Unidad 1

PRIMER TEXTO

Mirtha Lischetti

> características de la antropología como ciencia

Que estudia la antropología?

definición de Levi-Strauss: La antropología apunta a un conocimiento global

del hombre y abarca el objeto en toda extensión geográfica e histórica, aspira a
un conocimiento aplicable al conjunto de evolución del hombre, desde los
homínidos hacia las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas y
negativas, pero válidas para todas las sociedades humanas, desde la gran
ciudad moderna hasta la más pequeña tribu.

Es una ciencia con grandes aspiraciones. Los antropólogos indagan leyes de

transformación y funcionamiento. Desde la guerra, la antropología considera
que los conflictos sociales son inherentes a las sociedades como hechos
fundamentales.
La antropología cubre todas las épocas, todos los espacios, todos los
problemas,la dimension biologica y la dimensión cultural. Pretende explicar
diferencias y semejanzas entre distintos grupos humanos, pretende dar razón
de la continuidad y de los cambios en las sociedades.

La antropología Social, Cultural y Etnológica aparece como ciencia especifica

de los conocidos paises del tercer mundo.
Cuando se habla de los otros (los que se salen de la norma, otredades) lo
único que tienen en común es justamente la afirmación de la diferencia.

*Sociología- cs de nosotros
*Antropología- cs de los otros

lo que el antropólogo debe proporcionar es un conocimiento más sistemático

de la microestructura de la sociedad y su organización.
Aspira a proporcionar conocimiento científico de la sociedad, cuestiona cada
sociedad en particular. Las problemáticas que abarca la antropología son
amplias.
Análisis de microsituaciones.Tradicionalmente la metodología fue inductivista y
empirista. La tesis fundamental del empirismo es que los universales o leyes
que los antropólogos debieron tratar de descubrir se hallan a nivel empírico, en
el nivel de comportamiento. Esta metodología fue un obstáculo porque las
leyes sociales no pueden hallarse a nivel de comportamiento xq este es una
síntesis de múltiples determinaciones, y en todo caso, solo puede expresar
dichas leyes de forma parcial y distorsionada.
Según Popper: el conocimiento no comienza con percepciones u
observaciones con recopilación de datos o hechos, sino con problemas.

Hay distintas ramas de la Antropología:

antropología biológica o física: fundamenta los demás campos en nuestro

origen animal. se trata de reconstruir el curso de la evolución humana a partir
de fósiles. también describen variaciones hereditarias en poblaciones
contemporáneas.

arqueología: desentierra vestigios de culturas de épocas pasadas. secuencias

devariación social y cultural.

lingüística antropológica: diversidad de lenguas habladas. como el lenguaje

influye.

antropología cultural, antropología social, y etnología: descripción y análisis de

culturas del pasado y del presente.

Distinción entre etnografia y etnologia.

Se denomina ETNOGRAFÍA al ‘trabajo sobre el terreno’, toma generalmente la

forma de un trabajo monográfico, que contiene la descripción de un grupo
limitado. Descripción de culturas. En cambio,ETNOLOGÍA es la teorización
acerca de estas descripciones.

> Situación histórica y conocimiento en antropología

El Colonialismo ha sido condición necesaria de la aparición de la antropología.
Pierre Bonte distingue cinco periodos histórico científicos del desarrollo de la
antropología:

SIGLO XV:
contenido histórico: descubrimiento occidental del mundo, desarrollo del
capitalismo mercantil y del comercio de esclavos, acumulación primitiva de
capital.
etapas del pensamiento etnológico: descubrimiento del ‘mundo salvaje’.
constitución de un nuevo campo de conocimiento, ósea, la descripción de
hábitos
y costumbres.

SIGLO XVIII:
contenido histórico: liquidación de la esclavitud e inicio del colonialismo
propiamente dicho, formación del capitalismo industrial occidental y nuevas
posibilidades de acumulación de capital.
etapas del pensamiento etnológico: crítica de las tesis esclavistas recogidas
de otras civilizaciones, la dicotomía ‘salvaje-civilizado’ se convertirá en
‘primitivocivilizado’.
1850 a 1880:
contenido histórico: entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y
origen de las conquistas coloniales.
etapas del pensamiento etnológico: repitiendo dicotomía anterior primitivo
civilizado, la antropología se constituye como disciplina independiente y
comparte con las ciencias de la época la ideología del evolucionismo.

1920 a 1930:
contenido histórico:implantación definitiva y triunfante del sistema colonial
etapas del pensamiento etnológico: crítica al evolucionismo, constitución de
la antropología clásica y de sus diversas escuelas científicas que definen los
métodos de observación y análisis.

1950 a 1960:
contenido histórico: desarrollo de los movimientos de liberación nacional y
comienzo de los procesos de descolonización.
etapas del pensamiento etnológico: la antropología plantea su nuevo objeto
y su relación con el mismo. investigación de los fundamentos de una
antropología general y crítica a la antropología clásica.

entender colonialismo en tercer etapa (1850-1880)

En Europa a partir de 1870 hubo largo periodo de paz prolongado hasta la 1

GM.
Las poblaciones africanas y asiáticas debían ser despertadas y conducidas al
sistema que mejor había funcionado hasta ese entonces.
el sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al gran progreso
económico.
los últimos 30 años del siglo 19 se caracterizaron por una larga e importante
crisis,que bajo el nombre de gran depresión se prolongó hasta principios del
siglo xx.hubo baja de tasas de incremento en todas las ramas de la act
económica a faltade salidas suficientes para absorber mercancías y capitales
acumulados.
En esta crisis se concentraba la producción en pocas empresas industriales,
naciendo así algunos imperios económicos. Europa estaba cerrada por
barreras aduaneras, las potencias comenzaron a buscar otras partes para las
salidas de sus productos. Los ingleses se dedicaron entonces a estimular
inversiones en el extranjero, especialmente en áreas coloniales. búsqueda de
mercados cuando hay crisis de superproducción. La posesión exclusiva de
regiones ricas en materias primas era esencial para los grandes grupos
económicos. que es la situación colonial? es la dominación impuesta por una
minoría extranjera racial, étnica y cultural diferente, que actúa en nombre de
una superioridad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha
minoría se impone a una población autóctona que constituye una mayoría
numérica, pero que es inferior al grupo dominante desde el punto de vista
material. La situación colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del
establecimiento de relaciones entre dos seres sociales, entre dos civilizaciones.
Se distinguen tres tipos de empresas dentro de la caracterización de situación
colonial.
A. la empresa material (control de tierra y modificación de población,
economías ligadas a la metrópoli)

B. la empresa política y administrativa (control de autoridades locales y

autoridades de reemplazo, control de la justicia, oposición a iniciativas
políticas autóctonas)

C. la empresa ideológica (tentativas de posesión religiosa para permitir

evangelización, acción directa de un aprendizaje importado, transmisión de
modelos culturales en función del prestigio desarrollado por el grupo
dominante)
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Las escuelas antropológicas que dominan la historia de la expansión colonial

de los siglos xix y xx son el evolucionismo y el funcionalismo.
Durante el siglo xviii los ideólogos del Iluminismo crean visión progre de las
sociedades salvajes.
El siglo xviii conserva la creencia en la universalidad de la razón, de la
expresión.
Las sociedades salvajes no son estudiadas por sí mismas, sino por la ayuda
que pueden aportar al establecimiento de una tipología de las operaciones que
es capaz el espíritu humano. Los salvajes serán los representantes
contemporáneos de los hombres de origen o próximos al origen. Para los
pensadores evolucionistas, el primitivo es el representante del estadio primero
de la sociedad.
Estadios de avance: toda sociedad se ve reducida en un determinado momento
a un estadio de evolución tecnico-economico. por ejemplo, en el tiempo de la
rev. industrial, el criterio de avance en la escala de la evolución es
esencialmente tecnológico.

La explotación colonial supone el pasaje de una economía de subsistencia o de

excedente relativo, a una economía basada en la producción de excedente
para el mercado monopolista.
Apropiación y privatización de la tierra y la producción de mano de obra barata.

> se considera lo descubierto como si no perteneciera a nadie, como si esas

áreas no estuvieran habitadas

> invocar causas legales, derechos creados por legislación europea

> legitimar hechos de apropiación

evolucionismo: Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán

explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales, de modo tal
que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de
condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de
evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de
vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de
vida a la otra. A partir de este punto entonces que la antropología científica,
comienza con el evolucionismo da lugar a la primera de las escuelas
antropológicas.
 Etapas sucesivas y graduales de Morgan:

Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca

y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la
flecha).
Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la
domesticación; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el
nivel superior.
Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto
fonético y que poseen registros literarios.

