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ATRIBUTOS DE DIOS Atributos Naturales (Naturaleza divina) Es OMNIPOTENTE... Todo lo puede, no hay nada imposible para El OMNICIENTE...

Todo lo sabe, no hay cosa o pensamiento que a Dios se le escape, como dice la palabra q a Dios sabe de cada uno de nuestros cabellos OMNIPRESENTE... Esta en todo lugar en todo momento, (espacio Tiempo) SANTO... No hay Pecado En El. ETERNO... Es El Principio y el FIN antes de El no hubo nada ni despues de El INMUTABLE.... No cambia el Permanece, no cambia nada de nada su poder permanece Existencia Propia... Nadie lo creo (increado) SOBERANO.. Lo que el decreta se hace, Atributos Morales( Su Caracter) Amor Paz Justo Misericordioso Verdad Sooabio

bueno trate de ser lo mas breve posible, puesto que el tema es bien amplio y controversial, ya que muchos clasifican los atributos de muchas formas, hay un libro que es Teologia Sitematica de Pearlman de Vida, es un Buen Libro, otro que es un poco mas complejo y mas tedioso al entender pero muy bueno es Teologia I de Grau,

2. La Trinidad en la Biblia. La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia, lo que aparece es el concepto, la verdad. En el Antigo Testamento hay vislumbres de esta verdad. A Dios se le llama "Eloheim" que es un nombre plural que literalmente quiere decir Dioses. Adems, las tres personas de la Trinidad se mencionana en el Antigo Testamento. En el Nuevo estas verdades aparecen con mayor claridad. Estudie los siguientes pasajes donde aparecen las tres personas de la Trinidad: Mat. 3:16-17, 28:19; II Cor. 13:14; y Juan 14:16. 3. La Trinidad y la lgica. Han objetado algunos que Dios no puede ser uno y tres al mismo tiempo pero la realidad es que an en la vida diaria tenemos analogas que nos ayudan a comprender este misterio. Tenemos por ejemplo los tres estados del agua; lquido, slido (hielo) y gaseoso (vapor). El lquido es una cosa, el hielo es otra y el vapor es otro, pero el lquido es agua, el hielo es agua y el vapor es agua, en una sola esencia. Tenemos ahora la analoga del sol. El sol es un astro; el sol despide luz y calor. A estas tres cosas llamamos sol. Decimos que el sol tiene dimetro (astro) que el sol brilla (la luz) y que el sol calienta (el calor). Cada una es distinta y sin embargo no hay ms que un sol. III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS.

Definicin: Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la persona y el carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de El , que es perfecto, pueden llamarse perfecciones. Clasificacin de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos: Atributos Naturales - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Infinito. Atributos Morales- los que tienen que ver con su carcter. A. Atributos Naturales. 1. Existencia propia: INCREADO. Dios existe en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que l y todo lo que existe, existe despus de l. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", es increado. A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieron otros seres, y El exista. Su existencia es un misterio que no lo alcanzarn a comprender ni los hombres ni los ngeles. Slo l sabe por qu existe y como existe, ha existido y existir. (Salmo 145:3). 2. Eternidad: Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin. La definicin que Dios da en el Antiguo Testamento de s mismo es sta: "Yo soy el que soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, so es eternidad. El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado. 3. Inmutabilidad: Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puede cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejara de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece slo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Sera un absurdo suponer que Dios puede ser ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera impropio de Dios. Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms importntes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17). 4. Omnipresencia: Quiere decir que Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin. "Dime donde est Dios", dijo un ateo a un nio, a lo cual respondi el nio, "Si, se lo dir, si primero me dice usted donde no est". El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:7-12.

Esta verdad de la Omnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo. Tambin esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de Dios... siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat. 28:20, Jerm. 23:24) 5. Omnipotencia: Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carcter le sugieren. En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunas llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La imposibilidad aqu radica en Su misma perfeccin, en Su carcter. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destruccin de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de Su voluntad. Los cristianos de este siglo XX necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de Dios. Recordemos que el Dios en quien hemos confiado es Todopoderoso. No limitemos a Dios. 6. Omnisciencia: Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas. El que dise, cre y sostiene este mundo, no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera Cmo podra gobernar y dirigir con perfeccin como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (I Crn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos:Gn. 18:18-19, II Rey 8:10-13, I Crn. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27. Esta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente. Si Dios conoce todas las cosas, El conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones - y qu satisfaccin saber que El conoce tales cosas. Su ayuda serg oportuna, quizs en el momento ms difcil. B. Atributos Morarles. 1. Amor: "Dios es amor" ( I Juan 4:8 ) Pregunt alguien una vez: "Y porqu es que Dios ama?" Se le respondi: "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es amar". El cristianismo es la nica religin que presenta al Ser Supremo com un Dios de amor. Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos. a. Objetos especiales del amor de Dios: 1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5. 2). El pueblo judo - II Sam. 7:23, II Crn. 2:11, 9:8. 3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10. 4). Los pecadores - Juan 3:16. b. Como se manifiesta el amor de Dios.

1). En la creacin de los ngeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios ha hecho unos seres felices, los cuales, consu naturaleza espiritual estn consagrados al servicio ms alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama. 2). En la creacin del hombre. Se manifiesta Su amor hacindole superior a todas las otras criaturas del mundo. Tambin se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el hombre. Tambin se manifiesta supliendo todas sus necesidades. 3). En la redencin. Esta es la manifestacin mxima de amor yendo al extremo de sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvacin. (Juan 3:16) El amor de Dios es uno de los temas ms sublimes. De este amor se ha dicho: "Si fuera tinta todo el mar, Y el cielo fuera u gran papel, Y cada hombre un escritor, Y cada hoja un pincel; No bastara para escribir El gran Amor de Dios." 2. Justicia Dios es ifninitamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad. En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su carcter, es infaliblemente cierto que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la justicia. No puede hacer ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est a distancia infinita de El. Siendo perfectamente justo, tambin lo es en todo lo que hace. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17) Muchas personas piensan del amor como el nico atributo de Dios ignorando Su justicia y limitando Su carcter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros ensean que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrir Sus brazos y nos recibir en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios justo que de ninguna manera peude condenar el pecado. Su justicia demanda castigo par alos malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8). La muerte de Cristo en la cruz es manifestacin del amor de Dios, de esto no hay duda. Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la justicia divina. All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia. Dios no se equivoca. El har justicia castigando al culpable y salvando al inocente. 3. Verdad: Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es verdad y por lo tanto es veaz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3) En Jerm. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa quela Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia.

