SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA

La antropología como ciencia nace a finales del siglo XIX en el Congreso de Berlín 1885, en el cual
las grandes potencias del mundo se dividen las zonas de influencia de los países del tercer mundo
siguiendo sus necesidades y posibilidades concretas de dominio. De esta forma se configura una
economía mundial unificada en la que todos forman parte como metrópolis (colonizadores) o como
colonia (colonizados). Las metrópolis van a necesitar estudiar a los habitantes de los países
colonizados, entonces, con la necesidad de estudiar a las sociedades más primitivas, se consolida la
antropología como ciencia; en el marco del capitalismo monopólico o imperialismo. El
surgimiento del capitalismo se da en el pasaje del feudalismo a la consolidación de la burguesía y el
libre comercio.

Como antecedente de la antropología podemos diferenciar las diferentes etapas del

desenvolvimiento del capitalismo, que se corresponden con diferentes etapas etnológicas:
1-Cap. mercantil/comercial: siglo 16/17 - “descubrimiento del mundo salvaje”
2-Cap. clásico/industrial: siglo 18-crítica al esclavismo, dicotomía salvaje-civilizado
3-Cap. monopólico/imperialismo: siglo 19/20 - surgimiento de la antropología como ciencia en
el marco de la teoría evolucionista

La situación colonial, es la dominación impuesta por una minoría extranjera, racial y culturalmente
diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial y cultural afirmada dogmáticamente, que
se impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica pero inferior al grupo
dominante desde un punto de vista material.
Es configurada por tres tipos de empresas:
-empresa material: control de las tierras
-empresa administrativa: control de las autoridades locales y la justicia
-empresa ideológica: desposeer a los colonizados de su cult. original (idioma, religión, normas)

Resultado de la sit colonial, se da una sit total, colonización de la personalidad, que el colonizado
tenga total certeza de la superioridad del colonizador
Los europeos tienen una visión de los no europeos estereotipada y simplificada, son primitivos y
bárbaros; consideran que la expansión colonial es una causa moral como recuperación de las áreas
territoriales para beneficio de la humanidad y para llevar la civilización a los pueblos no occidentales.

El colonizador acciona sobre la sociedad colonizada negando lo precolonial mediante la violencia

(indirecta icc - transmisión de enfermedades o directa cc - eliminación genocidio o etnocidio), el
paternalismo (imagen del pueblo colonizado como eternamente menor de edad) y el
distanciamiento (evitando la interacción).
Los objetivos de esta negación son:
-la dominación económica y su mantenimiento
-evitar la unión nacional y el desarrollo de una cc nacional
-mantener el nivel de inferioridad y sometimiento
-formar y mantener el colonialismo mental e intelectual

Las variantes del sistema colonial son: el sistema colonial directo, se elimina cualquier tipo de
institución política nativa con el objetivo del control directo de las colonias mediante la asimilación de
la cultura (francesa); y el sistema colonial indirecto, mantiene la estructura política nativa
supervisándola ((gran Bretaña / Inglaterra))

Las sociedades colonizadas sufrieron un proceso de simplificación de las categorías humanas, fue
un proceso de empequeñecimiento y de nivelación inferior en el que nadie dudaba de la superioridad
de Europa. Se le agrega también la deshumanización de las relaciones y los estereotipos a los
miembros de grupos no familiares.
 EL OTRO Y EL NOSOTROS

El otro y el nosotros son categorías que toman los autores para hacer referencia a los objetos de
estudio de las disciplinas científicas que se desarrollaron en el siglo XIX: la sociología configurada
como la ciencia del nosotros y la antropología como la ciencia de los otros.