Así, determinó que existían diferentes tipos de familias que evolucionaron hasta
llegar a la familia patriarcal en sus formas poligamia y monogamia. Muchos han
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demostrados errores en los modelos teóricos de Morgan, pero el hecho de que

Engels, tomará su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo
"El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorgó a Morgan
un prestigio notable dentro de la antropología. En efecto, para Engels, el
desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución
establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el
contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas.
coincidiendo con la cuarta fase señalada por bonte, en la que se consolida
definitivamente el colonialismo, corresponde, en la etapa de pensamiento
etnológico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo. El funcionalismo surge
como la necesidad que tiene la colonización de conocer las instituciones
locales, para lo cual se requiere el análisis de las estructuras sociales
indígenas.

Malinowski:

Siguen creyendo en la evolución, siguen interesando los orígenes, el

proceso de desarrollo, pero veo con claridad cada vez mayor que las
respuestas a todas las preguntas del evolucionismo deben derivarse
directamente del estudio de los hechos e instituciones cuyo desarrollo pasado
queremos reconstruir.
La técnica del trabajo de campo se va a imponer; el método funcional va a
poner su interés en las relaciones existentes entre costumbres, instituciones y
aspectos culturales, el antropólogo deberá ahora permanecer largamente sobre
el terreno para comprender a la sociedad en su interioridad.
En la antropología funcionalista el punto de vista comparativo se esfuma y deja
lugar a estudios monográficos sobre culturas que contienen lo que es necesario
para su comprensión.
A partir de la segunda guerra mundial se abandonan las concepciones
relativistas, se asume un evolucionismo que mide el adelanto de las
sociedades humanas por cantidad de energía consumida por habitante. El
mundo queda dividido en desarrollados y subdesarrollados.
 > El modelo antropológico clásico

se habla de modelo por que se pretende explicar lo que produjo la antropología

cuando comienza a constituirse como una ciencia, el modelo antropológico se
construye en una época en que nuestra ciencia se consolida, acumulando un
corpus de datos y un corpus teórico que va a merecer el reconocimiento de la
comunidad científica dentro de las ciencias sociales. Y Clasico también ya que
ese modelo va a incorporarse a la cotidianeidad de los actores de la sociedad
en su conjunto, como el resumen de contenido de las ideas acerca de los
conjuntos sociales antropológicos. el modelo antropológico clásico se construye
desde nuestra disciplina en los años 60-70, después de que la descolonización
del mundo permite ejercer crítica correspondiente, y desde ese entonces dicha
construcción va a ir sufriendo modificaciones. EN SÍNTESIS, el modelo
antropológico clásico es una construcción científica abstracta, formulada por los
antropólogos de la década 60-70 para explicar la producción antropológica
desde fines del siglo XIX hasta después de la segunda guerra mundial.
el tipo de sociedad que aborda la antropología va a orientar sus teorías
generales.

Distinguimos en el modelo antropológico clásico dos dimensiones:

TEÓRICA Y TÉCNICA

Teórica: está integrada por un conjunto de variables que se corresponden con

una determinada concepción de los conjuntos sociales antropológicos; estas
variables son: objetividad, autenticidad, importancia de lo cualitativo, totalidad,
homogeneidad y relativismo cultural. El antropólogo pretende ser objetivo; debe
trascender sus métodos de pensamiento. Con esto entiende levi-strauss
elaborar nuevas categorías mentales, introducir nociones de espacio y tiempo,
de oposición y contradicción extrañas al pensamiento del observador, del
antropólogo.la antropología asume a la objetividad como un conocimiento
desde afuera, como ser a partir de otro grupo social, no desde adentro del
propio grupo, se busca la eternidad en otras culturas.
Según Levi-strauss el sociólogo, el psicólogo, el historiador, etc, quedan como
los subjetivos porque siguen conociendo en la interioridad de su propia cultura,
mientras que el antropólogo se libera de esa carga de subjetividad que tiñe su
observación y que no le permite ver las estructuras inconscientes con las que
se maneja.
Según Lewis la única forma de llegar a un conocimiento total donde se
establezca un control comparativo es que haya 3 ó 4 antropólogos de diferente
nacionalidad y de culturas muy diferentes; de esa manera cada uno borra y
destiñe la subjetividad que el otro pone en el objeto.
Ser objetivo para un antropólogo ha pasado a ser el plantearse que las cosas
más difíciles a las que se puede a acceder son las más obvias, es decir, las
cosas cotidianas y normales. Lo obvio es lo que es levanta en el camino de
uno, enfrente de uno o contra uno.
Menendez desarrolla el siguiente ejemplo de lo obvio: una cosa simple, una
cosa sabida por todos es que según el grupo o clase social a la que se
pertenece se mueve de determinada manera; este hecho tan obvio ha accedido
sólo
recientemente a los encargados de curar y de enfrentarse con el problema de
morir (los médicos), también se mostraba oculto para los científicos sociales y
en general para nuestra cultura como personas. Es decir, el hecho de que la
gente de clase baja sea atendida y muera de una determinada manera en un
hospital de determinado tipo y que la gente de clase media pueda morir de otra
forma ha sido puesto al descubierto últimamente por los etnosociología y los
antropólogos.
Levi-Strauss señala a la totalidad como la segunda gran ambición de la
antropología después de la objetividad. Se debe ser exclusivo, unico, llevando
a cabo una investigación total relevando datos biológicos ecológicos,
económicos,lingüísticos, artísticos, etc. La totalidad es asumida acordando a
los sistemas culturales una casi total autonomía o disolviendo la realidad social
en la realidad cultural, olvidando las complejas relaciones que esos dos
órdenes mantienen.
En cuanto a la homogeneidad la sociedad tradicional es más homogénea que
nuestras sociedades. La homogeneidad de esta sociedad tradicional solo
reconoce las diferencias en el sexo, edad y estatus. No es una homogeneidad
en la que todo el mundo hace lo mismo. Las personas son homogéneas porque
comparten la misma tradición y clase de trabajo y rinden culto, se casan,
sienten verguenza u orgullo de la misma manera, etc.
Por último tenemos la variable del relativismo cultural, que es inherente a la
concepción clásica de la antropología. relativismo cultural significa que los
valores expresados en cualquier cultura han de entenderse y de juzgarse
solamente de acuerdo con la forma en que los miembros de una cultura ven las
cosas que dan vida a la misma. Que al comparar una sociedad poligámica con
una sociedad monogámica no tenemos ninguna forma válida de afirmar que
una es mejor que la otra, ambas satisfacen necesidades humanas, cada una
tiene valores que son propios que se validan desde el punto de vista del
hombre que viven en uno u otro sistema. El relativismo cultural es una doctrina
que prescribe la benevolencia que postula una neutralidad ética para la cual
todas las culturas son igualmente válidas.

La dimensión técnica del modelo está íntimamente relacionada con la

dimensión teórica, se refiere al tipo de trabajo que realiza el antropólogo y a la
unidad de análisis que emplea. La técnica por excelencia por el trabajo de
campo antropológico es la observación con participación, que implica, para
poder concretarse, el estar operando con una pequeña unidad de análisis, es
decir, que al plantearse la observación con participación se está dando por
implícito lo que denominamos nivel de autenticidad. porque observación con
participación implica la coactividad y convivencia con la comunidad o la unidad
alternativa que se ponga a estudiar.

Que implica la observación con participación?

Comenzar a introducirse en la comunidad para convivir con la gente implica la

prepotencia de la presencia de un ser extraño que se presenta de pronto ante
un grupo.
La otra técnica clave es la selección intencional que se realiza sobre miembros
de la comunidad con la que se trabaja para establecer información profunda y
calificada.
 > La antropología contemporánea y la descolonización.

¿Que sigue siendo válido del modelo clásico después del hecho concreto de la
descolonización?

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La destrucción del régimen colonial en África en la década del 60 es uno de los

grandes acontecimientos del siglo XX. El esfuerzo de las potencias europeas
por dividir áfrica se produjo en la época imperialista en un momento en el que
los poderosos agrupamientos monopolistas basados en el poderío industrial y
financiero trataban de expandir su dominio para apoderarse de materias primas
en especial minerales.

Muchas son las formas de expresión que tomaron los movimientos de

liberación nacional: la defensa de la tierra, la resistencia al comerciante
extranjero, a los impuestos y a los trabajos forzados.

Por otra parte, en el continente asiático se produce la independencia de india y

la revolución comunista en China y en Vietnam del norte.
El final de la guerra supuso descubrir subdesarrollo, la dependencia, el
colonialismo; fueron los especialistas de los países colonizadores, que se iban
quedando sin colonias, los que descubrieron la situación colonial.

La función esencial de la descolonización es, al incluir nuevamente en la

historia a las sociedades colonizadas como entes autónomos, crear la
necesidad de una reestructuración del saber. La antropología redescubre la
historia.
Hacia fines de la década del 60 se va a producir en el ambiente académico el
reconocimiento público y generalizado de la situación colonial y la asunción de
una postura crítica frente a la misma.
 SEGUNDO TEXTO
Marvin Harris

El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la

cultura

Evolucionismo: los métodos entre 1860 y 1890 la antropología pasó de la

nada a la madurez.