El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir. 4. Sabidura: La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y deicr que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios ( o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33) 5. Santidad: Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo yobra con sabidura porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo ypor tanto no puede pecar ni tolerar el pecado. La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS. Definicin: Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la persona y el carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de El , que es perfecto, pueden llamarse perfecciones. Clasificacin de los atributos: Los atributos de Dios se dividen en dos grupos: Atributos Naturales o No comunicables - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Infinito. Atributos Morales o comunicables- los que tienen que ver con su carcter. A. Atributos Naturales. 1. Existencia propia: Dios existe en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que El y todo lo que existe, existe despus de El. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", es increado. A diferencia de las criaturas, su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieron otros seres, y El exista. Su existencia es un misterio que no lo alcanzarn a comprender ni los hombres ni los ngeles. Slo El sabe por que existe y como existe, ha existido y existir. (Sal. 145:3). 2. Eternidad: Cuando se dice que Dios es eterno se quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin.

La definicin que Dios da en el Antigo Testamento de s mismo es sta: "Yo soy el que soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, so es eternidad. El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado. 3. Inmutabilidad: Este atributo significa que Dios es invariable e inmutable, que no puede cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar, dejara de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las instituciones cambian, ya sea mejorando o empeorando, pero no tienen este atributo que pertenece slo a Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Sera un absurdo suponer que Dios puede ser ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera impropio de Dios. Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms importantes son Mat. 3:6 y Sant. 1:17). 4. Omnipresencia: Quiere decir que Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida para estar en todo lugar sino que toda su persona con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin. "Dime donde est Dios", dijo un ateo a un nio, a lo cual respondi el nio, "Si, se lo dir, si primero me dice usted donde no est". El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:712. Esta verdad de la omnipresencia de Dios debiera impresionarnos y debiera motivar en nosotros un deseo de vivir en santidad ya que no podemos escondernos de El para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y nos oye en todo lugar y en todo tiempo. Tambin esto debe animarnos y fortalecernos. No hay tal cosa como estar lejos de Dios... siempre est cerca para ayudarnos y para bendecirnos (Sal. 139:17-18, Mat. 28:20, Jerm. 23:24) 5. Omnipotencia: Por este atributo natural se da a entender que Dios todo lo puede, que Su poder es ilimitado para hacer todas las cosas que Su naturaleza y Su carcter le sugieren. En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunas llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar. La imposibilidad aqu radica en Su misma perfeccin, en Su carcter. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destruccin de Su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de Su voluntad. Los cristianos de este siglo XX necesitamos un re-descubrimiento de esta verdad de la omnipotencia de Dios. Recordemos que el Dios en quien hemos confiado es Todopoderoso. No limitemos a Dios. 6. Omnisciencia: Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas

las cosas. El que dise, cre y sostiene este mundo, no ha de conocerlo en todos sus detalles? De otra manera Cmo podra gobernar y dirigir con perfeccin como Su persona lo requiere? El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (I Crn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su entendimiento es infinito". (Sal. 147:5) Estudie estos textos: Gn. 18:18-19, II Rey 8:10-13, I Crn. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27. Esta sublime doctrina debe ser motivo de gran consuelo para todo creyente. Si Dios conoce todas las cosas, El conoce mis necesidades, mis problemas y mis tentaciones - y qu satisfaccin saber que El conoce tales cosas. Su ayuda serg oportuna, quizs en el momento ms difcil. B. Atributos Morarles. 1. Amor: "Dios es amor" ( I Juan 4:8 ) Pregunt alguien una vez: "Y porqu es que Dios ama?" Se le respondi: "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es amar". El cristianismo es la nica religin que presenta al Ser Supremo com un Dios de amor. Las religiones paganas tienen dioses odiosos, vengativos y malos. a. Objetos especiales del amor de Dios: 1). Jesucristo - Mat. 3:17, 17:5. 2). El pueblo judo - II Sam. 7:23, II Crn. 2:11, 9:8. 3). Los creyentes - Juan 14:21-23, 16:27; I Juan 4:8-10. 4). Los pecadores - Juan 3:16. b. Como se manifiesta el amor de Dios. 1). En la creacin de los ngeles. El que ama trata de hacer feliz al objeto amado. Dios ha hecho unos seres felices, los cuales, consu naturaleza espiritual estn consagrados al servicio ms alto y sublime que ser alguno puede aspirar, el servicio de Dios. El hecho de que Dios los sostenga en esa felicidad demuestra que los ama. 2). En la creacin del hombre. Se manifiesta Su amor hacindole superior a todas las otras criaturas del mundo. Tambin se manifiesta Su amor al preparar un mundo tan bello para servir de hogar para el hombre. Tambin se manifiesta supliendo todas sus necesidades. 3). En la redencin. Esta es la manifestacin mxima de amor yendo al extremo de sacrificar a Su propio Hijo para hacer posible nuestra salvacin. (Juan 3:16) El amor de Dios es uno de los temas ms sublimes. De este amor se ha dicho: "Si fuera tinta todo el mar, Y el cielo fuera u gran papel, Y cada hombre un escritor, Y cada hoja un pincel; No bastara para escribir El gran Amor de Dios." 2. Justicia Dios es infinitamente justo tanto en Su persona como en Sus tratos con la humanidad. En Su seno la justicia tiene su asiento y su trono. Por causa de la justicia perfecta de Su carcter, es infaliblemente cierto que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la justicia. No puede hacer ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco puede disimular el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est a distancia infinita de El. Siendo perfectamente justo, tambin lo

es en todo lo que hace. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17) Muchas personas piensan del amor como el nico atributo de Dios ignorando Su justicia y limitando Su carcter Basados en que Dios es amor, muchos falsos maestros ensean que al fin, por pecadores y malos que hayamos sido, Dios abrir Sus brazos y nos recibir en Su seno. Ignoran estas personas que "Dios es fuego consumidor". Es un Dios justo que de ninguna manera peude condenar el pecado. Su justicia demanda castigo par alos malos y recompensa para los buenos (los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8). La muerte de Cristo en la cruz es manifestacin del amor de Dios, de esto no hay duda. Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin manifestacin de la justicia divina. All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia. Dios no se equivoca. El har justicia castigando al culpable y salvando al inocente. 3. Verdad: Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es verdad y por lo tanto es veraz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3) En Jer. 10:10, leemos: "Dios es la verdad", en Juan 14:6, Cristo se proclama como la verdad y en I Juan 5:6 leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa quela Deidad (Trinidad) es la verdad en su esencia. El sello que llevan las promesas de Dios es este: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn." (Mat. 24:35) Vale la pena confiar en las promesas de uno que no puede mentir. 4. Sabidura: La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y deicr que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios ( o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33) 5. Santidad: Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo yobra con sabidura porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo y por tanto no puede pecar ni tolerar el pecado. La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios.

III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS


Importancia de conocer a Dios "acordandose del Seor: Nehemas 4:14.

A. DEFINICIN
La expresin "atributo no es muy afortunada. Da la impresin que algo es aadido al ser de Dios. Mejor seria hablar de sus "excelencias o de sus "virtudes. Esto tambin se ve reflejado en el uso bblico. 1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes de Dios y usa la palabra griega aret que comunica precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consiste en la totalidad de sus virtudes. Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es un atributo (virtud, excelencia) de Dios, siguiendo bsicamente la definicin de Berkhof:

Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino en las Escrituras o que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en las obras de su creacin, providencia y redencin.
Seguiremos, sin embargo, usando la palabra "atributo por conveniencia.