Corrientes antropológicas:
EVOLUCIONISMO Morgan y Tylor fines 19 hasta 1GM surgimiento mc

FUNCIONALISMO Malinowski entre 1GM y 2GM consolidación mc

ESTRUCTURALISMO Levi Strauss dsp 2GM quiebra mundo colonial

La antropología surge para explicar la diversidad cultural en el marco de la teoría evolucionista;

cuyo principio fundamental es el progreso, por ende considera que la historia de la humanidad es el
resultado de una evolución en un solo sentido, de los pueblos más simples a los más complejos y
tiene como representantes a Morgan y Tylor. Quienes plantean una sucesión de etapas de la
evolución: Salvajismo, Barbarie y Civilización.
Los postulados de la teoría son:
-la historia de la humanidad representa una sucesión unilineal de instituciones y creencias, cuyas
semejanzas reflejan la existencia de una unidad psíquica del ser humano
-el método comparado que demuestra que las instituciones y creencias de los pueblos existentes
son exponentes vivos de anteriores etapas de la cultura por las que ha tenido que pasar las
sociedades más avanzadas
-concepto de supervivencia de costumbres en los pueblos considerados más avanzados en su
desarrollo como prueba de que han pasado por etapas más primitivas.

Tras la consolidación del mundo colonial, nace la antro funcionalista cuyo análisis se centra en un
pueblo en particular, ponen en foco en cómo las sociedades que estudian resuelven sus
necesidades básicas a partir de la cultura. Su representante, Malinowski, con el método etnográfico,
plantea la necesidad del trabajo de campo como técnica fundamental para revelar la forma de vida
del pueblo mediante la observación participante. Esta teoría constituye una crítica al etnocentrismo
evolucionista y siembra las bases del relativismo cultural.

Luego de la segunda guerra mundial, se quiebra el mundo colonial por la descolonización de África y
Levis Strauss (representante del estructuralismo) plantea una paradoja: por un lado la antro se
encuentra de moda y se espera de ella que dé explicaciones acerca del hombre y que haga grandes
síntesis pero por otro lado, por los acontecimientos históricos, al ir desapareciendo las poblaciones
primitivas, esta ciencia estaba a punto de convertirse en una ciencia sin objeto.

Debido a esto hay 3 caminos posibles para las nuevas reflexiones antropológicas:
-el estudio de las poblaciones indígenas de México y América Central (“campesinos”)
-debido a la industrialización de Am Lat., se produjeron migraciones internas desde las zonas
rurales hacia los centros urbanos en busca de trabajo, ubicándose en las zonas marginales. Dichos
migrantes campesinos fueron foco de estudios antropológicos
-antropología dedicada al estudio de la política, la economía, la educación, la urbanización, la
mujer.
 ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL

El etnocentrismo es la actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central con relación a
los otros grupos, en valorar positivamente sus realizaciones y particularismos, y que tiende hacia un
comportamiento proyectivo con respecto a los grupos de afuera, que son interpretados a través del
modo de pensamiento del engrupo. (considerar a nuestro grupo como parámetro para valorar a los
otros grupos)
Niveles.
-microetnocentrismo: actitud de las etnias de dimensión limitada (ej tribu)
-etnocentrismo regional: un conjunto de pueblos en diferentes naciones que se identifican con
una cultura en común (ej paneslavismo, judíos, gitanos)
-macroetnocentrismo: una etnia más grande (ej occidente, oriente)
Grados:
-1er: evidente - se dedica elogios y utiliza un lenguaje despectivo en la descripción de otros
grupos (ej dicotomías “los griegos y los bárbaros” “salvaje y civilizado”)
-2do: apariencia inocente -encubre implícitamente un razonamiento elogioso para el en-grupo y
desfavorable para los de afuera. (ej “para el grupo x la mula es todavía su medio de transporte”)
-3er: sutil - presentación aparentemente elogiosa para el grupo de afuera pero son valoradas por
la semejanza con el en-grupo (aj “al llegar al país x los eu descubrieron una magnífica civilización”)

El racismo difiere del etnocentrismo, ya que atribuye las diferencias a una herencia biológica y al
color de piel. Sin embargo comparten algunos puntos:
-la antilocución: hablar mal del otro explícita o implícitamente
-discriminación: segregación física, persecución y exterminio
-hay un conocimiento del grupo de afuera desde la comprensión y valoración del en-grupo