La escuela histórica evolucionista tiene sus raíces en el siglo XVIII.

>continuidad en la etnografía
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en las fuentes etnográficas hay continuidad entre la década de 1860 y las

anteriores del siglo XIX. Se produjo al mismo tiempo un constante aumento del
número de sociedades diferentes conocidas sobre las que había informes que
se usaban para comparar sistemáticamente. Todas las mejoras o progresos se
acumularon sobre el siglo XIX. Esto demuestra que la acumulacion y
refinamiento progresivo no es exclusivo de las ciencias biologicas y fisicas.

>la importancia de la arqueología

el brusco desarrollo antropologico no puede deberse unicamente a la

acumulación de conocimientos etnograficos. la arqueologia tambien tenia gran
importancia; la primera mitad del siglo XIX fue un periodo de muchos
descubrimientos, los cuales o confirmaron la existencia de aquellos sucesivos
estadios deducidos por filosofos.
hacia 1860, la suposicion de que los europeos habian sido antiguamente
salvajes habia sido confirmada ya por pruebas indiscutibles excavadas de la
tierra.

>piedra, bronce y hierro

>el descubrimiento del neolitico y el paleolitico
>interpretacion de Lyell del paleolitico: reune todas las evidencias
conocidas, geologicas, arqueologicas, linguisticas y etnologicas que probaban
la contemporaneidad de utiles humanos con animales extintos.
>importancia de los datos arqueologicos en la obra de taylor
>limitaciones de la arqueologia: el intento de completar las evidencias
arqueologicas usando datos etnograficos e historicos se hacía en toda aquella
epoca de un modo enteramente explicito. Morgan por ejemplo establece
definición de los periodos etnicos del salvajismo, la barbarie y la civilizacion,
despues de señalar la utilidad de los términos ,edad de piedra, de bronce y de
hierro’ para laclasificacion de los objetos de las artes antiguas.
Otro ejemplo de McLennan: el testimonio geologico nos muestra razas tan
primitivas como algunas de las que existen hoy, pero se limita a informarnos de
los alimentos que comian, de las armas que usaban y la forma que daban a sus
adornos.
>el metodo comparativo: la base de este metodo era la creencia de que los
diferentes sistemas socioculturales que podian observarse en el presente
tenían un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas.
la vida de ciertas sociedades contemporaneas se asemeja estrechamente a lo
que debe haber sido la vida durante el palelitico; otros grupos se parecen a la
cultura tipicamente neolitica y otros se asemejan a las primeras sociedades
organizadas estatalmente. la forma en la que Morgan concebía esta
prolongación del pasado en la presente resulta característica: las instituciones
domesticas de los barbaros o de los antepasados salvajes del genero humano
se ejemplifican todavia en algunas porciones de la familia: la organizacion de la
sociedad sobre la base del sexo, luego sobre la base del matrimonio y luego
sobre lka base del territorio.
Se trata de una construccion de una secuencia de manera lógica, deductiva.

>el origen del metodo comparativo: el principal estimulo para esta practica
se tomó de la biologia, en la que los conocimientos zoologicos y botanicos de
los organismos existentes se aplicaban rutinariamente para la interpretacion de
la estructura y la funcion de las formas fosiles extintas.
>el valor del metodo comparativo:
>las limitaciones del metodo comparativo: para que se pueda usar la
etnografia en la interpretacion de la prehistoria se necesitan comparaciones
sistematicas de muchas culturas diferentes de un mismo tipo básico
tecnoecologico y tecnoeconómico. solo a traves de una comparacion que tenga
esas características se podran identificar los elementos que en cada caso
determinado son resultado del contacto con otras sociedades más complejas,
los que son resultado de circunstancias ambientales locales y los que estan
estadisticamente asociadas al tipo basico. Es, por ejemplo, un grave error
suponer que las sociedades contemporaneas de bandas de cazadores y de
recolectores son representativas de los principales aspectos de los grupos
paleoliticos. casi todos los ejemplos clasicos de bandas de cazadores o
recolectores que la etnografia conoce son pueblos marginales o refugiados,
confinados o acorralados en ambientes desfavorables por los grupos limítrofes
de sociedades más avanzadas. muchas de las anomalias en la evolucion de la
organizacion social son imputables a los contactos entre grupos de baja
densidad, organizados en bandas o en poblados y sociedades complejas con
organizacion estatal, contactos cuyo resultado ha sido la aparicion de
situaciones coloniales o de grupos minoritarios de status especial.

>Tylor y el uso del metodo comparativo:

segun el todo etnografo tiene que evaluar segun su mejor criterio, la fiabilidad
de cada uno de los autores a los que cita, y si es posible obtener varias
descripciones para confirmar cada aspecto en cada localidad. la coincidencia
de la recurrencia de 2 diferentes antropólogos a un mismo lugar con mismas
descripciones lo hace viable
 >la estrategia de Morgan

>el origen del metodo comparativo estadistico:

Tylor usa un metodo comparattivo de nbase estadistica usando una muestra de
entere 300 y 400 sociedades, calculando el porcentaje de las probabilidades de
asosiacion entre la residencia postmatrimonial, filiacion, la tecnonimia y la
cobada, logrando asi una mejor comprensiomn de la exogamia, la endogamia,
el matrimonio de primos cruzados y las prohibiciones del incesto.

>la estrategia de spencer :

spencer crea tablas que consisten en informes condensados dispuestos de un

modo uniforme para facilitar una vision resumida de cada sociedad en su
morfologia, fisiologia y desarrollo.

>el abuso del metodo comparativo:

a pesar del gran trabajo que los antropólogos del final del siglo xix, no puede
negarse que los evolucionistas fueron culpables y victimas de errores
etnográficos enormes que en lugar de quedar compensados por su recurso a
un elevado numero de ejemplos, con la reiteracion se agrababan mucho más.

>la critica relativista

>los survivals y el metodo comparativo: la esencia del concepto de survivals

es que fenomenos que tuvieron su origen en un conjunto de condiciones
causales de una epoca anterior se perpetuan en un periodo en el que ya han
dejado de darse las condiciones originales. tylor: existen procesos, costumbres,
opiniones que solo por la fuerza de habito han pasado a un nuevo estado de la
sociedad, diferente de aquel en que tuvieron su origen, asi constituyen pruebas
y ejemplos permanentes del estado anterior de la cultura, que por evolucion ha
producido este nuevo. margaret hodgen por otro lado plantea que el terminp
survival se aplicaba a costumbres irracionales conservadas por los pueblos
civilizados y caracterizadas por su falta de conformidad con las pautas
existentes en una cultura avanzada.