B. EL MTODO PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS


Todos los mtodos que intentan determinar los atributos de Dios, saliendo de la experiencia o analoga humana son totalmente inadecuados. Por lo tanto la "teologa naturaldel escolasticismo o la "teologa experimental del liberalismo teolgico no ayudan. La nica manera de conocer las excelencias o los atributos de Dios de forma fiable es a travs de la Biblia. La creacin que nos rodea y la providencia de Dios en la historia nos pueden ayudar, pero este conocimiento precisa de una aclaracin de parte de la revelacin escrita.

C. VARIOS SISTEMAS PARA CLASIFICAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS


Los sistemas que siguen a continuacin son los ms importantes y usados. Estos sistemas intentan agrupar los atributos de Dos bsicamente en dos grupos.

1. Atributos naturales y morales


Algunos telogos (Dabney p.ej.) hacen una distincin entre atributos naturales que pertenecen a la naturaleza de Dios (auto-existencia, eternidad, infinidad) y otros que expresan el elemento moral de su ser. Problema: Esta divisin es muy artificial, porque tambin los atributos morales tienen su base en el ser y la naturaleza de Dios.

2. Atributos absolutos y relativos


Esta divisin hace una distincin entre atributos que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a s mismo (auto-existencia, eternidad) y otros que tienen que ver con el ser de Dios en cuanto a su creacin (Strong). Problema: Esta divisin sugiere que es posible obtener alguna informacin sobre los atributos de Dios aparte de su relacin con su creacin. Pero esto no es posible para nosotros, siendo seres creados. Todas las perfecciones de Dios en algun modo estn en relacin con su creacin.

3. Atributos intransitivos y transitivos


Este sistema hace una distincin entre atributos que solamente tienen carcter "interno en cuanto a Dios (eternidad, simplicidad) sin tener efectos en cuanto a todo lo que exista aparte de Dios (su creacin) y atributos que producen algn efecto en su creacin (omnipotencia, justicia, etc.) Problema: Si algn atributo de Dios es estrictamente intrasitivo, no tenemos ninguna posibilidad de saber de la existencia de este atributo.

4. Atributos incomunicables y comunicables.


Esta es la divisin ms comn y la que causa menos problemas. Los atributos incomunicables son atributos que carecen de cualquier analoga en la creacin (simplicidad, inmensidad, eternidad, omni-potencia, etc.). Los atributos comunicables cuentan con cierta analoga (imperfecta por supuesto) en los seres humanos (justicia, amor, misericordia). Problema: Esa divisin no debe ocultar el hecho de que los atributos comunicables no son comunicables en el sentido absoluto al ser humano y que de los atributos incomunicables tambin se encuentran elementos en el ser humano (eternidad del alma, por ejemplo). Todas estas divisiones, de una u otra forma, sin embargo toman en consideracin una divisin que tiene que ver con atributos que se refieren a Dios tal como es y otro grupo de atributos que se refieren a su relacin con su creacin. Aqu seguiremos a la divisin de Berkhof que es la de la mayora de los telogos

reformados.

D. LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES


1. La auto-existencia de Dios
a. Significado
Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El trmino tcnico para esta palabra es la expresin latina "aseitas ( "l que tiene su origen en s mismo). Este atributo se expresa en su nombre Yaw (relacionado con el verbo hebreo hayah = ser.

b. Referencia bblica

Juan 5:26

Dios es independiente en sus pensamientos (Romanos 11:33.34), su voluntad (Daniel 4:35 y Romanos 9:19) y su poder (Salmo 115:3).

2. La unicidad de Dios
a. Significado
Dios es el nico de su "gnero. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es nico. Todas las dems cosas existen por medio de este Dios.

b. Referencias bblicas

1 Reyes 8:60 1 Corintios 8:6 Deuteronomio 6:4: Segn la versin R.-V., este versculo contiene dos afirmaciones: Yaw es nuestro Dios (unicidad) y Yaw es uno (unidad). Esta traduccin es posible y correcta y el doble uso del nombre de Dios puede ser una prueba de la doble afirmacin. Sin embargo, la palabra hebrea "ejad (" uno) puede ser traducida tambin "un nico . Esa traduccin parece ser an mejor que la de la R.-V. En este caso, este versculo no ensea tanto la unidad de Dios, sino su unicidad: El Dios de Israel es el nico que tiene derecho a ese ttulo. Zacaras 14:9: Esta ensenando la misma cosa xodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retrica

3. La unidad de Dios

a. Significado
Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no forman un Dios que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el ser d. Dios de sus atributos (en contra de Dabney). Dios forma un todo que es indivisible. Por eso la Biblia incluso puede identificar a Dios con sus atributos: "Dios es amor, "Dios es justicia".

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 6:4 Dependiendo de nuestra traduccin es un versculo que ensea esta verdad, que adems - aunque no mencionada explcitamente en otros lugares - forma parte de la doctrina de la Trinidad por deduccin.

c. Problemas
Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver con la esencia o el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la palabra hebrea ejadda lugar para la doctrina de la Trinidad. En hebreo existe otra palabra que significa "uno o "unido y es la palabra yajid. Esta palabra significa unidad total en todos los sentidos, a diferencia de la palabra "ejad que deja lugar para una unidad esencial y pluralidad personal. Por ejemplo, cuando en Gnesis 2:24, cuando habla de la unidad matrimonial, la palabra es ejad y no yajid

4. La infinidad de Dios
a. Significado
A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en comunin, tambin es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no est condicionado por ningn lmite. La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:

La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia. La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad. La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su perfeccin, (p.ej. el amor de Dios es perfecto, sin ningn defecto o limitacin).

Definicin: La infinidad de Dios significa que el ser de Dios no tiene final ni limites

b. Referencias bblicas

Jeremas 23:23.24 1 Reyes 8:27

Hechos 17:28

c. Problemas
Nos puede llevar esta doctrina al pantesmo? No, porqu el hecho de que Dios sea un ser infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma parte del ser de Dios. Esto era el gran error de Spinoza. Un Espritu infinito no excluye la existencia de la materia. Incluso es posible tener varas entidades infinitas a la vez (p.ej. en la matemtica: un nmero indefinido de lneas paralelas que son infinitas). Si hablamos de la infinidad de Dios decimos sencillamente que a sus atributos no puede ser asignado ningn lmite.

