TERCER ACTIVIDAD.

JAURY LEONARDO AVELLANEDA

Claves Teológicas del Antiguo Testamento.

Vladimir Merchán Jaimes.
Docente

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE - FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CATÓLICA DEL NORTE

TEOLOGÍA VIRTUAL
2020
 Medios de comunicación de los profetas.
1. La palabra: es el medio mas habitual de transmitir el mensaje
Géneros:
A. Sabiduría trivial y familiar: hacer reflexionar sobre la realidad que rodea a niños y adultos,
utiliza: exhortaciones, interrogación , parábolas, alegorías, enigmas, etc.
B. Tomados del culto: himnos, oraciones, instrucciones, y quizás oraciones de salvación.
C. Tomados del ámbito judicial: discurso acusatoria, requisitoria, formulación casuística,
discursos.
D. Tomados de la vida diaria: amor, trabajo, muerte, los “ayes” cortejos fúnebres.
E. Géneros estrictamente proféticos: oráculos de condena dirigidos a un individuo, oráculos de
condena dirigidos a la comunidad, denuncias, anuncio del castigo.

2. Acciones simbólicas: dan la fuerza expresiva, es la capacidad que tiene el profeta de atraer la
atención de quien lo escucha, de la persona o pueblo al que se dirige.

• Las narraciones sobre los profetas: cuentan simples anécdotas. Son notas breves.
Jepsen propone una división.
A. Los profetas a la luz de la historia, destacando sus intereses, política interior y exterior.
Aconsejan al rey – reprenden; intervienen en guerra; fomentan la subida al trono de otro
sujeto.
B. Abarca leyendas proféticas embellecidas por la tradición oral: su interés se centra en el aspecto
humano, especialmente en los milagros numerosos. Pretende inculcar respeto a la persona del
profeta y subrayar el poder de su palabra.
C. Sintetiza en pocas palabras su mensaje.
 Los libros proféticos su formación.
Ideas generales:
• No es cierto que todo el libro proceda de la misma persona.
A. La originalidad del profeta: de la palabra hablada, a la palabra consignada puede
transcurrir un lapsus de tiempo.
B. La obra de los discípulos y seguidores del profeta: en la redacción de la obra
intervienen no solo el discípulo, sino personas alejadas temporalmente del profeta,
aunque de la esfera espiritual del profeta:
1. Redactando textos bibliográficos del maestro (Am7, 10-17)
2. Reelaborando algunos de sus oráculos (Is 28, 1-14)
3. Creando nuevos oráculos, creando nuevos poemas (Is 1-1)
C. La estructura del libro: se evidencia poca preocupación por el criterio cronológico
(Is 1-5) primera etapa, (Is 23-32) ultima etapa, (Ez 1-24) primera etapa (Ez 33-48),
segunda etapa.
Eje temático:
 Oráculos de condenación dirigidos contra el propio pueblo
 Oráculos de condenación dirigidos contra países extranjeros
 Oráculos de salvación para el propio pueblo
 Sección narrativa
 Breve historia del movimiento profético
• Aspectos:
1. Cercanía física y distanciamiento al monarca: (1 Sm 22, 5; 2Sm 24, 11ss; 2 Sm
24, 18ss); funciones de concejo de guerra, judicial; asuntos relacionados con el
rey.
2. Lejanía física que se va estableciendo entre el profeta y el rey: solo intervienen
en asuntos relacionados con el monarca (1Re 11, 29-39)
3. Concilia la lejanía progresiva de la corte con el acercamiento cada vez mayor al
pueblo. (1Re 18, 10ss); se dirigen periódicamente al pueblo, no deja de hablar
al rey, es en ese ámbito donde se estrecha el lazo entre movimiento profético y
pueblo.

siglo VIII profetas que dejan su obra por escrito

Profetas escritores/con obra. Según la impresión causada en sus oyentes; los profetas
anteriores a Amos era reformadores; Amos advierte la podrición de todo el sistema.
Amos, Oseas, Isaías, Miqueas, tendrán acumulación de escritos en breve espacio de
tiempo se destacaran en temas relacionados con lo social, lo político, lo religioso.
Profeta Amós
 Datos Biográficos:

El nombre Amós es de origen Hebreo, que significa “Robusto o el que

sostiene”, o bien “Dios me ha sostenido o me ha amparado”.
Según José Luis Sicre: Amós nació en Técoa, mas o menos unos 17
Km al sur de Jerusalén .
Aunque predicó en el Reino Norte era judío.
El libro lo presenta en el titulo (Am 1,1) como un Pastor (noqued).
Amos se considera: vaquero (boqer) y cultivador de sicomoros (Am
7,14)
al leer su libro se ve que es un hombre que conoce la realidad social,
política y religiosa de Israel y sus países vecinos.
es un hombre que no tiene ninguna relación con la profecía o con los
grupos proféticos (7,14); sin embargo Dios lo envía a profetizar a Israel
(3,8).
 La figura de Amos en primer lugar se destaca dentro de los profetas,
porque es el primer profeta con escritos y en segundo lugar porque es el
único profeta que hizo arrepentir a Dios del castigo (7,3.6).
 Reino del Norte.

Periodos:
A. Reinado de Jehú hasta Joacaz (841-806), Israel frecuentemente derrotado y
humillado por Siria.
B. (806-782), subida al trono de Asiria de Adad Nirari III, tras su ataque a Damasco
permite a Israel recuperar el territorio perdido
• La suerte de los ciudadanos modestos era tremendamente dura y el estado hacia
poco o nada por aliviarlo
• Los ricos falseaban los pesos y medidas de pesaje, recurrían a trampas legales y
sobornaban a los jueces, se presenta gran corrupción religiosa.
• Se pierde la pureza de la religión, pues muchos santuarios son abiertamente
paganos (prostitución religiosa)
• La religión israelita toná un enfoque erróneo , puesto que la alianza con Dios se
ha convertido en letra muerta, en el sentido en que se convirtió solo en recuerdo
dentro de la celebraciones, pero no se lleva a la practica en la vida, es decir es
solo letra muerta.
C. En los últimos años de Jeroboam II se da un nuevo cambio a la situación política
aunque los contrastes sociales y mentalidad siguen siendo los mismos en Israel.
 El Mensaje

El castigo:

El libro de Amós, al inicio menciona un terremoto (1,1), con esto se anuncian las
desgracias que a través del profeta, Yahvé anuncia al pueblo de Israel, castigándolo con
sequias y langostas (7, 1-6).

1. “Os aplastaré contra el suelo, como a un carro cargado de gavillas” (2,13).

2. “Habrá llanto en todos los huertos cuando pase por medio de ti” (5,17
3. ¡cuántos cadáveres arrojados por todas partes! (8,3).
4. Los que sobrevivan no podrán mentar el nombre de Yahvé (6,10-11).

En este contexto social del Reino Norte, surge la importancia de las visiones de Amós;
en las dos primeras visiones (7,1-6) el profeta intercede ante la voluntad que Dios tiene
de castigar al pueblo, y logra que Yahvé se arrepienta, pues el pueblo es demasiado
pequeño, para soportar el castigo (7,2.5).
• En la tercera (7,7-9) y cuarta (8,1-2) visión la situación cambia, pues Yahvé ya no
está dispuesto a perdonar al pueblo.
• En la quinta visión (9,1-2) se refleja la imagen del terremoto, que da paso a la
catástrofe militar y a una persecución del mismo Dios.
 Justificación del Castigo:

• El Profeta ante la actual descomposición social denuncia pecados concretos del pueblo,
entre los que resalta: el lujo (atacados duramente por el profeta), la injusticia (ricos
oprimiendo a los pobres von violencia y crímenes 3, 10), el falso culto a Dios y la falsa
seguridad religiosa (3, 1).
• Amós critica fuertemente el lujo de la clase alta, y señala los palacios de los ricos
(3,15). Ante la injusticia el Profeta arremete contra Israel descubriendo en él siete
pecados (2,6-16):
1. Venden al inocente por dinero.
2. Al pobre por un par de sandalias.
3. Revuelcan en el polvo al desvalido.
4. Desvían el camino de los humildes
5. Hijo y padre acuden a la misma doncella, profanando mi santo Nombre.
6. Se acuestan sobre ropas empeñadas junto a cualquier altar.
7. Beben el vino de los multados en la casa de su Dios
El contexto anterior es el centro para entender el contexto y la realidad de todo el libro del
Profeta Amós
• El profeta expresa que Israel no es mejor que otros reinos, pues no responde a la
alianza pactada con Yahvé.
• Mediante el culto realizan peregrinaciones pero Yahvé las rechaza a través de su profeta
(4,4); sus practicas no responden a la voluntad de Dios sino al beneplácito del hombre
(4,5); el Señor no quiere ofrendas, holocaustos y cantos, sino derecho y justicia.
• Aunque desde el inicio del libro se habla del pueblo de Israel como culpable,
hay que entender que dentro del pueblo esta la clase baja, que no son
culpables, sino víctimas; no basta decir que los culpables son solo los ricos,
Amós destaca la responsabilidad de tres instituciones:
1. El culto: Yahvé tomará cuenta de los delitos de los altares de Betel (3,14).
2. La monarquía: hace referencia a las casas del monarca que recae sobre la
persona y la dinastía de Jeroboán (3,15; 7,9).
3. La judicatura: los jueces convierten la justicia en amargura y arrojan el
derecho por tierra (5,7); odian a los acusadores y detestan al que habla con
franqueza (5,10), aceptan ser sobornados y hacen injusticia al pobre en el
tribunal (512).