>survivals utiles e inutiles: en un extremo de la gama podria colocarse las

alas del muercielago, desultado de la tranformacion de extremidades de un
mamífero pentadactilo, que son funcionales. En el otro, el apendice humano
que carece de utilidad.
>la critica funcionalista de los survivals: un survival es un rasgo cultural que
no encaja en su medio cultural. más que funcionar, persiste, o bien su
funcionamiento de algun modo no armoniza con la cultura que lo rodea. rasgos
que al sobrevivir hasta el presente han perdido su caracter utilitario y pasado a
desempeñar funciones recreativas o esteticas.
>la importancia de la historia: tylor y morgan creian que las instituciones del
presente no se podian comprender sin reconstruir sus antecedentes en la
evolucion. los survivals eran como huellas que facilitaban esa labor de
reconstruccion y al mismo tiempo servian de advertencia de que un metodo
sincronico, como el que más tarde iban a adoptar efectivamente los
funcionalistas
britanicos, nunca podria bastar para explicar las diferencias y las semejanzas
socioculturales.
>trabajo de campo: malinowski culpaba a la doctrina de los survivals de otra
omision más de los evolucionistas. ‘’el veradero daño que hizo este concepto
ha sido el de retrasar el trabajo de campo efectivo. en lugar de buscar la
función actual de un hecho cultural, el observador se contentaba con aislar
entidades rigidas y autonomas. Ni Morgan, ni tylor ni spencer iniciaron
programas de trabajo
de campo intensivo como Malinowski. estaban bastante convencidos de que
los cambios evolutivos habian sido lo bastante regulares como para que fuera
posible recuperar datos historicos perdidos a traves de la comparacion y de la
reconsteruccion logica. es un hecho historico bien conocido que de la
dedicación al trabaho de campo intensivo no se siguio automaticam,ente una
aplicación mas perfeccionada del metodo comparativo antes al contrario, lo que
ocurrio fue que el metodo comparativo quiedo virtualmente abandonado. más
presicion hay con el trabajo de campo.
>el mito del evolucionismo unilineal: error de que los estadios de evolucion que
reconstruian gracias al metodo comparativo teniana para ellos el caractrer de
secuiencias fijas y que en consecuencia, sostenian que todas las culturas
habian
de pasar necesariamente por cada uno de esos escalones. este error se
conoce
como evolucionismo unilineal, para designar la version clasica del
evolucionismo,
en la que se trata de las culturas particulares colocandolas en los estadios de
una
secuncia universal. más la pretension de que la version evolucionista clasica
negaba que las culturasespecificas pudieran saltarse algunos escalones de una
secuencia o evoluicionar de un modo divergente carece de base. la opinion de
miorgan era que la experiencia del genero humano no ha discurrido por canalis
casi inuformes, que las necesidades humanas en condiciones sumilares han
sido
esencialmente las mismas. morgan no estaba seguro del grado de uniformidad
que habia existido.
para morgan y sus contemporaneos, los rasgos más interesantes de la historia
eran las semejanzas y no las diferencias, porque la ciencia de la historia
universal
dependia de las semejanzas. por eso se justifica.
>el mito de la negacion de la difusion: idea malentendida de la oposicion
difusioninvencion
independiente. los difusionistas se identificaban a si mismos con el
punto de vista de que el hombre era basicamente poco inventivo y atribuian a
los
evolucionistas la opinion directamente opuesta, negaban dogmaticamente que
invenciones similares pudieran explicar similaridades a escala mundial. los
particularistas historicos, por otra parte, adoptaron una postura intermedia,
rechazando a la vez la exageracion de la capacidad inventiva del hombre.
ninguno
de los evolucionistas defendia como una cuestion de principio que las
semejanzas
fueran con más frecuencia un producto de la invencion independiente que de la
difusion.
tylor habia sentido un interes por seguir la pista de lpos rasgos difundidos y a la
vez habia estado profundamente convencido de que en los estadios
evolucionistas
se podia apreciar una uniformidad general.
para la mayor parte de los evoluconistas las invenciones independientes tenian
interes no para demostrar la evolucion parelela, sino para demostrar la unidad
psiquica.
>contribuciones del paralelismo y de la convergencia a la uniformidad de la
evolucion: las dicotomias de la evolucion unilineal-evolucion multilineal y la de
invencion independiente-difusion estan relacionadas con una tercera distincion
que tambien induce a error: la de evolucion paralela y evolucion convergente.
En la evolucion paralela, las cukturas evolucionan a partir de condiciones
similares
y llegan a condiciones nuevamente similares a traes de etapas igualmente
similares. En la evolucion convergente, las culturas evolucionan hacia estadios
similares a traves de etapas disimilares. Cada caso de difusion es un caso de
convergencia. En cambio, la evolucion paralela, que identificaban
exclusivamente con el presunto evolucionismo unilineal de tylor, morgan y
spencer, la consideraban sumamente rara. para los boasianos, la demosrtacion
de
la evolucion convergente refutaba la posicion evolucionista en su conjunto. se
atacaba a los evolucionistas demostrando repetidas veces que en el campo
sociocultural causas diferentes podian tener efectos iguales. para los
evolucionistas lo que era esencial era la gfeneral uniformidad que resultaba de
esos procesos paralelos y convergentes y la concatenacion, paso a paso, de
causas identicas. tylor dice: el estado de las cosas que encontramos no es de
hecho que una raza haga o conozca exacta,ente lo que otra raza hace o
conoce,
sino que en tiempos y en kugares diferentes aparecen estadios similares de
desarollo.
>lewis henry morgan, difusionista: la postura de morgan se caracteriza tambien
por la misma indiferencia ante las cuestiones de la oposicion entre invencion
independiente y difusion o entre le volucion paralela y la convergente. morgan
incluyo explicitamente a la difusion entre los mecanismos que ahcian posible la
uniformidad sutancial de la evolucion sociocultural: ‘’la porcion más adelantada
de
la raza humana queda detenida en determinados estadios de su progreso
hasta
que algun invento o descubrimiento, tal como la domesticacion de los animales
o
la fundicion de minearal de hierro, daba un nuevo y pujante impulso hacia
adelante. todos los grandes inventos y progresos se propagan por si mismos.
las
tribus menos avanzadas en cierto punto alcanzan este mismo momento de
descubrimientos. fue por este proceso constantemente repetido como las tribus
más adelantadas elevaron a las que estabam por debajo de ellas.
LOS EVOLUCIONISTAS: RESULTADOS
>el esquema de Morgan: concebia la historia humana como dividida en tres
grandes periodos etnicos: salvajismo, barbarie y civilizacion.
salvajismo inferior subsistencia de frutos y nueces
salvajismo medio pescado; fuego
salvajismo superior arco y flecha
barbarie inferior ceramica
barbarie media domesticacion de animales (viejo mundo), cultivo de
maiz, riegos, arquitectura de adobe y piedra (nuevo m)
barbarie superior instrumentos de hierro
civilizacion alfabeto fonetico y escritura
en el dominio de la familia, Morgan reconocia cinco formas sucesivas: la
conmsanguinea, basada en matrimonio de grupo dentro de la misma
generacion
(hnas y hnos); la punalúa, basada en una forma de matrimonio de grupo en la
que
a los hermanos les estaba prohibido casarse con las hermanas; la sindiásmica
o
por parejas, el marido o la mujer podia dar x terminado el matrimonio a
voluntad, la
patriarcal, variedad de poca duracion, el varón cabeza de familia tenia
autoridad
suprema, la poliginia, la monogama, igualdad de la mujer.
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>deficiencias del esquema de morgan: muchisimas ahre

>aspectos perdurables del esquema de morgan: su perpectiva de la evolucion
de
la familia, la terminologia del parentesco y losgrupos de parentesco son
sugestivos
y valiosos, su descripcion de los clanes marca el comienzo del verdadero
estudio
serio de los grupos de filiacion unilineal.
>el esquema de bachofen: matriarcado
>el esquema de maine: patriarcado
>convergencia hacia el continuo sociedad polk-sociedad urbana
>esquema de mclennan
>controversia entre morgan y mclennan
>matriarcado, poliandria, totemismo
>el origen del tabu del incesto: analisis de mclennan de la exogamia y la
endogamia. para morgan el tabu se debia a las consecuencias biologicas.
>la evolucion de la religion: con la ilustracion llega la racionalidad. para
bachofen
lo que imponia la direccion de la historia era una serie de reformas religiosas.
>tylor y la evolucion de la religion: el animismo existe donde quiera que se de
una
creencia en almas, espiritus, daimones, demonios, dioses, u otros seres de la
misma categoria. la razon de todos estos conceptos la busca tylor en la
creencia
en el alma humana.
>frazer y la evolucion de la religion: distincion entre religion y magia.
>más mentalismo
>retorno al misticismo
>perspectivas estructurales en el estudio de la religión: smith y spencer
empezaron el análisis de la religión como parte de un sistema social más
amplio;
los dos eran evolucionistas.
>el esquema de spencer: ley de evolución: en todas las esferas del universo
hay
una integracion de materia y una concomitante desaparición de movimiento,
durante la que la materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente
a
una heterogeneidad definida y coherente; y durante la cual el movimiento
conservado sufre una transformación paralela.
>el evolucionismo como progreso cientifico:
>la ausencia del materialismo cultural: el mat cultural es un enfoque que
postula
que las condiciones materiales de una sociedad son las que promueven los
cambios culturales y sociales.
>morgan no fue un materialista cultural: la evolución de estos germenes de
pensamiento ha sido guiada por una logica natural que constituia un atributo
esencial del mismo cerebro.
>spencer no fue un materialista cultural.
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tercer texto: La mirada histórica en la antropología

