El Pentateuco

La Constitución de Israel
“Mirad, os he enseñado las normas y preceptos
como me mandó el Señor, mi Dios, para que los
pongáis en práctica en la tierra donde vais a
entrar para tomar posesión de ella.
Obedecedlos puntualmente, y así mostraréis a
los demás pueblos lo sabios y prudentes que
sois. Cuando oigan hablar de vuestras leyes,
dirán: «¡Qué sabiduría y sensatez tiene esa
gran nación!» […] Y ¿qué nación hay tan
grande cuyos preceptos y normas sean tan
justas como toda esta ley que yo os promulgo
hoy?” (Dt 4,5-6.8).
Nunca conquistó un gran imperio
No fue una potencia militar, política, económica ni
cultural
Carece de grandes riquezas naturales
No hay punto de comparación con Egipto, Mesopotamia
o Grecia

¿La verdadera riqueza de Israel?

El elemento de su cultura que hoy tiene una influencia sin
precedentes es su Ley, la Torá en hebreo.

Torá: Ley (normas, directrices, legislación)

TAMBIÉN: Instrucción, enseñanza, doctrina (cfr. Dt. 4,6)

LAS DOS GRANDES RAÍCES DE NUESTRA CULTURA SON LA

GRECOLATINA Y LA JUDEOCRISTIANA, junto con los elementos
de las culturas locales.
 “Cuando pase mucho tiempo, quedará
afianzado el monte de la casa del Señor: el
primero entre los montes, descollando entre
las colinas. A él confluirán todas las naciones,
acudirán cantidad de pueblos, que dirán:
«Venid, subamos al monte del Señor, a la casa
del Dios de Jacob; él nos indicará sus
caminos, nosotros iremos por sus sendas».
Y es que saldrá de Sión la ley; de Jerusalén la
palabra del Señor”. Is 2, 2-3
“Pentateuco”

Penta= “cinco”

Teuchos: “Instrumento, utensilio”. Designaba el estuche o contenedor

cilíndrico de los rollos. Por metonimia pasó a designar los rollos.

Pentatuco= “Cinco rollos”

Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, proceden de la

traducción griega de los LXX

Hebreo: berē’šit («Al principio»-Génesis); šemot («Los nombres»-

Éxodo); wayyiqrā’ («Y llamó»-Levítico); bemidbār («En el desierto» [del
Sinaí]-Números); debārîm («Las palabras»-Deuteronomio).
Pentateuco= Constitución

• Dos diferencias:
1. No solo leyes, también un marco narrativo
que cuenta una “historia de los orígenes de
Israel”
• Leyes vinculadas al Sinaí. Precede a la entrada
en la tierra, a la monarquía, la conquista de
Jerusalén y la construcción del templo
• “La Torá es para el judío una patria portátil”
∴ La identidad no está vinculada a un
territorio, sino al comportamiento en relación
con la Ley (circunsición, Ázimos, sábado,
Pascua, Expiación)
(Seleccione la flecha en modo de Presentación con diapositivas)
2. No hay una redacción final de la Constitución de Israel que integre todas las “enmiendas”
propuestas .

 Se encuentran diversas versiones de la Constitución de Israel que se fueron sucediendo

durante su historia.
 Se descubren una serie de borradores, modificaciones, actualizaciones y correcciones.
 Un archivo donde encontramos, al menos, 3 grandes colecciones de leyes. Se
conservaban archivos precedentes, casos particulares y ejemplos de sentencias para
ayudar a los jueces a resolver casos similares:
Ex 21-23
Lv 17-26
Dt 12-26

LA JUSTICIA DEPENDÍA DE LA COSTUMBRE Y LA JURISPRUDENCIA, no de “códigos”

o colecciones de leyes.
Las narraciones que comienzan con la creación
del mundo y terminan en las orillas del Jordán,
quieren entender: cuál es la vocación de Israel en
medio de las naciones.

Israel afirma que forma parte de un mundo creado

por Dios.
Este Dios es, además Señor de las naciones.

Entonces, si el Dios de Israel, es el Señor de todos los

pueblos de la tierra, ¿Cuál es la función de Israel en
este universo? ¿Es un pueblo como los demás?
Israel, un “pueblo sacerdotal y una nación santa” Ex
19,6

En el Pentateuco se ofrecen varias respuestas:

Dt 7, 7-8 Israel elegido por Dios entre todas

las naciones. Para ser su propiedad privada, su
servidumbre, como los sacerdotes que están al
servicio en los templos. (Cfr Ex 19, 5-6). Así
entendemos por qué gran parte del Pentateuco
está dedicada al culto divino.