5. La eternidad de Dios
a. Significado
La infinidad de Dios en relacin al espacio es su omnipresencia, como acabamos de ver. La infinidad de Dios en relacin con el tiempo es su eternidad. Dios no est sujeto a las limitaciones del espacio y tampoco a las del tiempo. Para Dios no hay pasado, presente o futuro, sino todos los acontecimientos y cosas estn delante de El con la misma realidad. Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre existir. Definicin: Dios no est sujeto al tiempo.

b. Referencias bblicas

Salmo 90:2 Salmo 102; 12.25-27 2 Pedro 3:8

c. Problemas
Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo pero no est sujeto a ello

6. La inmutabilidad da Dios
a. Significado
Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus principios morales siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto, la posibilidad de un cambio queda totalmente excluido. Definicin: Dios no est sujeto a ningn cambio,

ni de su ser, ni de sus atributos, ni de sus planes, ni de sus promesas.

b. Referencias bblicas

xodo 3:14 Nmeros 23:19 Salmo 102:26-28 Isaas 41:4 Malaquas 3:6 Romanos 1:23 Santiago 1:17

c. Problemas
No hay versculos que indiquen que Dios cambia de opinin y de planes? Gnesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres. xodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja "convencer por Moiss para perdonarles Jons 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Niniv En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresin que hace concesiones a las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre parece que Dios ha cambiado de planes. Pero del punto de vista de Dios este cambio no existe. Por ejemplo, Dios siempre quera seguir con el pueblo de Israel en el desierto y El desde la eternidad habla planeado usar la oracin de Moiss como instrumento para conseguirlo. Las decisiones de Dios no dependen de la reaccin del hombre. Si esto fuera as, Dios aprendera cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser perfecto. Hay que cuidarse tambin de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no significa que El es inactivo. Dios es constantemente activo. No hay contradiccin entre sus actividades y su inmutabilidad

7. La omnipresencia de Dios
a. Significado
La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en relacin con el espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son sinnimos con una notable excepcin: inmensidad pone el nfasis sobre el hecho de que Dios no est limitado por el espacio mientras que su omnipresencia resalta el hecho de que El est presente en cualquier lugar con la total plenitud de su ser divino. Definicin: Dios no est limitado por el especio y al mismo tiempo est presente en cualquier lugar con la totalidad de su ser.

b. Referencias bblicas

Isaas 66:1 Hechos 7:48.49 Salmo 139:7-10 Jeremas 23:23.24 Hechos 17:27.28.

c. Problemas
Hay que evitar el error del pantesmo que ensea que el ser de Dios es la esencia de todas las cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del ser de Dios. La Biblia marca una clara diferencia entre el Creador y su creacin. Algunos versculos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios: Gnesis 11:5: Dios tiene que bajar de cielo para ver la torre.

Aqu tenemos una de las frecuentes teofanas del AT. Es Dios en la segunda persona de la Trinidad que baja a la tierra. El enfoque aqu es poner en ridculo el proyecto de los hombres de construir una torre que llegue hasta el cielo. Como respuesta Dios tiene que "bajar para verlo.

Gnesis 18:21

Es un texto parecido: La segundo persona de la Trinidad baja para judicialmente inspeccionar el lugar y pronunciar la sentencia.

En el AT tenemos ciertos lugares en los cuales Dios "habita de una manera especial (templo, tabernculo, etc.) Esto significa que el hombre vive o experimenta la presencia de Dios en aquellos lugares de una manera especial, pero no que Dios est all de una forma ms real presente que en otros lugares.

8. La omnisciencia de Dios
a. Significado
Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creacin desde el principio. El nunca tiene la necesidad de aprender nada (esto incluye el nmero exacto de las personas que se salvan o se pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto en su cualidad y tambin en su extensin. Dios conoce todas las cosas y sabe exactamente como realmente estn ocurriendo. El conoce la esencia de todas las cosas. El no observa -como el hombre - las cosas solamente por su aparencia. Dios sabe todo lo que es posible y lo que realmente ocurre.

Definicin: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.

b. Referencias bblicas

1 Samuel 2:3 Job 12:13 Salmo 94:9 Salmo 147:4 Isaas 29:15 luas 40:27.28 Mateo 11:21

c. Problemas
Se refiere su omnisciencia tambin a las decisiones libres de cada ser humano? Dios ha ordenado y decretado todas las cosas incluyendo sus causas y sus condiciones por el orden exacto en el cual se van a desarrollar. En el pleno sentido de la palabra no hay total libertad humana, porque todas nuestras decisiones son decisiones que obedecen a ciertas reglas y principios que a su vez estn condicionados por los decretos soberanos de Dios.

9. La omnipotencia de Dios
a. Significado
El poder de Dios no est limitado de ningn modo. Dios potencialmente puede hacer todo lo que quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha propuesto hacer. Pero El no hace todo lo que puede. La idea de la omnipotencia de Dios se expresa en el nombre "EI- Shaddai", que significa "El Todopoderoso.

b. Referencias bblicas
Estos versculas hablan del hecho de que Dios puede hacer ms de lo que realmente hace.

Jeremas 32:27: Mateo 3:9 Mateo 26:53

Los siguientes versculas hablan en el sentido absoluto de la omnipotencia de Dios.


Jeremas 32:17 Mateo 19:26

Lucas 1:37

c. Problemas
Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estaran en contradiccin con sus atributos y su ser: Dios no puede mentir (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no puede pecar (Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no puede negarse a si mismo (2 Timoteo 2:13>

E. LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES


1. Santidad
a. Significado
La palabra hebrea para "santo es qadash que viene de la palabra qad que significa "cortar o "separar. La misma idea est detrs de la palabra griega hagiazo o hgios. Incluso del significado lingstico se puede ya desprender que el significado de esta palabra no es en primer lugar una virtud moral o una cualidad religiosa. Su significado principal se refiere a una relacin o posicin: el ser totalmente distinto.

b. Referencias bblicas
En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros, hay numerosos pasajes que lo demuestran:

xodo 15:11 1 Samuel 2:2 Isaas 57:15

Viendo a Dios como un ser absolutamente perfecto y diferente en todos los sentidos evoca en el ser humano un sentido total de dependencia y de pequeez delante de este gran y temible Dios. Pero la santidad de Dios contiene otro elemento que no enfatiza tanto su "posicin como ser distinto que el aspecto tico de la santidad. En realidad los dos aspectos estn relacionados. La santidad de Dios en el sentido tico significa sencillamente que Dios est separado de todo pecado y de todo mal. Dios no puede tener comunin con el pecado y tampoco con el pecador.

Job 34:10

Habacuc 1:13 La palabra "santo aqu es usado en el sentido de "pureza.

Pero la santidad en el sentido tico no es solamente negativo: "separacin de sino tambin positivo, enfatizado excelencia o perfeccin moral. La reaccin del hombre ante esa perfeccin de Dios es un sentido de impureza, como lo vemos reflejado en Isaas 6:5 La santidad de Dios es revelada en la ley dada a Israel. La ley tena la gran tarea (entre otras) de fomentar en el pueblo de Israel una conciencia de la santidad de Dios. La palabra "santo es aplicada a su tierra, a una parte de su tabernculo, a sus sacerdotes, a ciertos utensilios, etc.