El surgimiento de la antropología evolucionista
El pensamiento evolucionista en antropología se fundamento en la
comparacion
entre las sociedades llamadas primitivas o salvajes, frente a la europa de la
segunda mitad del siglo XIX. Segun Boivin 3 son los interrograntes que
caracterizaron el programa evolucionista:
1. por que las sociedades humanas difieren entre si?
2. que es el hombre?
3. cual es su origen?
El estudio de las sociedades primitivas es lo que transformo a la antropología
en
ciencia en la segunda mitad del siglo XIX. Se buscó aquellas sociedades
contemporaneas que permitieran recrear las condiciones de vida durante la
edad
de piedra.
Entre los padres fundadores se llego a una serie de premisas basicas, tales
como
que la mayoria de las sociedades primitivas se constituyen a partir de los
vinculos
sanguineos, que los clanes (grupos de descendencia unilineal, del lado de la
madre o padre) son las unidades de organizacion social y que no existe un
concepto de propiedad privada. El ‘’primitivo’’ era considerado como un ser
ilogico,
dominado por las tradiciones de la religión y entregado a la promiscuidad
sexual.
Esos referentes tambien confiabann en que la sociedad moderna era instituida
a
partir de la definición de un Estado con lazos territoriales, la constitucion de la
familia monogámica y el desarrollo de la propiedad privada. En los primeros
tiempos de antropología evolucionista, el estudio de la familia, la propiedad y el
Descargado por kuro shiro (kurodoku76@gmail.com)
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estado se desarrollo en terminos legales, ya que la mayoria de ellos se habian

formado como abogados.
Para Bachofen o Maine la familia europea moderna era el resultado de
modificaciones evolutivas sufridas por formas antifuas de parentesco. para
Bachofen, esas formas antiguas eran el matriarcado y la filiacion unilineal y
para
Maine el patriarcado y la filiacion uniloneal. Bachofen planteaba que existio un
estadio original de promiscuidad absoluta, con mujeres expuestas a la lujuria y
a la
tirania sexual por parte de los hombres, situacion que solo fue superada
gracias al
surgimiento de la religión, considerada como la unica palanca eficiente de toda
la
civilizacion. a partir de ese momento aparece el matriarcado. los hombres igual
luego reestabvbkecen ek dominio de genero, en primera instancia a traves de
la
covada, y luego a traves del principio del espiritu que funda como más elevado
el
derecho de paternidad.
A diferencia de Bachofen, Maine postula que el origen familiar era el
patriarcado.
Tambien establece una distincion entre las sociedades tradicionales basadas
en el
status de aquellas sociedades modernas constituidas en el contrato. en la
primera
de ellas los derechos son distribuidos en las relaciones personales, el
parentesco
y las jerarquias instituidas. las sociedades de contrato en cambio se sostienen
en
una serie de principios formales que estan por encima de las personas. se trata
de
una distincion que luego le sirvio a muchos estudiosos para establecer
diferenciacion entre sociedades simples y complejas.
Los grandes autores evolucionistas:
Morgan y Tylor son las dos figuras preponderantes de la antropología cientifica
del
siglo XIX. Tambien está Frazer. Morgan y tylor utilizaban el metodo
comparativo.
Se los categorizo como evolucionistas unilineales, por suponer que existe una
linea dominante de evolución que todas las sociedades siguen. Ese patron de
evolución no descansa en una linea rigida sino que hace referencia a
tendencias
generales y sobre todo ritmos diferentes que hacen que algunas sociedades
progresen más rapidamente que otras. cuando los evolucionistas unilineales
hablan de evolución o progreso de las instituciones sociales se refieren a
dimensiones tales como la cuktura material, los mdios de subsitencia, la
organizacion de parentesco y las creencias religiosas. Morgan fue el que
termina
de imponer el esquema más famoso (salvajismo, barbarie y civilizacion) y
formas
de consitucion de la familia (familia consanguinea, punalúa, sindiásmica,
patriarcal, monógama).
El gran cuestionamiento hacia Morgan y todos los evolucionistas en general
radica
en si es metodológicamente correcto tomar los grupos primitivos
contemporaneos
como modo de aproximarnos a formas socioculturales más antiguas de nuestra
sociedad. Los particularistas históricos sostenian que las lineas de evolución
eran
tan diferentes que podian encontrarse tecnologias muy rudimentarias con
formas
de organizacion social super complejas.
McLennan fue el primero que intenta incorporar al totemismo a la historia
general
de la humanidad; hace referencia al vinculo especial de caracter espiritual que
se
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establece entre las personas con una determinada especie, ya sea animal o
vegetal.
El otro antropologo evolucionista más importante fue Tylor, para quien tambien
la
cultura es sinonimo de civilizacion y las diferencias que aparecen son apenas
de
grado y se deben a etapas desiguales de desarrollo. Tylor elabora la teoria de
los
survivals, los cuales eran huellas que facilitaban esa labor de reconstruccion,
los
survivals perduran en las sociedades pero pierden su caracter utilitario y
forman
parte ahora de un ssitema de practicas recreativas o esteticas.
A diferencia de Morgan, Tylor no propuso una secuencia evolutiva rígida.
Propone distincion y clasificacion de estados mentales sucesivos: animismo,
politeismo y monoteismo. El animismo es el momento en el cual el hombre
desarolla la concepcion del alma humana, que surge como modelo para
construir
a su vez la idea de almas inferiores y tambien seres espirituales. Se cree en un
alma con propiedades fisicas; las almas pueden mudarse a los animales y
plantas;
eso lleva a la creencia de la animacion de la naturaleza. La posicion de Tylor es
que las tempranmas religiones surgen a causa misma de un error de
concepcion;
los humanos sueñan, ven sombras, tienen alucinaciones, eso lo confunden con
la
realidad.
Segun McLennan, las creencias animisticas dan nacim,iento a una nueva
religión
llamada totemismo. Se elige un totem, determinado elemento como distintivo
del
grupo, cuya pertenencia se transmite por herencia, en principio a traves de las
madres. las personas de la tribu creen que descienden de la misma especie del
totem o del mismo animal totemico original.
Otro esquema muy conocido dentro del evolucionismo es el de Frazer. Plantea
la
linea de evolución de los modos de pensamiento social sobre la base de la
triada
magia-religión-ciencia. Observa la tradicion en la que ciclicamente se asesina
al
sacerdote del templo de Diana en Nemi, Italia. averigua que motivos existieron
para que se fije esa tradicion que trata de encontrar en las ams diversas
sociedades. de ese modo pretende demostrar que esos motivos actuaron de
forma extensa y universal, instituyendo practicas que guardan coherencia
estructural entre ellas. Pero lo que motiva su reglexion es que sociedades
civilizadas hayan practicado estas costumbres bárbaras, por lo que sugiere que
son tradiciones heredadads de anteriores estadios de la evolución
sociocultural.
Una de las ideas que propone Frazer es que los salvajes no son capaces de
distinguir entre lo natural y sobrenatural, a diferencia de los civilizados. por eso
piensa que la mente del salvaje le hace suponer que el mundo funciona a partir
de
agentes sobrenaturales. La magia fue considerada por Frazer como una
expresion
primitiva de la ciencia, caracterizada por la regularidad de falsos procesos de
causa y efecto. Frazer propone que en un determinado periodo de la historia
las
personas atravesaron un estadio intelectual en el que comenzaron a abandonar
la
magia como regla de fe y de practica para adoptar la religión en su lugar.
La variante difusionista
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El difunsionismo fue una de las corrientes antropologicas más importantes en