Éx 25-30; 35-40: Construcción del santuario y

sus utensilios
Lv 1-7 Sistema de sacrificios
Lv 11-16 Reglas sobre lo puro e impuro
Doble objetivo de las narraciones del Pentateuco

1. Proporcional al pueblo sus “credenciales”

respecto a las demás naciones del mundo
Explican el origen del pueblo
Definen su identidad

2.- Tratan de actualizar las experiencias de su

pasado.
Ejemplo: “La escalera de Jacob” Gn 28, 10-22

Relato sobre el descubrimiento de un lugar sagrado, futuro espacio del templo de Betel.
Importancia de el “lugar” y la “piedra”

Gn 28, 13-15: Promesa de una descendencia numerosa y de la tierra; así como la asistencia divina en
su viaje

FINALIDAD:
1. Hace de Jacob el beneficiario de las promesas hechas a Abraham e Isaac
2. Ve el viaje de Jacob como una prefiguración del exilio en Babilonia (cfr. V. 15)
3. Contiene una esperanza de retorno no solo para Jacob sino para todos sus descendientes.
Duplicados e incoherencias

Creación del mundo (Gn 1 y Gn 2-3)

Diez mandamientos (Ex 5 y Dt 5)
Sara y Rebeca, salvadas tres veces en situaciones muy parecidas (Gn 12,20 y 26)
Construcción del Santuario de Betel (Gn 12, 18 y 35)

DIFERENCIAS EN EL ESTILO Y USO DEL LENGUAJE

De Éxodo a Números la montaña de Dios es el Sinaí

En Deuteronomio, Horeb
Nombre de Dios: a veces Elohim y otras YHWH o ambos combinados
Dios guerrero; Dios misericordioso; Dios intocable;

Sin embargo, los primeros 5 libros forman una unidad coherente

Como redacción definitiva el Pentateuco se llevó a cabo a partir del s. V (Después del regreso del Exilio)
No se excluyen las tradiciones previas.
Los libros
históricos
Contienen una larga serie de obras que describen la historia de Israel desde su entrada y
establecimiento en la tierra prometida (libro de Josué), los episodios de las tribus en los primeros
tiempos (Jueces), e inicio de la monarquía con Saúl y David (1-2) hasta llegar a la historia de la
monarquía, en el tiempo de David y Salomón hasta la conquista y destrucción de Jerusalén por los
babilonios (1-2 Re).

Se añaden:
Los dos libros de Crónicas, releen la historia de Israel, con un interés particular por el culto del
templo Esdras y Nehemías, describen las vivencias del retorno del exilio, la reconstrucción de
Jerusalén y del templo, la constitución de una comunidad fundada en la observancia de la ley.

En la Biblia católica, la historia de Israel se concluye con los dos libros de los Macabeos, que
conducen al umbral del NT, pues describen acontecimientos ocurridos entre el 200 y 130 a.C.
1. Una historia reescrita

Es muy probable que los reinos de Samaria y Judá disponían de un archivo donde se conservaban las
crónicas de los dos reinos (cfr. 1 Re 14,19.29; 15, 7.23.31; 16, 5.14.20.27… )

Las primeras menciones de estas crónicas conciernen a Jeroboán y Roboán, los primeros reyes de los
reinos divididos.

No se habla de crónicas a propósito de los reinos de David y Salomón (relatos populares, más que una
historia propiamente dicha)

Necesario releer la larga “historia” de Israel desde el inicio para descubrir toda la intención de la
colección
 Jos 1, 7-9

Estilo homilético y redundante

Argumento: Cumplimiento de la ley (Torá de Moisés). Invitación a no tener miedo y encargo de la

conquista de la tierra.

Una cosa que observar: saber, meditar y observar la Ley (No se hace referencia a estrategia miliar). Al
contrario, Josué debe comportarse como un rabino más que como guerrero valeroso

CLAVE DE LECTURA de la futura conquista: El éxito está condicionado por el cumplimiento de la ley.
Josué es un modelo para todos los jefes de Israel que serán juzgados por su fidelidad a la ley; el éxito
de sus empresas dependerá de su fidelidad a la Ley de Moisés.
Los libros históricos: no son una crónica sobre Israel en su tierra, SINO, una relectura de los
acontecimientos para ilustrar que: EL PUEBLO ES FELIZ CUANDO CUMPLE LA LEY Y NO LO ES
CUANDO NO LA CUMPLE.

Intención pedagógica y pragmática: persuadir al pueblo para que comprenda las lecciones de la
historia y no desobedezca más la ley de Moisés. La salvación de Israel es observar su Ley, tanto para
los dirigentes como para el pueblo en su conjunto.