2. Justicia
a. Significado
Este atributo de Dios est estrechamente conectado con su santidad. El concepto bblico de la justicia de Dios tiene sus races en la palabra tsaddiq cuyo significado bsico es "recto. Ser justo sencillamente significa: "hacer lo que es correcto. En cuanto al hombre, lo que es correcto se define por la ley de Dios. Pero, cmo podemos definir la justicia de Dios mismo, puesto que El no est sometido a una ley superior? La justicia de Dios se expresa en la "rectitud y la coherencia de todas sus acciones con sus atributos y su carcter. Dios no hace ni tolera ninguna cosa que vaya en contra de sus atributos. La ley no es por lo tanto otra cosa que la expresin del carcter mismo de Dios. Por lo tanto, Dios no puede mentir, actuar parcialmente, engaar, etc. La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que Dios acta con el hombre de una forma absolutamente imparcial y justa en el pleno sentido de la palabra. Dios ha dado al hombre sus leyes como expresin de su carcter y como gua para llevar una vida de acuerdo con su carcter. Al mismo tiempo cada hombre recibir o el castigo debido segn las leyes o la recompensa correspondiente segn sus promesas.

b. Referencias bblicas

Esdras 9:15 Nehemas 9:8 Salmo 119:137 Lamentaciones 1:18 2 Timoteo 4:8

c. Problema
Entonces, cmo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga siendo un Dios justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26: Jesucristo pag el precio

que un Dios justo demand. El precio fue pagado. As Dios sigue siendo justo (de acuerdo con su santidad) y al mismo tiempo puede declarar justo al que cree en Jesucristo.

3. Amor
a. Significado
La palabra "amor es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra del NT que contiene ese concepto de amor es gape. El amor no tiene que ver en primer lugar con emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al significado de esta palabra tenemos que dejar al lado por un momento todas nuestras ideas de amor influenciadas por conceptos no- bblicos. Vamos a definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor de Dios es el atributo de su carcter que busca el cumplimiento de su voluntad en el objeto de su consideraci6n. Saliendo de esta definicin podemos afirmar lo siguiente:

En cuanto a Dios mismo: "Dios es amor" quiere decir: Dios busca su propia gloria y el cumplimiento de su propia voluntad. En cuanto a los hombres: "Dios ama al mundo." quiere decir: El quiere que su voluntad sea cumplida en la tierra.

Esa definicin tambin se aplica al amor que los hombres tienen unos con otros: "Amar a nuestro prjimo" significa: estamos intentando que la voluntad de Dios se cumpla en la vida de nuestros familiares, amigos, vecinos, compaeros ,etc. El amor de Dios tiene su raz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto" para poder mostrar su amor. Dios se est comunicando eternamente entre las personas de la Trinidad. Por eso, el concepto de un Dios de amor requiere la existencia eterna de ms que una persona divina. La creacin del hombre y de los ngeles tambin es resultado del deseo del amor divino de comunicarse tambin con un ser creado. Aunque no hubo necesidad para la creacin, de su libre voluntad y movido por su deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre. El amor humano tambin se refleja en el deseo de comunicarse. Dnde no hay amor, no hay comunicacin.

b. Referencias bblicas

1 Juan 4:8 Efesios 2:4.5 Isaas 43:4 Jeremas 31:3

c. Problemas
Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el mundo

ser salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta postura est en el hecho de que el amor de Dios no acta de forma independiente de su justicia. La base de esta postura equivocada es el concepto de amor humano que muchas veces acta de forma irracional y arbitraria a base de sentimientos de simpata o antipata. El amor de Dios siempre est en plena y perfecta armona con los dems atributos suyos. Adems el amor bien entendido incluye tambin el concepto de un castigo justo.

4. Verdad
a. Significado
Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definicin a travs de cuatro afirmaciones:

La idea bblica de lo que es la verdad o lo verdadero contrasta con lo que es una ficcin o imaginario. Yaw es el Dios verdadero porque El realmente es Dios. Algo que es verdadero es algo que cumple todos lo requisitos de su propia definicin. Por ejemplo: "Dios verdadero significa que Yaw es el nico que cumple con todas las perfecciones que Dios tiene que tener para ser Dios. Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestacin concuerda totalmente con la esencia o el carcter. Dios es verdad o verdadero porque el es exactamente lo que pretende ser. Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaa. Porque Dios no cambia y es fiel y justo, tambin El es verdad.

Ese atributo es esencial para poder poner nuestra confianza en su Palabra y tambin es el fundamento de todo conocimiento. Nos garantiza de que nuestros sentidos no nos engaan y que la realidad tal como la percibimos realmente es as (la vida no es un sueo y una vaca no es un toro, por ejemplo).

b. Referencias bblicas

Romanos 3:4 Juan 14:5 Salmo 19:9 Juan 19:35

c. Problemas
Aprob Dios la mentira de Rahab en Josu 2: 4.5? No. En ninguna parte de la historia leemos que Dios aprob la mentira como tal. Sin embargo su afirmacin falsa dio evidencia de su fe en la veracidad de las promesas dadas al pueblo de Israel. Ella se salva no por haber mentido, sino por haber tenido fe en

las promesas de Dios (Hebreos 11:31).

5. Soberana
a. Significado
Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las cosas y El ejerce el gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del mundo, todo el universo le pertenece a El. El tiene la autoridad absoluta sobre los ngeles (incluidos los ngeles cados) y los hombres. El mantiene todas las cosas con su poder ilimitado y determina los fines y el propsito de todas las cosas. El gobierna como rey en el universo.

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 10:14.17 1 Crnicas 29:11.12 2 Crnicas 20:6. Nehemas 9:6 Apocalipsis l9:6

c. Problemas
En este contexto cabe tambin tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es soberano en todos los sentidos. En qu relacin est su voluntad con esta afirmacin? Bsicamente se puede hacer una distincin entre la voluntad decretada (o secreta) y la voluntad revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base en Deuteronomio 29:29. La voluntad decretada de Dios est bsicamente escondida en Dios y por lo tanto desconocida. Algunas referencias bblicas:

Romanos 9:18.19 Romanos 11:33.34

Su voluntad revelada fue dada a conocer a travs de la Palabra de Dios, la Biblia.


Mateo 7:21 Miqueas 6:8

En el ejercicio de su voluntad, Dios est absolutamente libre. El ejerce su voluntad siempre de acuerdo con sus atributos y esto es a la vez la expresin mxima de libertad. Dios, sin embargo, no tiene que obedecer a ninguna ley superior ni a ninguna causalidad.