El relativismo cultural plantea que la racionalidad de una cultura ajena debe evaluarse desde los
códigos de la cultura que se trate y no con los de la cultura observadora que se han tenido
erróneamente como universales.
Existe una contradicción lógica que supone la aplicación de principio a toda manifestación cultural,
ya que es difícil aceptar universalmente ciertos valores de una cultura (ej el lugar de la mujer)
procede a armar una escala de valores, lo cual encubre un grado de etnocentrismo.
Otra crítica señala que al valorar por igual todas las diferencias, deja de explicarlas, lo cual va
ayudar a que estas se perpetúen

La antropología como posición teórico-metodológica ha sido relativista y comparatista

El relativismo como tesis ideológica establece que cada cultura es una configuración única con su
propio sabor, estilo y espíritu. Coincide con el comparativismo en que cada cultura es inviolable en su
núcleo más profundo.

Como tesis metodológica plantea que al enfrentarnos a culturas diferentes a la nuestra no debemos
dejarnos influir por los prejuicios ni preconceptos.

Dos problemas antropológicos:

-el problema de la construcción de conocimiento válido universal a nivel sociocultural
-el problema de las dificultades en encontrar criterios que ayuden a resolver los conflictos y las
desigualdades entre culturas
 EL CONCEPTO DE CULTURA

El concepto de cultura se ha ido construyendo históricamente y cada escuela antropológica

construye y maneja el suyo propio.
Hay dos usos del concepto de cultura, la alternativa iluminista y la alternativa humanista

-Cultura humanista: conjunto de conocimientos, aptitudes intelectuales y estéticas que se adquieren

individualmente.
Tiene características etnocéntricas, considera a LA cultura de forma singular y perfectible con grados
que pueden ser escalados.

-Cultura antropológica: comprende todas las act. materiales e ideales de todos los hombres.
Tiene características relativistas, una mirada plural donde se habla de LAS culturas, y todos los seres
humanos tienen cultura por igual.
Tiene 3 aspectos:
-universalidad: todos los hombres tienen cultura
-organización: toda cultura posee coherencia y estructura
-reconocimiento de la capacidad creadora del hombre: cada cult es el producto colectivo y
fruto del esfuerzo humano

EVOLUCIONISTA: todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre cuanto
miembro de la sociedad

FUNCIONALISTA: sistema complejo material, conductual y espiritual, cuyo fin es facilitar la

supervivencia del hombre en un medio natural hostil y crea un segundo medio más favorable.
-la cultura como creación humana para sobrevivir en un medio hostil
-relacionada con la satisfacción de las 7 necesidades psicobiológicas del ser humano
-su unidad de análisis son las instituciones (sit organizados d act humana- cada una alrededor
de una necesidad fundamental - une a un grupo de personas en una tarea cooperativa - tiene un
cuerpo de conocimiento y técnicas- se basa en un sustrato material) (son permanentes, universales,
independientes) y su función
-la cultura es un elemento que completa al ser humano

ESTRUCTURALISMO: es un sistema de reglas de signos compartidos por todos los integrantes de

la misma, esta posición está basada en la lingüística. La antropología es el estudio científico de los
productos culturales generados por las operaciones del intelecto, el significado real de la cultura son
esas operaciones mentales o estructuras, el estudio que demanda la búsqueda de las estructuras
lógicas subyacentes a los fenómenos culturales es sincrónico (busca un patrón, una estructura
constante en todas las culturas)

MATERIALISMO DIALÉCTICO: está interesado por los aspectos materiales de la cultura. Está
basada en los trabajos de Marx y Engels que plantean que todo sistema sociocultural se compone
por una base económica, la estructura de la organización social y la cc social o ideología; la relación
entre la base material (estructura) y la organización social/ ideología (superestructura) es dialéctica.