los
primeros tiempos de la antropología cientifica. Desarrollada casi de forma
contemporanea con el evolucionismo decimononico, dejó conceptos que se
siguen
usando, como el de areas culturales, o circulos culturales. El difusionismo
concibe
a la humanidad como carente de inventiva al considerar que los objetos
culturales
fueron inventados solo una vez y transmitidos a traves de la migracion y el
contacto cultural. Ratzel entendia que los contactos culturales depende en gran
parte de la voluntad humana y de factores azarosos. En esto se opone al
evolucionismo que descuenta la capacidad de las distintas sociedades de crear
objetos de acuerdo con el estado de evolución en que se encuentren. el
difusionismo confiaba en las reconstrucciones historias y en el metodo
comparativo, pero con una gran diferencia: el pasado ya no era más un
movimiento unilineal a traves de estadios definidos, la histopria cultural era un
relato fragmentado de encuentros culturales, migraciones e influencias, y cada
instancia unica.
el difusionismo descansa en la idea de que las culturas son conjuntos de
rasgos
culturales adoptados por contacto cultural y migraciones. por ende las
diferentes
culturas no serian más que el resultado de diversos origenes e historias. el
concepto de supervivencia desarrollado por tylor es de algun modo funcional al
pensamiento difusionista ya que se trata de rasgos culturales no funcionales,
aislados, pero de existencia efectiva. la caida del evolucionismo como teoria
dominante permite que esa idea de las sociedades como totalidades
coherentes
diera paso a entender todas las culturas como el producto de potenciales
supervivencias.
Muchas de las ideas difusionistas se siguen utilizando, especialmente en las
problematicas de transmision vinculadas con las migraciones y los estudios de
comparacion cultural.
funcionalismo: vinculado al positivismo. el positivismo es el uso de los metodos
de
las ciencias naturales para los estudios sociales. en el caso del funcionalismo
se le
atribuye su creacion a durkheim. veia a la sociedad como un organismo
humano,
cada parte de la sociedad cumple una funcion como los organos del cuerpo.
Malinowski: establece una teoria basada en lo que se conoce como teoria de
las
necesidades.
Cultura y necesidades se vinculan: a traves de la siguiente afirmacion: la
cultura
funciona como un instrumento para satisfacer necesidades individuales
basicas,
tales como procrear, dormir, comer, etc. Esta vinculacion es una especie de
flecha
ascendente. En la base de esta flecha van a estar las necesidades individuales.
de
estas necesidades, como se van satisfaciendo, por ejemplo con comer, va a
haber
una satisfaccion no solo por la ingesta de alimentos sino tambien por la
creacion
de utensilios. Estas necesidades primarias forjan necesidades derivadas, en
este
caso confeccionar los utensilios, o habitos en la mesa. Partimos de algo basico
como comer. A partir de esta necesidad basica surgen las derivadas. Y la
conjuncion de estas necesidades va a estar relacionada estrechamente a lo
que
conocemos como cultura. Esta cultura tiene 2 cuestiones basicas: las
instituciones
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y la cuestion operativa, el concepto de funcion. Cuando hablamos de institucion
nos referimos a una unidad minima de organizacion de la cultura, tenemos
instituciones para satisfacer determinadas necesidades. La funcion de la
institucion: cuando hablamos de funcion, es siempre una satisfaccion de
necesidades tanto derivadas como individuales basicas. Así, tenemos que la
vinculacion entre cultura y necesidades, es a traves de la satisfaccion de
necesidades, a traves de las insituciones se satisfacen estas necesidades.
El funcionalismo de Malinowski, según determinados autores, es de corte
biopsicológico
porque se basa y funda en que el hombre tiene una serie de
necesidades (el nutrirse, la seguridad, el crecimiento) que son satisfechas por
las
instituciones sociales y culturales. A cada función le atribuye una institución. Se
le
va a criticar su determinismo ya que no reconoce que una institución satisfaga
varias necesidades al tiempo.
Malinowski es el representante de un funcionalismo muy determinista (rígido),
él
establece que hay distintos autores que consideran que hay 3 postulados de
los
que parte la teoría funcionalista de Malinowski:
Postulado de la Unidad funcional de la sociedad: Es una forma muy
abstractaconceptual
de explicar. La unidad funcional de la sociedad, mediante este
postulado Malinowski dice que cada elemento constitutivo de una sociedad
será
funcional para el sistema social completo y, por tanto, este sistema está
totalmente
organizado.
Postulado del funcionalismo universal: Todos los elementos constitutivos de
una
sociedad ejercen una función.
Postulado de la necesidad: Cada elemento constitutivo de una sociedad es una
parte indispensable de ella.
Se diferencia de Radcliffe-Brown por lo que ambos definen como institución, ya
que para Malinowski una institución va a ser un grupo de gente que se une y
organiza con un propósito y estatutos determinados, también dentro de este
término de institución Malinowski va a meter las técnicas y tecnología
(mecanismos) por la cual ese grupo de gente va a conseguir ese propósito. Su
teoría se va a centrar en el individuo, e incluye en su análisis los aspectos
emocionales, intelectuales y la parte de lo que llama como calidad biológica
plena
del hombre y que tiene que ser descrito en un análisis de la cultura. Para él el
individuo es la parte mental, emocional y las necesidades elementales que
formarían una parte de esa naturaleza del hombre (no de la parte cultural del
hombre). Para Malinowski las necesidades físicas, las influencias del entorno, y
las instituciones culturales se tienen que estudiar detenidamente. Por eso es
importante trabajar al hombre en toda su complejidad en tanto que va a tener
esa
necesidad, pero también el hombre va a ser capaz de poner los medios para
satisfacer esas necesidades, con lo cual los medios-mecanismos-
tecnologíareglas
que acompañan la satisfacción de esas necesidades también son
importantes para Malinowski y por ello las va a trabajar en su análisis.
Las necesidades elementales son propias del organismo humano (biológicas)
que
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van a ser universales o preculturales (el individuo, desde que nace, nace con
esas
necesidades de comer, seguridad, etc.). La necesidad no se crea por el
contacto
con la cultura o por el aprendizaje en una sociedad.También habla de otro tipo
de
necesidades derivadas de que el hombre viva en sociedad (no son primarias ni
universales) que son satisfechas por instituciones como p.ej. la religión. Son
necesidades inducidas por los procesos de adaptación de el hombre dentro de
su
sociedad, que impone además un nuevo tipo de determinismo sobre los
comportamientos en los hombres (creencias, normas, etc..) y que caracterizan
a la
cultura como un medio secundario vital (siendo el medio primario natural del
hombre la naturaleza). El segundo medio vital del hombre sería la cultura (el
vivir
en sociedad); y es aquí donde el hombre va a desarrollar esas necesidades
secundarias, derivadas de vivir en sociedad, que son las que le impone la
propia
sociedad.
Para Malinowski no es solo el individuo el que dependen del grupo, sino que
también el grupo y sus miembros dependen del desarrollo del conjunto
material.
Hay una interacción entre como el individuo satisface sus necesidades en la
sociedad y como la sociedad va evolucionando dando satisfacción a todas esas
necesidades. Eso provoca modificaciones de conducta dentro del individuo.
Las
necesidades se satisfacen en grupo con colaboración y es paralelo a los logros
tecnológicos (inventos, ingenios, logros) y teorías que se van poniendo en
marcha
para satisfacer esas necesidades. Malinowski no se centra en el individuo, sino
en
la institución ya que se puede estudiar como hecho social y como funciona
dicha
institución.
¿Cuál va a ser la tarea del etnógrafo según Malinowski? Explicar la función de
un
hecho social es mostrar en qué satisface a las necesidades, cómo satisface a
las
necesidades como forma imperativa para la supervivencia de la comunidad y la
perpetuación de la cultura. Todo lo reduce a términos operacionales que es
encontrar la función de cada una de esas estructuras de cada uno de esos
hechos
sociales. Malinowski centra sus estudios en explicar y hacer de la economía la
base del todo social y en no tomar en consideración dentro de su análisis todo
aquello que, por oposición a la realidad de los hechos, no se trataría más que
de
un ideal (no considera la realidad simbólica que forma parte de las
instituciones).
En la economía va a encontrar una función a todo y que a todo satisface una
necesidad, pero no explica completamente todo aquello que supondría un ideal
de
funcionamiento o toda la teoría subjetiva. Busca esos intereses comunes que
van
a servir de unificadores en el funcionamiento de esta sociedad que se centra en
estudiar. La economía sería el mejor campo de estudio para desarrollar su
teoría
funcionalista porque, dentro de la economía, todo lo que le rodea (división del
trabajo, reparto de los productos, etc.)
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Constructores de otredad. texto Boivin

>intro: objeto de la antropología, es definida como el estudio de la otredad
cultural,
de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. su técnica: observación
participante. para entender que hace un antropologo hay que tener en cuenta el
contexto historico en el cual se desarrolló la antropología, su relacion con el
campo cientifico en general (la ubicacion de esa ciencia en relacion con las
otras)
y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teoría, método y
técnicas.

Hay tres momentos constitutivos de la antropología:

1. surge a finales del siglo XIX en donde la antropología se constituyo como

ciencia y la teoria que logró dominar el discurso antropológico fue el
evolucionismo.

2. se desarrolla entre las dos guerras mundiales, y se caracteriza por la

aparicion de una diversidad de teorias que tuvieron en comun el intento de
explicar la diversidad cultural.

3. comienza luego de la segunda guerra mundial, en el cual las teorias

anteriores todavia siguen siendo dominantes pero aparecen las otras
antropologias, las no occidentales que plantean alternativas.

La antropología es una construcción. Se constituyó como ciencia a partir de

construir explicaciones sobre la otredad cultural.