6. Bondad
a. Significado
Algo es bueno si en todos los aspectos es idntico con lo que es ideal. Si hablamos de la bondad de Dios, hablamos del hecho de que El es como deberla ser, siendo Dios, en todos los aspectos. El es por lo tanto tambin la fuente de todo lo que es bueno en cuanto a sus criaturas. La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la meta por la cual El nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son caracterizadas por su bondad: en cuanto al creyente significa esto: la bondad de Dios nos gula hacia la salvacin y una vez salvado, nos transforma cada vez ms en la imagen suya. Su bondad es la causa por la cual Dios est derramando bendiciones divinas sobre nuestras vidas. Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor para una persona. Lo mejor para una persona es lo que ms glorifica al nombre de Dios.

b. Referencias bblicas

Salmo 145: 9.15.16 Mateo 5:45 Hechos 14:17

c. Problemas
Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: en qu relacin est Dios con la existencia del mal o del pecado? Qu relacin tiene un Dios bueno y santo con el pecado? La existencia del pecado y de los grandes males que azotan a la humanidad sirve de argumento constante a los escpticos para poner en tela de juicio la existencia de Dios o por lo menos la existencia de un Dios de amor, tal como la Biblia nos lo presenta. Vamos primeramente estudiar algunas afirmaciones acerca del tema: 1. El fin y la meta de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana. 2. Por lo tanto, la auto-revelacin de Dios en sus perfecciones y atributos infinitos es la ltima razn de todo lo que El hace en la creacin, su providencia divina y la redencin. 3. Puesto que seres creados sensitivos y moralmente responsables son necesarios para la revelacin de su bondad y gracia, la existencia del pecado y sus consecuencias era la condicin para la manifestacin de su misericordia y su justicia. "As la multiforme sabidura de Dios es "ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y

potestades en los lugares celestiales. (Efesios 3:10).


4. Conocer a Dios es la vida eterna. No hay prioridad y meta ms importante para el hombre. La ms importante de las obras de Dios es la propagacin de este conocimiento de El a travs de sus perfecciones y atributos. Aqu tenemos la ltima razn tanto del castigo infligido a los incrdulos y de la salvacin otorgada a los creyentes:

"Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? " (Romanos 9:22-24) Por lo tanto, - segn la Palabra de
Dios - Dios permite el pecado, para que su justicia sea conocida a travs de castigo correspondiente y su gracia por el perdn. "El universo sin el conocimiento de estos atributos sera como la tierra sin la luz del sol. (Hodge I, p.435) El mundo, en el cual vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles (contra Leibnitz) para garantizar la felicidad humana, sino el idneo para demostrar los atributos de Dios. La mdula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana, aunque en el plan de la salvacin las dos cosas se juntan. Es Dios entonces el autor del pecado? No. Dios permiti el pecado. Pero no es el autor resposable del pecado. Algunos versculos bastan para descartar esta idea por completo:

Job 34:10 Deuteronomio 32:4 Santiago 1:13

Mas all de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del pecado, pero permite su existencia para dar a conocer sus atributos

7. Gracia
a. Significado
La palabra "gracia es una traduccin de las palabras (hanan) y (chris). La gracia es un favor inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios es la expresin de su bondad y amor hacia los que no tienen ningn derecho a recibirla y que estn en un estado de condenacin justa. La gracia de Dios es la fuente de toda bendicin espiritual.

b. Referencias bblica

Romanos 3:24 Por gracia tenemos acceso a la salvacin Hechos 14:3 Por gracia sali el mensaje de la salvacin al mundo Efesios 2:8 Por gracia pecadores reciben la salvacin en Jesucristo

Romanos 4:16 Por gracia somos justificados Juan 1:16 Por gracia somos ricos de bendiciones espirituales

c. Problemas
Est la gracia de Dios en contradiccin con su justicia? No, porque en Jesucristo los dos atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en todos los sentidos. Dios muestra su gracia a quien El quiere (Romanos 9:15.16). El no est bajo obligacin de mostrar su gracia a nadie. Por lo tanto, El no acta de forma injusta salvando a unos y no a otros.

8. Misericordia
a. Significado
La palabra "gracia tiene que ver con el hecho de que el hombre est culpable delante de Dios y por lo tanto necesita perdn. La palabra "misericordia enfoca las consecuencias del pecado y el estado lamentable del hombre como consecuencia de ello. La misericordia de Dios es la base de la ayuda que Dios da al hombre para salir de su estado lamentable. La misericordia de Dios es su atributo a base del cual Dios ayuda y salva a los que estn perdidos en las consecuencias de sus pecados. Su misericordia se muestra en la gracia comn que Dios muestra a todos los hombres y en la gracia particular que el muestra a los que creen en El.

b. Referencias bblicas

Deuteronomio 5:10 Deuteronomio 7:9 Salmo 57:10 Lucas 6:35.36

9.Paciencia
a. Significado
Este atributo de Dios est relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no castiga nuestros pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa mientras que durante este tiempo los unos se salvan y los otros insisten en su rebelin contra Dios.

b. Referencias bblicas

xodo 34:6 Salmo 86:15

Romanos 2:4 1 Pedro 3:20 2 Pedro 3:15

IV. LOS NOMBRES DE DIOS


A. INTRODUCCIN A LOS NOMBRES DE DIOS
Estudiando la Biblia nos damos cuenta de que Dios tiene diferentes nombres. Sin embargo, la Biblia habla tambin del "nombre de Dios" en el singular, por ejemplo en xodo 20:7. En este caso, el "nombre" de Dios refleja todo la personalidad de Dios, todo lo que El es. El concepto hebreo de "nombre" es distinto del concepto nuestro. El nombre en la cultura hebrea expresa la naturaleza del objeto a que se refiere. El hecho de que Dios se nos revela en muchos nombres diferentes est reflejando el hecho de que muchas facetas del carcter de Dios son representadas por cada uno de estos nombres. Algunos ejemplos: El nuevo nombre de "Abraham" representa al nuevo hombre, lo mismo pasa con Sara (Gnesis 17:5.15.19). "Borrar el nombre" significa "destruir la persona (Josu 7:9; Deuteronomio 7:24 etc.). Dios incluso es llamado "el Nombre (Levtico 24:11; Isaas 30:27). En sus nombres, Dios se revela a s mismo. Cuando Moiss quera expresar el gran conocimiento que l tena de Dios dijo: "Yo te he conocido por tu nombre" (xodo 33:12). Cuando Moiss se dio cuenta que los israelitas queran saber en qu consisti la revelacin que l iba a traer de parte de Dios, pregunt a Dios por su nombre (xodo 3:13).
La expresin "por amor de su/mi nombre" en relacin a Dios significa "por fidelidad a mis ser revelado en mi nombre" (Ezequiel 20:44; Salmo 23:3 etc.)