¿Es posible salvarse?

Aunque Amós haya anunciado castigo y destrucción para Israel, y quepa la idea
de que todo esta perdido para Israel, Dios manifiesta a través del Profeta una vía
para alcanzar la salvación y evitar el castigo de Yahvé luchando por buscar una
sociedad mas justa (5,4-6).
 OSEAS.
Su actividad se sitúa en los siguientes reinados: Ozias, Yotan, Acaz, Ezequías de
Judá.
Comienza su actividad profética en los últimos años de Joroban II (782-753), poco
después de que Amos fuese expulsado del norte

• El 753 marca el comienzo de una nueva crisis, una guerra civil que marca la
división del reino del norte en dos territorios que Oseas llamara “Israel” y
“Benjamín”

• Algunos de estos textos reflejan la situación de la guerra llamada “siro-efraimita”

que mantiene en los años 734-733 Pecaj, rey de Israel, y el rey de Damasco contra
Ajaz de Judá con el objetivo de derrocarlo. Ajaz se niega a unirse a la alianza
antiasiria y recurre al rey asirio Tiglatpileser III (estratega militar), que intervienen
contra Aram e Israel, arrebatada especialmente Galilea y Transjordania, deporta a
una parte importante de la población y reorganiza los territorios conquistados.
• El hecho de que Samaría sea preservada
momentáneamente se debe al asesinato de Pecaj, que es
remplazado en el trono por Oseas quien será el ultimo
rey de Israel (731-722). Es posible que (5,8-11) evoque
un conflicto territorial entre Efraín y Judá en la época de
la guerra, mientras que 5,12 podría hacer alusión a la
intervención de Tiglatpileser III, y 5,13 a la política pro-
asiria del rey Oseas al principio de su reinado
• Para entender el mensaje del profeta Oseas es necesario comprender el culto a Baal que se
practicaba con gran particularidad en tal momento
• Israel es un pueblo de pastores seminomadas en donde Yahvé siguió siendo el dios del
pueblo en los momento s de crisis, pero quien satisfacía las necesidades del pueblo era Baal
a quien le rezaban para la lluvia, las cosechas.

La persona.

El libro menciona un tal Beerir y a su mujer Gomer, sin embargo en la estructuración del texto
puede observase en tres grandes partes que revelan una macro-estructura idéntica:
• La mujer prostituta del profeta y sus hijos, símbolos de la difícil relación entre Yahvé e
Israel (1, 2-3,5)
• El falso culto y la falsa política de Efraín (Israel) (4, 1-11)
• Los errores, la muerte y la restauración de Efraín (12, 1-14,9.) Cada parte comienza con el
anuncio de un proceso y del juicio correspondiente, cuyas razones se detallan después; sin
embargo, el juicio no es la última palabra, y las tres partes terminan con el anuncio de una
restauración de Israel
 El mensaje.
• El profeta denuncia la injusticia y la corrupción reinante (4, 1-2)
• El culto superficial y falso (6. 4-6; 5,6)
• Condena la falsa idolatría (cultural y política)
• La idolatría cultual consiste en la adoración de Baal y sus ritos de
fecundidad (4, 12b-13), la adoración de los becerros de oro (el becerro era
un símbolo de la presencia de Dios).
• La idolatría política, en cuanto a buscar la salvación fuera de Dios,
dejándose permear por Egipto y Asiria olvidando a Yahvé y su primer
mandamiento.
• Oseas considera la historia del pueblo, como una historia de pecado y
rebeldía
• El perdón antecede a la conversión, Dios perdona antes de que el pueblo
se haya convertido, aunque no se convierta.
• Se evidencia el amor de Dios, no como condición previa al perdón.
SIGLO DE ORO DE LA PROFESÍA
II mitad del siglo VIII

ISAIAS

MIQUEAS
 ISAIAS
Isaías Significa «Dios salva». Nace hacia el 760, su padre era
Amós pero no el profeta. Probablemente nace en Jerusalén.
Este origen es importante ya que el influjo de sus tradiciones
condicionara su mensaje: La elección divina de Jerusalén y de
la dinastía Davídica. Isaías basara gran parte de su fe y
predicación en estos dos pilares, La capital y la monarquía.