Josué, por consiguiente, conquistará la tierra porque cumple la ley, mientras que Israel será oprimido
durante todo el periodo de los Jueces porque olvida a su Señor y la Ley.
El reino de Samaria terminará en el 720 y el de Judá en el 587 a.C. La causa de la caída de ambos
reinos es la misma: El rey y el pueblo no han sido fieles a la Ley de Moisés. Los motivos no deben
buscarse en la política internacional, en alianzas equivocadas, errores militares, crisis económicas, etc.
El único criterio verdadero es la Ley de Moisés.

Algunos pasajes recordando esta gran verdad han sido colocados en puntos estratégicos de esta
historia:
DISCURSO DE DESPEDIDA DE JOSUÉ:
Jos 23, 6-7:
23, 11-13:

La posesión del país depende de la fidelidad a la Ley

Época siguiente: Samuel

El final de la época de los jueces se ha visto marcada por grandes desórdenes y

se ha insinuado el deseo de un poder central fuerte, de una monarquía: “En
aquel tiempo no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que parecía mejor” (Jue
17,6. Cfr. 18,1; 19,1; 21,25)

Los libros de los inicios de la monarquía no se llaman, Libros de David o Libros

de Saúl, sino Libros de Samuel. El profeta adquiere el predominio sobre los
primeros reyes de Israel, incluso sobre el más ilustre de ellos.

Cfr. 1 Sm 12, 13-15 Parte del discurso sobre la no conveniencia de elegir a un

rey
 Samuel pone la monarquía bajo el dominio de la Ley. La monarquía no
estará por encima de la Ley, al contrario, estará sometida a ella.

El fracaso y el rechazo de Saúl se explica anticipadamente en el discurso de Samuel.

Cuando llegue el momento de la ruptura definitiva entre el profeta y el rey:
Pero Samuel dijo:
«¿Acaso se complace Yahvé en los holocaustos y sacrificios
tanto como en la obediencia a la palabra de Yahvé?
Mejor es obedecer que sacrificar,
mejor la docilidad que la grasa de los carneros.
Como pecado de hechicería es la rebeldía,
crimen de idolatría la contumacia.
Porque has rechazado la palabra de Yahvé, él te rechaza para que no seas rey.» 1 Sm 15:22-23.
Podremos pensar que el rey Saúl no consiguió mantenerse en el
trono por otros motivos, bien documentados, por ejemplo: por
algunas elecciones tácticas equivocadas, en particular en la última
batalla contra los filisteos (1 Sm 31) o por un temperamento poco
equilibrado. Sin embargo, para Samuel, la causa más importante
fue la anteriormente mencionada.
 David
En el lecho de muerte, David llama a Salomón y le
hace las últimas recomendaciones:
«Yo emprendo el camino de todos. Ten valor y sé hombre. Guarda lo que Yahvé tu Dios
manda guardar, siguiendo sus caminos, observando sus preceptos, órdenes, sentencias e
instrucciones, según está escrito en la ley de Moisés. Así tendrás éxito en cuanto emprendas,
según todo lo que te aconsejo. Así Yahvé cumplirá la promesa que hizo diciendo: ‘(Si tus hijos
guardan su senda, caminando fielmente en mi presencia, con todo su corazón y toda su alma)
no te faltará uno de los tuyos sobre el trono de Israel .’ 1 Re 2:2-4.
 Salomón
“Llegó a Salomón la palabra de Yahvé que decía: «Por este templo que estás
construyendo, si caminas según mis preceptos, obras según mis sentencias y
guardas todos mis mandamientos, caminando conforme a ellos, yo te
cumpliré mi palabra, la que prometí a David tu padre. Habitaré en medio de
los hijos de Israel y no abandonaré a mi pueblo Israel.» Construyó Salomón el
templo hasta su conclusión”. 1 Re 6:11-14.

Salomón está a punto de consagrar el templo y de inaugurar el culto de

Jerusalén. El oráculo dice con toda claridad que Dios residirá en el templo a
condición de que el rey observe la ley.

Cfr. La oración pronunciada ante la dedicación del templo (1 Re 8, 56-58)

Después de una crónica de la historia convulsa de los dos reinos, llegamos al
final del reino de Samaria en 2 Re 17, asediada y conquistada por los asirios en
el 722 a.C. Bastan dos vv. para sintetizar los trágicos acontecimientos (2 Re 17,
5-6)
La caída de Samaria no se debe, como podría pensarse, a una política exterior
errónea, a alianzas demasiado arriesgadas o a una política interior inadecuada
en el ámbito económico o social.