El nombre significa presencia activa de la persona en la plenitud de su ser revelado. En el monte Carmel, Elas propuso una lucha entres los nombres (1 Reyes 18:24). La misma verdad se expresa en pasajes donde salen expresiones como (por la gloria de tu nombre" o "por amor de tu nombre." El significado es: "teniendo en cuenta tu re- putacin o tu honor". (Salmo 79:9.10). Tambin se dice de profetas o mensajeros que hablan o actuan "en el nombre" del Seor. Esto no solamente quiere decir que hablan o actan de acuerdo con Dios,

sino que tambin poseen su autoridad. Es como si Dios personalmente estuviese en su lugar. La misma verdad es expresada en palabras diferentes en 2 Corintios 5:20. Bendecir a alguien en el nombre del Seor significa "poner el nombre de Dios sobre alguien (Nmeros 6:27), es decir: l que recibe la bendicin experimenta la presencia activa de Dios en la plenitud de su carcter revelado (Juan 17:11.12). Lo mismo implica la frmula trinitaria que se usa en el bautismo (Mateo 28:l9): el bautismo es "vlido por la presencia de Dios mismo. Sabiendo todo esto, ahora es muy importante saber cuales son los nombres concretos con los cuales Dios ha revelado su carcter.

B. NOMBRES BSICOS
1. Yaw (=JHWH)
Este nombre sale 6823 veces en el AT. Mal interpretando xodo 20:7 y Levtico 24:16 los israelitas pronunciaron el tetragrama (= cuatro letras) "adonai creando as un nombre divino que no existe: "Jehov. El nombre Yaw es el nombre ms importante revelado a Israel. Los israelitas entendieron este nombre como un nombre propio. La pronunciaci6n exacta del tetragrama no est totalmente segura. Segn la tradicin de los samaritanos que a diferencia de los judos no tenan problemas teolgicas de pronunciar el nombre su pronunciacin es "Iabe. Los judos dejaron de pronunciar este nombre despus de la muerte del sumo sacerdote Simn el Justo entre 270 y 290 a.C. A partir de este momento ningn judo pronunci el nombre. Los judos de habla griega usaron la palabra kyrios. Segn xodo 3:13.14, el significado de este nombre est relacionado con la palabrahayah (HYH = ser). La forma antigua de la palabra "ser era hawah (HWH). La tercera persona singular del imperfecto de esta forma seria yihweh (YHWH), cuya traduccin sera: "es o "ser. Este nombre de Dios por lo tanto contiene la promesa al pueblo de Israel de que Dios es ahora el mismo Dios que El era en los tiempos de Abraham y que por lo tanto es el Dios del pacto, siguiendo fiel a sus promesas. En la situacin concreta de Moiss y del pueblo de Israel les daba la seguridad de su presencia. Formas breves del nombre Yaw son "Yah y "Yahu usadas muchas veces en nombres personales. Pera con esta interpretacin queda un resto de misterio relacionado con este nombre. Cmo se explica xodo 6:3? Los patriarcas conocieron el nombre Yaw, pero no conocieron su significado.

2. El, Eloah, Elohim


La palabra "El es la palabra ms comn en el mundo semtico para "Dios (la palabra rabe "Al tiene la misma raz) . Esta palabra se us para "Dios en la antigedad en todo el oriente. La raz de esta palabra viene de "ul (= ser fuerte). Los sig- nificados derivados seran "El Fuerte, El Lder, El Seor. Es un nombre de Dios que expresa el poder y la superioridad de Dios en relacin con el hombre. Gnesis 32:28

Eloah es la forma del singular de Elohim y usada sobre todo en el sentido potico
(Salmos por ejemplo).

Elohim sale 2570 veces en el AT y por regla general no habla de una pluralidad de dioses. La forma es una forma intensiva de El y por lo tanto expresa la plenitud del poder de Dios. La traduccin de la palabra es Dios o Deidad. A diferencia de Yaw la palabraElohim se refiere al aspecto sobrenatural y trascendente de

Dios. Yaw habla ms bien de Dios como el que acta en la historia y que entra en una relacin personal con el hombre. Una referencia (entre los muchas que hay) sera Gnesis 1:1. El cambio del uso de Yaw o Elohim obedece a ciertas reglas y no es ni mucho menos resultado de la casualidad. Aqu van dos de estas reglas: 1. Casi siempre los paganos de la Biblia evitan el nombre Yaw, tambin Israelitas cuando hablan a paganos de Dios. 2. Elohim resalta el aspecto de Dios como creador y enfatiza su aspecto como Dios lejano, fuerte, etc. Yaw es el nombre del pacto, Dios que acta en la historia.

3. Adonai
Adonai no es un nombre de Dios en el sentido estricto de la palabra, sino un ttulo
de honor, que muchas veces es usado en combinacin con un nombre divino:

Isaas 1:24 Isaas. 3:1 Isaas 10:18.

La misma palabra es usada en cuanto a personas humanas para mostrarles su respeto y para subrayar el hecho de que una persona considera a otra persona

ms importante. En cuanto a Dios, adonai expresa el honor que una persona da a Dios.

4. Baal
Ese nombre significa el Seor, el dueo. Ese nombre por lo visto fue usado en ocasiones para Yaw como indica Oseas 2:16.17 Los pueblos canaanitas usaron el mismo nombre para sus dioses (Jueces 2:11; 3:7 ,etc.). Por este uso pagano del nombre, los israelitas usaron en nombre Baal cada vez menos.

5. Mlek
Esta palabra significa "rey. En 1. Samuel 12:12 aprendemos que la demanda de un rey humano de parte del pueblo de Israel significaba una ofensa grave al Rey Eterno, puesto que ahora un hombre ocupara un lugar que s6lamente le corresponde a Dios en el pueblo de Israel.

C. NOMBRES COMPUESTOS CON YAW


El AT muchas veces revela algn rasgo del carcter o alguna actividad suya con un nombre que es dado a Dios. Algunos de estos nombres compuestos de Dios solamente son usados en un versculo.

1. Yaw Yir ("Yaw proveer)


Gnesis 22:8.14 El contexto es el sacrificio que Dios demanda de Abraham en la persona de su nico hijo Isaac. En el momento oportuno el Seor provee un sustituto por Isaac. Este nombre resalta el hecho de que nuestro Dios provee todo lo que nos es necesario.

2. Yaw Niss ("Yaw es mi bandera)


xodo 17:15 Despus de haber vencido a los amalequitas, Moiss levanta un altar para recordar al pueblo que es por el Seor que ellos estn luchando y que deben estar orgullosos de L

3. Yaw Shalom ("Yaw es Paz)


Jueces 6:24 Despus de haber sido llamado por el Seor, Geden erige un altar a Dios para honrarle y adorarle. Dios se le aparece en una teofana y Geden est lleno de temor por haberle visto a Dios (en la persona pre-encarnada de Dios el Hijo). Pero Dios le dijo que no tena que temer. Nuestro Dios es un Dios de Paz para los que le temen y le honran.

4. Yaw Sabaot ("Yaw de los Ejrcitos)


1 Samuel 1:3 En este versculo sale por primera vez este nombre de Dios. A partir de ah, este nombre es usado con frecuencia (1 Samuel 15:2; 17:45). La palabra "ejrcito se refiere a los ngeles que estn luchando y ayudando al pueblo de Dios. En Josu 5:14.15, Josu tiene un encuentro con el mandatario supremo de este ejrcito. Este nombre de Dios enfatiza el hecho de que Dios est luchando por su pueblo. Este nombre est relacionado con la omnipotencia y la soberana de Dios. Este nombre es usado sobre todo por los profetas y en particular por Isaas (60 veces) y Jeremas (77 veces)y Zacaras(53 veces).