Recibió muy joven la vocación profética: 6,1, probablemente

el año 740-739, a los 20 años. 8,3. Tuvo dos Hijos Shear
Yashub «un resto volverá» Maher Shalal Has Baz «pronto al
saqueo, rápido al botín».
 • Es un personaje aristocrático, políticamente conservador,
enemigo de revueltas y cambios sociales profundos, enemigo
de la anarquía (cf. 3,1-9). Sus mayores ataques los dirige
contra los grupos dominantes: autoridades, jueces, latifundistas
y políticos. Es duro con las mujeres de la clase alta (cf. 3,16-
24; 32,9-14). Defiende con Pasión a los oprimidos, huérfanos y
viudas (cf. 1,7); al pueblo explotado y extraviado por los
gobernantes (cf. 3,12-15).

ACTIVIDAD PROFETICA
La actividad de Isaías en cuatro períodos, coincidentes con las líneas generales con
los reinados en que vivió: Yotán, Acaz, minoría y mayoría de edad de Ezequías.

Durante el reinado de Yotán (740-734)

• Época de prosperidad económica y de independencia política, que solo se verá
amenazada en los últimos años. Pero Isaías detecta una situación muy distinta y su
mensaje lo encontramos en los caps. 1-5.
• Le preocupa durante estos primeros años es la situación social y religiosa.
Numerosas injusticias, arbitrariedades de los jueces, corrupción de autoridades,
la codicia latifundista, la opresión por los gobernantes.
• Jerusalén a dejado de ser la esposa fiel para convertirse en la prostituta, por eso
el profeta busca que el hombre se convierta, sacudiendo su conciencia con el
tema del castigo (2, 6-22; 3,1-9)
• Que el hombre practique la justicia y se muestre humilde ante Dios, que
Jerusalén sea la ciudad fiel.
• El profeta Isaías defiende una política basada en la fe.

Durante el reinado de Acaz (734-727)

• La actitud de Isaías ante esta guerra siro – efraimita (cf.7-8) es que se opone
radicalmente es al temor del rey y del pueblo ante la amenaza enemiga.
• La clave para interpretar estas afirmaciones esta en (cf. 8,18). Isaías
Significa «Dios salva» Shear Yashub «un resto volverá» Maher Shalal Has
Baz «pronto al saqueo, rápido al botín». Este ultimo se refiere al castigo de
Damasco y Samaria (cf. 8,1-4). Shear Yashub a un castigo purificador de
Judá a un resto que se salvara y volverá al Señor.
 Durante la minoría de edad de Ezequías (727-715)
En el año 727 muere Tiglatpileser y le sucede Salmanasar V. Ese mismo año
muere Acaz y le sucede Ezequías. Al ser este muy pequeño otro de encarga del
gobierno. En estos años Judá, se mantuvo al margen de alianzas y rebeliones
contra Asiria.

• El primero se dirige contra Filistea, que contenta por la muerte de Tiglatpileser,

invita a Judá a la rebelión (cf. 14,28-32). Isaías repite de nuevo que la
salvación esta en el señor y que el hombre debe confiar en sus promesas.
• El segundo oráculo (cf. 28,1-4) se refiere a la rebelión de Samaria en el 724. El
profeta ataca duramente esta decisión de los samaritanos y amenaza a la ciudad
con la ruina.
Durante la mayoría de edad de Ezequías (714-698)

• En el 714 sube al trono Ezequías con 18 o 19 años. Movido por sus deseos de
reforma religiosa y de independencia política, se mostrara propenso a mezclarse
en revueltas. Las Grande potencias rivales de Asiria ( Babilonia y Egipto), dejan
entrever que estaban interesadas en ello.
La actividad del profeta la distinguiremos en tres momentos: preparación oculta de la
rebelión, preparación abierta y después de la rebelión.