1. fines del siglo XIX: se formaliza como ciencia. la revolución industrial

genera nuevas diferencias, de clase, de etnia y problemas sociales. la
cuestión fundamental de las cs sociales era la de explicar esos cambios. la
diferencia se constituye en objeto de explicación científica. la primer teoria
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científica sobre la diferencia fue el evolucionismo. La teoria de la evolución
se constituye como tal en funcion de la aplicacion del metodo comparativo y
sobre la base de su objeto: el hombre, que poseia dualidad; el hombre tanto
en cuerpo como espiritu. las sociedades primitivas, no complejas, no
desarrolladas, sin historia y sin Estado pasaron a constituirse como el
objeto propio de la antropología.
2. entre las dos guerras mundiales: crisisd el evolucionismo como unico
paradigma y separacion de la ciencia de las escuelas njacionales; aparecen
el estructuralismo y el funcionalismo. criticaron las tecnicas que usaban los
evolucionistas, postulando que los datos con que la antropología se debia
manejar, debian ser obtenidos de primera mano. de esta forma se inventa
la ovservacion participante como tecnica privilegiada de la antropología, lo
que implica el traslado del investigador a otras sociedades. la segunda
critica fue respecto al metodo comparativo. los evolucionistas fueron
criticados por etnocentricos. se lo sustituyó por el relativismo, cuyo
postulado extremo implica que es imposible comparar ya que cada cultura
es diferente.
3. despues de la segunda guerra: se dan dos transformaciones; la primera es
la modificacion de las sociedades primitivas, por otro lado se modifican las
practicas de los antropólogos. respecto de las sociedades primitivas, las
transformaciones fueron: la desaparición fisica, la disminuicion cuantitativa
y acelerada de sus miembros, via la guerra, las enfermedades, el genocidio.
y por otro lado la transformación cualitativa, principalmente hcia formas
occidentales de vida y la consecuente desaparición cultural producto de la
presion de occidente. a este proceso se lo denomino genocidio cultural.
esos cambios forzados fueron considerados como producto de un proceso
de accion proveniente del mundo occidental, la colonizacion, ahora
reconocida por la antropología dominante. algunas sociedades
desaparecieron completamente, otras desaparecieron de manera fisica y
otras se transformaron en nuevas naciones.
En este sentido Levi-Strauss, fundador del estructuralismo en Antropología,
va a sostener que es necesario partir de las partículas y fragmentos de
restos que aun se pueden reunir de los modos de vida de estos pueblos
primitivos. Plantea tres niveles del quehacer antropologico:
Un primer nivel en el cual el antropologo pretende aislar y describir
los modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar sus
experiencias. es el momento en el que el antropologo realiza la etnografía
Un segundo nivel donde el antropologo compara el contenido y la
organizacion de los sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar
diversidad. Es el momento de la etnología del estudio comparado de las
distintas culturas:
Un tercer nivel, el de la antropología estructural, en el cual el
antropologo llega, a traves de la construccion de modelos formales a los
axiomas basicos, a las estructuras constantes y comunes a todas las
culturas.
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La mirada antropologica se fragmenta, nacen especialidades: antrop.

economica, politica, urbana, etc. Cambia el objeto y la teoria, se suman los
antropólogos nativos, que estudiaban sus propias sociedades.
Alteridad y pregunta antropologica: Krotz
La palabra antropología tiene significados diversos en los distintos idiomas.
Origenes de la pregunta antropológica
Hay muchas preguntas antropológicas, preguntas acerca del ser humano o
sobre
el ser humano.
Alteridad: experiencia y categoría
La pregunta antropologica es el intento de explicitar el contacto cultural, de
volverlo consciente, de reflexionar sobre él, de resolverlo simbólicamente.
En la medida en la que sea posible un enunciado general sobre los contactos
culturales, éste consiste en la demostración de que la pregunta antropológica a
tratar aquí tiene su momento decisivo en la categoría de la alteridad. Esta
alteridad
u otredad no es sinonimo de diferenciacion. tiene que ver con la experiencia de
lo
extraño, solo la confrontacion con las desconocidas singularidades del otro
grupo
humano proporciona la experiencia de lo ajeno, de lo extraño propiamente
dicho.
se dirige a aquellos que le parecen tan similares al ser propio que toda
diversidad
observable puede ser comparada con lo acostumbrado, y que sin embargo son
tan
distintos que la comparacion se vuelve reto teórico y práctico.
Alteridad (Krotz): la relación al otro con un vínculo de asombro a partir de la
consciencia que tenemos de lo propio. Esta no es posible sin etnocentrismo.
Cómo se construye el otro en base a la extrañeza de una pregunta
antropológica
(¿por qué el otro, que es igual a mí, es diferente? Surge al reconocer al otro
como
igual). Influye el asombro.
Otredad: se trata del reconocimiento del otro como un individuo diferente, que
no
forma parte de la comunidad propia.
Etnografía: la descripción de las culturas.
Etnología: la teorización acerca de las descripciones de las culturas.
Etnocentrismo: sociedad occidental como ideal de progreso, como los
desarrollados.
A lo largo del texto, el autor analiza cómo se crea esa relación. Pero antes nos
avisa, en la primera sección que tenernos que ocuparnos de la propia palabra
“antropología”, que hasta ahora ha sido utilizada de manera más bien difusa.
De
hecho, existe una “pregunta antropológica” que se ha formulado una y otra vez
desde el inicio de la vida humana en el planeta. Para empezar, podría quizá
representarse con las situaciones, al parecer algo dispares, del encuentro de
grupos humanos del paleolítico, de los viajes y de la expansión imperial del
poder.
Precisamente éste es el sitio de la pregunta antropológica: por la igualdad en la
diferencia y la diferencia en la igualdad. Pero en la medida que sí es posible
hacer
una afirmación general sobre el contacto entre culturas -por lo menos en el
ámbito
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cultural occidental-, ésta se encuentra en la demostración que la cuestión
disciplinaria tiene su momento decisivo en la categoría de la otredad. Para
Krotz la
otredad significa una clase especial de diferencia, tiene que ver con la
experiencia
de la extrañeza, se refiera a paisajes y climas, o a plantas y animales, formas y
colores, olores y ruidos. Pero solamente la confrontación con las
particularidades
hasta entonces desconocidas de otros seres humanos -idioma, costumbres
cotidianas, fiestas, ceremonias religiosas o cualquier otra cosa- proporciona la
verdadera experiencia de la extrañeza. Para el autor, la alteridad es la
categoría
central de una pregunta antropológica específica.
En la categoría de alteridad, el otro -en el sentido que describe Krotz-, no se
considera corno tal en relación con sus particularidades individuales, y menos
aún
con las “naturales”, sino como miembro de una comunidad, como portador de
una
cultura, como heredero de una tradición como representante de una
colectividad,
como punto nodal de una estructura permanente de comunicación, como
iniciado
en un universo simbólico, como participante de una forma de vida distinta de
otras,
como resultado y creador de un proceso histórico específico, único e irrepetible.
Al
otro individuo, al producto material institucional o ideal aislado de una cultura o
de
un individuo en la comunidad, siempre lo acompañará el conjunto de la otra
cultura, y cada elemento individual será visto desde esta totalidad cultural.
Las tres fuentes de la reflexión etnológica: Levi-Strauss
La etnología tiene por objeto de estudio al hombre. Se ocupa de sociedades
que,
si bien tan humanas como cualquier otra, difieren de las estudiadas por las
humanidades clásicas u orientales, en que su mayor parte no conocen la
escritura,
y pocas poseen monumentos representativos de figuras animadas. La
originalidad
de la etnología es que, siendo una ciencia humana, no puede permitir que se la
aísle de las ciencias naturales y sociales con las que varios de sus propios
métodos mantienen tantas cosas en común. La etnología es una ciencia joven.
Las preocupaciones etnológicas se remontan a una fecha reciente, y en su
expresión moderna se sitúan en una encrucijada: nacen del encuentro de
varias
corrientes de pensamiento heterogéneas.
La más importante de dichas influencias está directamente relacionada con el
descubrimiento del Nuevo Mundo. Esto forzó el enfrentamiento de dos
humanidades hermanas, pero extrañas en sus normas de vida material y
espiritual. El hombre americano no había recibido la revelación de Cristo, pero
ofrecía una imagen que evocaba reminiscencias de una edad dorada y de una
vida primitiva que se presentaban en y fuera del pecado. La existencia del
hombre
americano no había sido prevista por nadie. Es en suelo americano donde el
hombre empieza a plantearse el problema de si mismo, y a experimentarlo en
su
propia carne. América ha ocupado durante tanto tiempo un lugar privilegiado en
los estudios antropológicos por haber colocado a la humanidad ante su primer
gran caso de conciencia. Europa supo que existen otras formas de vida
económica, otros regímenes políticos, otros usos morales y otras creencias
religiosas. A partir de ahí, todo pudo ser puesto en entredicho. La antropología
había llegado a ser práctica incluso antes de haber alcanzado el nivel de los
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estudios teóricos.
El segundo impulso que debían experimentar las preocupaciones etnológicas
procede de la reacción política e ideológica que sigue a la Revolución Francesa
y
a las ruinas dejadas por las conquistas napoleónicas. En el inicio del siglo XIX
la
sociedad europea tradicional se encuentra en un estado de profunda
desintegración y desorden. Ante esto, se pretende definir el destino del hombre
más bien en función de un pasado transfigurado por la nostalgia de un orden
antiguo, que por un provenir imposible de precisar. Este punto de vista, el de
los
principios del romanticismo, modifica y enriquece la indagación etnográfica. La
modifica al hacer del primitivismo la búsqueda no de un punto de partida del
progreso humano, sino de un periodo privilegiado en el que el hombre había
disfrutado de virtudes hoy desparecidas. La enriquece introduciendo
preocupaciones folklóricas. Al inicio del siglo XIX, el pesimismo social y el
despertar de las nacionalidades orientan la investigación hacia un pasado
lejano,
circunscrito en el espacio y cargado de significación. Simultáneamente hubo
una
transformación importante. Era contradictorio concebir el curso de la historia
como
en decadencia cuando se evidenciaba el progreso técnico y científico. Para
sostener la posición pesimista, era necesario emplazar la evolución humana en
un
terreno distinto. Con el crecimiento de sociedades y multiplicación de
relaciones se
deshace la integridad física de los grupos humanos.
Uno de los acontecimientos decisivos de la ciencia del siglo XIX es la teoría
evolucionista de Darwin, que suministra una interpretación global de la historia
biológica dentro de la cual los documentos relativos al hombre podían
encontrar su
lugar adecuado y recibir su plena significación. La concepción de una evolución
gradual de las especies vivientes, operando a lo largo de inmensos periodos
geológicos, sugiere pensar otro tanto sobre la historia e la especie humana.
Los
documentos osteológicos ahora se ven como testimonios de la lenta evolución,
y
al ver que el utillaje prehistórico se parece al utilizado en pueblos primitivos
contemporáneos, se ve en ellos la imagen de los diferentes estados por los que
la
humanidad había discurrido. Los objetos de los salvajes, las descripciones de
sus
costumbres, etc. Se describen y clasifican para elaborar una visión coherente
de
las diferentes etapas.
La etnología, al igual que las ciencias naturales y según el ejemplo de estas,
puede descubrir las relaciones constantes existentes entre los fenómenos. Esta
revolución no significa una ruptura con el pasado, sino la integración, a nivel de
síntesis científica, de todas las corrientes de pensamiento cuya actuación
hemos
revelado. El evolucionismo puede presentarse como teoría científica porque
conserva la ambición de descubrir el punto de partida y el sentido de la
evolución
humana, así como de ordenar seriadamente las diferentes etapas. Igualmente
ven
que la humanidad no se transforma exclusivamente según el esquema de
Darwin,
sino que la etnología consta de transmisión de técnicas, difusión de inventos,
fusión de creencias y costumbres. La etnología en la penúltima cuarta parte del
siglo XIX se constituye en base a caracteres híbridos y equívocos, que hacen
confluir en ella las aspiraciones de la ciencia, filosofía y de la historia.
concepto de cultura segun levi-strauss: La antropología estructural de Lévi-
Strauss
define a la cultura como un sistema de comunicación regido por el intercambio
de
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los valores más preciados de la humanidad: las palabras, es decir, el lenguaje;

