los profetas. S u e l e n ser r e l a t o s biográfi-
cos (en tercera persona) o autobiográficos (en
p r i m e r a persona). E n t r e s u s formas m á s ca-
racterísticas h a y q u e d e s t a c a r los relatos vo-
cacionales, l a s visiones y l a s a c c i o n e s sim-
bólicas. E s t a s ú l t i m a s o c u p a n u n l u g a r im-
portante e n la predicación profética (Is 20; J r
1 3 , 1 - 1 1 ; 18,1-12; 3 2 , 1 - 1 5 ; Ez 4; 12). A ve-
ces, la m i s m a p e r s o n a del profeta y s u s ex-
p e r i e n c i a s existenciales se convierten e n
símbolo profético (Is 8,1-4; J r 16; Ez 2 4 , 1 5 -
2 7 ; O s 1 y 3), a b r i e n d o a s í los límites d e la
p a l a b r a al horizonte m á s amplio de la vida,
elevada a lenguaje profético privilegiado.
G é n e r o s i m p o r t a d o s de o t r o s c a m p o s .
A d e m á s d e e s t a s formas, e s p e c i a l m e n t e tí-
p i c a s y r e p r e s e n t a t i v a s del lenguaje proféti-
co, los profetas utilizan otros g é n e r o s y for-
m a s q u e t o m a n de o t r o s c o n t e x t o s n o e s p e -
cíficamente proféticos como s o n la s a b i d u r í a
familiar y tribal (exhortaciones, p a r á b o l a s ,
alegorías, e n i g m a s , b e n d i c i o n e s y maldicio-
n e s , etc.), el culto (himnos y oraciones, con-
fesiones, i n s t r u c c i o n e s , liturgias p e n i t e n -
19
PROFETTICOS
ciales, etc.), la corte y la diplomacia (edictos,
cartas, tratados, etc.), el ámbito judicial (dis-
curso acusatorio, fórmulas casuísticas, etc.)
o la vida diaria (cantos de amor y de traba-
jo, lamentaciones, etc.). Mención aparte me-
rece el género apocalíptico que, sin ser es-
pecíficamente profético, adquiere especial
importancia en el período postexílico.
6. £1 mensaje de los profetas
El mensaje de los profetas viene determi-
nado por los rasgos que configuran su per-
sonalidad, especialmente por su condición de
hombres de Dios, por la dimensión pública
de su ministerio y por las dos direcciones
predominantes de su palabra: denuncia y
utopía. Como "hombres de Dios", han pro-
fundizado en el conocimiento de la divinidad,
han interiorizado y personalizado la vida cul-
tual y han contribuido al avance cualitativo
de la religiosidad de Israel. Su "ministerio pú-
blico" los ha puesto, además, en contacto con
la historia de su pueblo y con los problemas
de su tiempo, sobre todo en las esferas social,
política, económica y jurídica, a través de vi-
gorosas denuncias y lúcidas reflexiones. Co-
mo "mensajeros de salvación", han abierto la
historia hacia el futuro, contribuyendo deci-
sivamente a la doctrina escatológica.
Desde el punto de vista religioso, el profe-
tismo se sitúa en el corazón del Antiguo Tes-
tamento. Los profetas son los centinelas de la
alianza (Ez 3,16-21), los paladines del yah-
vismo frente a los dioses extranjeros, a las
creencias y a las prácticas politeístas cana-
neas. Son los creyentes y teólogos que han
profundizado en el conocimiento del Dios
único y han expresado con mayor claridad y
perfección verdades tan importantes como el
monoteísmo, la creación, la elección, la alian-
za, el mesianismo, el culto auténtico, etc.
Pero esta profunda experiencia religiosa
nunca alejó a los profetas de los problemas de
su tiempo, ni los aisló al margen de la histo-
ria de Israel. El asentamiento en la tierra pro-
metida y, sobre todo, la monarquía habían in-
troducido en el antiguo Israel u n progresivo
desequilibrio económico y social Con ello, la
corona y las familias allegadas a la corte se
20
enriquecieron a costa del pueblo (1 Sm 8,10-
18). Por su parte, las clases dirigentes en-
cargadas de elaborar las leyes y presidir las
instituciones no siempre se condujeron con la
equidad y justicia que exigían sus responsa-
bilidades. Por éstas y otras muchas razones
la sociedad del tiempo de los profetas llegó a
sufrir escandalosos desajustes sociales. De
ahí que una buena parte de la predicación
profética vaya encaminada a denunciar estas
situaciones de injusticia y a defender los de-
rechos de los pobres y desvalidos frente a los
abusos de las clases dominantes.
La mayoría de los profetas desempeñaron,
además, u n papel relevante en el ámbito po-
lítico de su tiempo. Se hicieron presentes en
momentos críticos de la vida del pueblo y su
actuación fue decisiva para los destinos de
la nación. En general, el profetismo signifi-
caba el elemento carismático que recordaba
a los reyes y dirigentes que toda la vida del
pueblo elegido y todas sus instituciones, in-
cluida la monarquía, debían estar atentos a
los designios y a la voluntad de Dios, mani-
festada a través de la voz de los profetas.
Finalmente, los profetas fueron auténticos
forjadores de esperanzas, que abrieron la his-
toria y los horizontes de su pueblo hacia u n
futuro de salvación y plenitud. Basados en
las grandes verdades y experiencias del éxo-
do, de la alianza, de la elección de Jerusalén
como ciudad santa y de la elección de la ca-
sa de David como dinastía eterna, los profe-
tas anuncian y esperan u n nuevo éxodo, una
nueva alianza, u n a nueva Jerusalén, y u n
nuevo David que instaure sobre la tierra el
reino de Dios (mesianismo). Estas son las es-
peranzas que, junto con las promesas de u n
nuevo pueblo e incluso de u n a nueva crea-
ción, constituyen los grandes ejes de la uto-
pía o escatología profética.
Aunque, como hemos visto, el profetismo
en cuanto fenómeno histórico concreto se
extingue tras el exilio, sin embargo en Israel
nunca se extinguiría del todo la esperanza de
nuevos profetas. El mismo J e s ú s de Nazaret
será considerado como profeta por muchos
de sus contemporáneos (véase Mt 21,11; Me
8,28; J n 4,19; 6,14; 9,17). Igualmente, entre
las primeras comunidades cristianas se le

consideró como el profeta escatológico (Hch
3,22; 7,37), y en su vida y obra vieron el cum-
plimiento definitivo de las antiguas profecías
(Le 24,25).
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