Cfr. 2 Re 17, 7-8. 16.19

El objetivo de la colección de textos, desde la entrada de la tierra prometida
hasta el exilio babilónico, resulta de este modo, más claro: La declaración de
que la existencia de Israel depende, en última instancia, de la observancia
de la Ley de Moisés. Los peligros pueden expresarse de diversos modos:
 Servir a otros dioses
 Mezclarse con otras naciones
 Realizar alianzas con potencias u otros pueblos
 No respetar la alianza establecida con Dios.
La obra de reconstrucción

Crónicas: Retoma la historia desde Adán (1, 1) hasta el decreto del rey de Persia,
Ciro, que invita a los exiliados a volver a Jerusalén (2 Cr 36, 22-23)

Esdras y Nehemías: Describen las vicisitudes del retorno y de la

reconstrucción de Jerusalén, de sus murallas y del templo. Describe también
cómo se reconstituye una comunidad de fieles en la ciudad santa y cuales son
las condiciones de pertenencia a esta comunidad
Dos líneas de interpretación:
 La función de Jerusalén, de la monarquía y del templo. Predomina en
crónicas y en Esdras.
 La ley de YHWH como único criterio de pertenencia al pueblo.
¿Templo y/o ley? ¿En oposición o cooperación? Pregunta suscitada después
del exilio.

Saduceos- Fariseos en el NT
Crónicas:
Genealogías. Concentración en David ()
La primera actividad de David es preparar la construcción del templo
Planos para la edificación del SANTUARIO y el culto (Cfr. 1 Cr 22-29; 2
Cr 36,23); Esd 3, 11-13
Todo se realizará bajo el reinado de Salomón, su sucesor (2 Cro 18)
Conclusión del libro: 2 Cro 36,23
La ley, menos presente, pero no menos imporante1 Cr 22, 11ss
Esdras y Nehemías:

Cimientos del TEMPLO: Esd 3, 11-13. Ambigüedad del texto

Lectura solemne de la LEY: Neh 8, 1-2. La alegría procede de la comprensión
de la palabra del Señor, no de la construcción del templo
Tobías, Judit, Ester y Rut

 Tres contienen a una mujer como heroína.

 Israel, después del retorno, se reconoce más fácilmente en algunas figuras
femeninas
 La condición de la mujer no era envidiable
 Más que a la fuerza, recurre a : la inteligencia, astucia, seducción, el apoyo
 JUDITH:
 “Judea”
 Derrota al ejército enemigo seduciendo a su comandante.
 Escenifica un motivo común entre los pueblos que se siente débiles: la
búsqueda de la revancha ante sus adversarios más poderosos.
 ESTER:
 Relato etiológico de la fiesta de los Purim
 Ester logra salvar al pueblo gracias a la intervención de su marido, el rey de
Persia
 Condición subordinada, como Israel.
 Obtiene la protección y la salvación de su pueblo.
 RUT:
 “Cenicienta bíblica”
 Viuda, pobre y extranjera; se casa con un propietario rico de Belén: Booz.
 Cambia su destino y el de Noemí
 Supera los obstáculos que la separan de Booz
 Booz se deja conquistar por la generosidad de Rut
 EXALTA LAS CUALIDADES DEL CORAZÓN.

 TOBÍAS:
 Uno de los pocos relatos de viajes de la Biblia hebrea
 Narra las peripecias del camino.
 Tobías, acompañado por el arcángel Gabriel (solo el lector sabe que es un
ángel. Ver 4, 4-8).
 La identidad se descubre solo al regresar (12, 15-16)
Libro de los Macabeos.

 Uno de los más recientes del AT (siglo II a.C.)

 Se transmitieron solo en griego. Ausente de las biblias hebreas y
protestantes.
 Describe la resistencia a la política de los seléucidas, soberanos
helenísticos de Siria.
 Resistencia política, militar y religiosa.
 Se defiende el templo y la ley de Moisés
 No hay protesta contra el imperio persa y medo. Característica de los
profetas tardías (Ciro es saludado como mesías incluso: Is 45,1)
 El libro se centra en la dominación de los Seléucidas en Israel, en la lucha
contra la influencia cultural helenística
 Estilo: diverso de los demás libros. Se percibe la influencia helenística:
temas como la influencia política, los juegos de alianzas, las rivalidades y
las intrigas de la corte.
 El canon cristiano ha conservado estos libros por divesos motivos:
 El ejemplo del martirio (2 Mac 6, 18- 7,41)
 Oración por los difuntos (2 Mac 12, 41-46)
 La resurrección de los muertos (2 Mac 7,9; 14, 46)
 Sanciones en el más allá (2 Mac 6,26)
 Intercesión de los santos (2 Mac15, 12-16)

 Además este libro forma parte del último escalón narrativo de la historia
que va desde la creación del mundo y concluye en Jesucristo.