las
mujeres, lo que implica el sistema de parentesco y los bienes materiales, que
representan los sistemas económicos.
La razón del progreso humano: Morgan
El hombre no pudo alcanzar el estado civilizado de no haber hecho suyo los
elementos de la civilización
Cambio de condición Salvajismo a Barbarie a Civilización (en cada periodo
puede apreciarse el adelanto realizado, los descubrimientos, invenciones e
instituciones)
La civilización moderna recupero y asimilo cuanto había de valioso en las
civilizaciones antiguas
Las civilizaciones romanas y griegas, incorporaron en gran medida los inventos
y
descubrimientos y las instituciones del periodo anterior a la barbarie, y por otra
parte, descansaron en ellos.
El hombre bárbaro había elaborado y poseía todos los elementos de la
civilización.
El uso de la escritura es una prueba inequívoca del comienzo de la civilización.
Los poemas de Homero indican el momento en que la civilización se introduce
entre los griegos poseen un valor etnológico que realza sus otras cualidades.
Por ejemplo, la Ilíada incluye la exposición mas antigua y detallada del
progreso
del hombre. Nos presenta el primer cuadro comprensivo de la sociedad aria,
aun
en el estadio de la barbarie, marcando los progresos ya adquiridos y sus notas.
Esto nos muestra que los griegos conocían muchas cosas antes de adentrarse
en
la civilización.
Tomando como guía estos poemas, descartamos del saber y la experiencia
humana la invención de la poesía.
Desde este punto de vista hacia atrás, a través del punto medio de la barbarie,
es
mas difícil de distinguir el orden relativo en que han aparecido instituciones,
inventos y descubrimientos
La totalidad de las conquistas en el periodo medio, fue inferior a la del
siguiente,
pero fue muy importante integra la domesticación de de animales, con la cual
pudo ser posible la subsistencia permanente, y los ensayos con metales.
Si nos adentramos en el periodo inferior, descartamos las adquisiciones
humanas,
la confederación basada en gentes y tribus, el modo de organización social,
entre
otros.
A medida que avanzamos en el orden del tiempo y de la evolución, las
invenciones se tornan más sencillas y más directas en su relación con las
necesidades primarias, y las instituciones se asemejan más a la forma
elemental
de la gens basada en la consanguinidad, bajo un jefe de su propia elección.
Si se valora equitativamente la magnitud de los logros del hombre en los tres
subperiodos de la barbarie, se estiman inmensas por el desarrollo intelectual y
moral que necesariamente aplican.
En una condición tan primigenia, cuando la humanidad iba aprendiendo el uso
del
fuego, el hombre aparece como un niño en el desarrollo de esta, y como un
poseedor de cerebro que no ha penetrado un solo concepto.
A partir de los inventos y las creaciones, la mente humana creció y se
desarrollo.
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Algunos filósofos y poetas indican que el hombre se inicio en un estado de

extremidad en el cual avanzo a pasos lentos y sucesivos. El camino estaba
marcado por una sucesión de inventos y descubrimientos.
El problema de la razón de este progreso la duración de los distintos periodos
étnicos. El progreso humano se ha concretado por medio de teoría de la
progresión geométrica Cuando se comparan las conquistas de cada periodo,
se
puede ver que, mientras el primer periodo el progreso era muy lento y el último
más rápido, la suma pudo haber sido mayor en el primero.
El progreso del hombre en el periodo del salvajismo fue mayor en grado al
progreso humano
El periodo del salvajismo fue más prolongado que el periodo de la barbarie, y
este
más largo que la civilización.
60% salvajismo
20% período inferior de barbarie
15% período medio y superior de barbarie
5% civilización (comienza con la escritura)
La experiencia del hombre del salvajismo fue más prolongada que toda su
existencia posterior, y que el periodo de la civilización abarca tan solo una
pequeña facción de la vida de la humanidad.
El salvajismo fue el periodo formativo del género humano empezando de la
nada
hasta lograr una subsistencia permanente.
Las conquistas del salvajismo no son de un carácter particularmente
descollante,
pero representan una asombrosa cantidad de trabajo, antes de alcanzar un
grado
de perfección razonable.
La inferioridad del hombre salvaje en escala intelectual y moral se halla
sustancialmente demostrada por los restos de la técnica antigua en
instrumentos
de piedra y hueso, y por sus restos osteológicos y por la vida de caverna en
determinadas zonas.
El gran periodo de la barbarie se destaca por cuatro sucesos importantes:
La domesticación de animales
El descubrimiento de los cereales
El empleo de la piedra en arquitectura
La invención del proceso de la fundición de hierro
La barbarie finaliza con la producción de grandes barbaros
La ciencia de la cultura. Tylor
La ciencia de la cultura
“La cultura o civilización en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo
que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres
y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiriditos por el hombre en
cuanto
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miembro de la sociedad.” Es importante de esta definición, la importancia al

aspecto simbólico, y el hecho de que el hombre, con tan solo ser social, tiene
cultura, es una única cultura, la cultura, no culturas.
Su método es comparativo retroactivo, es decir que deja de lado el contexto
histórico. Diaconiza lo sincrónico. Es comparativo, porque a causas similares,
efectos similares.
La razón es compartida por todos los seres humanos y el conocimiento es
gradual
y acumulativo.
Él utiliza como fuentes los relatos de viajeros, las fuetes clásicas (este punto lo
puse en prácticos no lo encuentro en el texto) y la arqueología. Cabe aclarar
que
si bien a Tylor se lo agrupa con los “antropólogos de sillón”, el fomentó en sus
discípulos el trabajo de campo.
En cuanto a la filosofía de la historia, Tylor aclara: “la filosofía de la historia, que
explica los fenómenos de la vida del hombre en el pasado y predice los futuros
remitiéndose a las leyes generales, en realidad es una materia que en gran
medida, en el actual estado de nuestros conocimientos, es difícil de abarcar
incluso para un genio que cuente con la ayuda de una extensa investigación”
es
por eso que el propone a la antropología como un recorte de esta filosofía de la
historia, dentro de ella, pero en un marco mas delimitado.
Para este autor, un conjunto de salvajes es como cualquier otro, y dice que
cualquier museo puede demostrarlo. En el sentido de que cualquier punta de
flecha es igual a cualquier otra.
Utiliza la clasificación, analogía entre la calcificación de plantas y los animales
(por
especies, géneros, como Lineo) y la difusión de la civilización.
En sus estudios prima lo individual, sobre lo social. La acción colectiva es la
sumatoria de las acciones individuales.
Supervivencia “se trata de procesos, costumbres, opiniones, etc., que la fuerza
de
la costumbre ha transportado a una situación de la sociedad distinta a aquella
en
que tuvieron hogar original y, de este modo, se mantienen como pruebas y
ejemplos de la antigua situación cultural a partir de la cual a evolucionado la
nueva.”