5. Yaw Maccaddeshkem ("Yaw que te santifica)


xodo 31:13 Es un nombre que est relacionado especialmente con el mandamiento de guardar el sbado. Nos recuerda el hecho de que Dios es santo y que El otorga la santidad a su pueblo.

6. Yaw Roi("Yaw es mi Pastor)


Salmo 23:1 Un nombre de Dios que est relacionado con su amor, misericordia y cuidado hacia su pueblo.

7. Yaw Tsidkenu ("Yaw es nuestra justicia)


Jeremas 23:6 Este nombre de Dios - usado por el profeta Jeremas - era un juego de palabras con el nombre del rey Zedequas ("Yaw es justicia) que era un rey absolutamente desobediente a los mandamientos de Dios. Ese nombre sale en medio de una profeca mesinica que enfoca la justicia verdadera que el Mesas algn da iba traer a su pueblo. Dios es un Dios justo y El mismo declarar justo a su pueblo por la sangre derramada de Jesucristo.

8. Yaw El Gmol ("Yaw Dios es recompensa)


Jeremas 51:56 Ese nombre sale en medio de una profeca contra Babilonia y recuerda a los Israelitas que Dios castigar (dar su justo pago) a los Babilonios que trajeron tanta miseria sobre el pueblo de Israel. Este nombre por lo tanto est relacionado con la justicia de Dios.

9. Yaw Nakeh ("Yaw que castiga)


Ezequiel 7:9 Este nombre tambin sale en un pasaje que tiene que ver con el juicio justo de Dios.

10.Yaw Elohim ("Yaw [es] Dios)


Gnesis. 2:4 Este nombre sale en el pasaje Gnesis 2:4 - 3:24 con mucha frecuencia. Es una combinacin que une el nombre del pacto con el nombre que enfatiza la majestad y poder de Dios, especialmente indicado en el relato de la creacin de hombre y de su calda.

D. NOMBRES COMPUESTOS CON ELOHIM


1. El Elyn ("Dios, el Altsimo")
Gnesis 14:19.20.22 Abram testifica de su pertenencia al Dios Altsimo en su encuentro con el rey de Sodom Este nombre tambin es usado por Melquisdec cuando este pronuncia la bendicin sobre Abraham. Es un nombre que enfatiza la majestad y soberana de Dios. Es el Dios que est sobre todas las cosas. Es interesante que Satans quera ser como el "Altsimo". En este pasaje - coma tambin en algunos ms - Elyn es usado sin la palabra "El", como nombre propio de Dios

2. El Ro ("El Dios que ve")


Gnesis 16:13 La esclava Agar estaba huyendo al desierto cuando Dios se le apareci. Este nombre de Dios enfatiza el hecho de que Dios es omnisciente y est al tanto de todas las cosas que estn ocurriendo.

3. El Shaddai ("Dios Todopoderoso")


Gnesis 17:1 Este nombre de Dios tiene su raz que una palabra que significa "montaa". Este nombre tiene que ver con el poder de Dios y pone el nfasis sobre el hecho de que Dios dirige todo lo que est pasando en el mundo y que todas las cosas tienen que servir a los propsitos de Dios. "El Shaddai sale muchas veces en conexin con Dios que est castigando a su pueblo, por ejemplo en Rut 1:20.21.31 veces sale este nom- bre en el libro de Job. Bajo este nombre Dios apareci a Abraham (xodo 6:3).

4. El Olam ("Dios eterno)


Gnesis 21:33 En Beerseba Abraham plant un rbol tamarisco e invoc a Dios balo este nombre. Este nombre enfatiza la eternidad de Dios: Dios que nunca cambia, que sigue siendo fiel a sus promesas y que no tiene ni principio ni fin.

5. El Elo Yisrael ("Dios es el Dios de Israel)


Gnesis 33:20 Enfatiza el significado de Dios como Dios de Israel. En esta ocasin, Jacob conmemora su encuentro con el Seor en Peniel.

E. OTROS NOMBRES
1. Qedosh Yisrael ("El Santo de lsrael)
Isaas 1:4 Es un ttulo de Dios que sobre todo el profeta Isaas est usando - 29 veces en total. Este nombre tambin sale en Jeremas y en los salmos. El nombre pone nfasis sobre la santidad de Dios.

2. Atiq Yommim ("El Anciano de Dias")


Daniel 7:9.13.22 Es un nombre arameo (puesto que el pasaje correspondiente del libro de Daniel sale en arameo) y no hebreo. Daniel la usa para caracterizar a Dios que est sentado sobre el trono de juicio, juzgando los grandes imperios del mundo.

3. Thes (Dios)

El Nuevo Testamento usa los nombres equivalentes en griego a los nombres del Antiguo Testamento. Para El, Elohim y Elyon es usado la palabra Thes. Este nombre es el ms comn para Dios en el NT. La palabra tambin se puede referir a dioses paganos. La palabra Elyon es traducida hypsistos Thes , "Dios supremo", y usado as en Marcos 5:7; Lucas 1:32.35.75, etc. Los nombres Shaddai y El Shaddai corresponden a Pantokrtor y Thes Pantokrtor por ejemplo en 2 Corintios 6:18; Apocalipsis 1:8; 4:8; 11:17, etc..

4. Kyios ("Seor)
El Nuevo Testamento sigue usando la palabra Kyrios para Yaw igual que lo hace la LXX. Ese nombre no solamente se usa en relacin con Dios el Padre (Mateo 4:7; Lucas 1:16, etc.), sino tambin en cuanto a Jesucristo (Hechos 2:36: Romanos 16:18, etc.).

5. Pater, Abba ("Padre")


La primera palabra es griega, la segunda es la forma aramea, usada en los siguientes versculos:

Marcos 14:36 Romanos 8:15 Glatas 4:6

En el sentido estricto, esto no es un nuevo nombre para Dios, como a veces algunos pretenden ,aunque es cierto de que Jesucristo fuera la primera persona que explcitamente se dirigi as a Dios en la primera persona en la oracin. Pero ya en el Antiguo Testamento, ese nombre es usado para describir la relacin de Dios a su pueblo Israel:

Deuteronomio 32:6 Salmo 103:13.

Israel incluso es llamado "Hijo de Dios.


xodo 4:22 Deuteronomio 14:1

En estos casos, este nombre expresa la relacin especial entre Dios y su pueblo. Pero este nombre de Dios es usado en el NT tambin para resaltar el hecho de que Dios es Creador de todo el mundo:

1 Corintios 8:6 Efesios 3:14.15.

Por regla general, el nombre "Padre" es usado para la primera persona de la Trinidad en su relacin especial con el "Hijo" Jesucristo o con los creyentes como sus hijos espirituales.

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