• En el primero podemos situar seis oráculos (cf. 28,7-13. 14-22. 23-29; 29,1-4. 9-12. 15-16),
reflejan la inquietud de Isaías ante unos preparativos que no traerán libertad, sino
destrucción (cf.28,13.18s.22) ya que se realizan sin tener en cuenta la voluntad de Dios.

• En el segundo, Judá envía mensajeros a Egipto pidiendo ayuda. Isaías condena

esta actitud en dos oráculos (cf.30,1-5; 31,1-13), ya que esto equivale a desconfiar
de Dios y a divinizar la las grandes potencias.

• En el tercer momento, Isaías se siente fracasado y deja testimonio de la actitud

pecadora del pueblo y del castigo que merece (cf.30,8-17). Entro en un periodo de
silencio que no duro mucho cuando el copero mayor dice (cf.36,18). Esta blasfemia ayuda
a comprender el cambio del profeta. Al principio había considerado a Asiria como un
instrumento en manos de Dios (cf. 5.26-29; 10,5-6; 28,2). Ahora condena su postura de
orgullo y soberbia. Ataca al imperio en varios oráculos (cf. 10,5-15; 14,24-27; 30,27-33;
37,21-29).
 MENSAJE
• El mensaje de Isaías abarca dos grandes puntos: la cuestión social, durante los
primeros años de su actividad, y la política, a partir del 734.

• En su denuncia social, esta muy influido por Amós, critica la clase dominante por
su lujo y orgullo, por su codicia desmedida y sus injusticias. Denuncia que esto
pretende compaginarse con una vida religiosa, de intenso culto a Dios.

• La promesa de Dios exige una respuesta, no manifestada en formulas vacías, sino

en actitud vital de vigilancia, serenidad, calma, ante la amenaza enemiga. Lo
contrario de la fe es el temor.

• Isaías con su predicación pretende convertir a sus contemporáneos, sus denuncia

sociales, su crítica a las autoridades y jueces, buscan un cambio de conducta
(cf.1,17). Pero lo fundamental de su predicación es que desea provocar en el
pueblo el encuentro con Dios, la aceptación plena de lo divino en medio de lo
humano y su supremacía.
 Profeta Miqueas
1. Campesino de una región cercana a filistea llamada Moséret.
2. Personaje de ruda personalidad y lenguaje áspero. (cap 3, 8)
3. Comenzó su misión antes de la caída de Samaría. 745- 727 a C. (2 R 17)
4. Ejerció su ministerio profético bajo los reyes de Judá Yotam, Ajaz y Ezequías.
(740 - 698).
5. Nunca se denominó profeta, y discutió mucho con los profetas que predicaban
falsedades.
6. Nunca narra su vocación como profeta como a comparación de otros.
7. Se le conoce como defensor de la población rural frente a la élite de la ciudad.

Miqueas aboga a favor de una religión del corazón, la entrega sincera a Dios, y el
cumplimiento de sus preceptos; la justicia y la fidelidad, como fundamentos de la
alianza.
 La Visión en la sociedad es pesimista como la de los otros profetas
de su tiempo:

• Maquinaciones latifundistas: (2, 1 - 5) contra los acaparadores.

• Atropellos a las viudas y huérfanos a quienes se roba el patrimonio (2, 8 - 10)
• Fraude en el comercio (6, 9 - 11)
• Asaltos en la calle (2, 8)
• Jueces corrompidos (3, 11)
• Profetas que pronuncian oráculos según la paga (3, 5. 11)
• Hasta en el ámbito familiar la codicia ha corrompido todo (7, 5 – 6)
• Jerusalén es una ciudad podrida en la que se practica una especie de
canibalismo despiadado( 3, 2)
 Mensaje y teología de Miqueas
• Hay un conformismo de los que están contentos, provoca una falsa
creencia religiosa basada en el automatismo de las promesas divinas; y de
allí abundan los falsos profetas, pacificadores de conciencias desde su
nacimiento, que extinguen su carisma y silencian la voz del señor.
• El Señor no puede quedarse impasible y miqueas anuncia un juicio a
Jerusalén y a Samaría por la idolatría y por la injusticia.
• Miqueas no pretende vaciar los dogmas, la bendición de Jacob, promesas
de David etc. sino que su predicación se enfoca en la esperanza, el amor o
(hesed), justicia y humildad que posibilitan el perdón como prenda de
fidelidad
• Se puede comprender su teología como una teología que esta en contra de
la opresión
GRACIAS
BIBLIOGRAFÍA