Resumen: H-032

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDEST E Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas 2006

Construccin de la otredad en la filosofa contempornea. Rastreo de sus orgenes en Karl Marx y Friedrich Nietzsche.
Guglielmi, Flavio Ivn Instituto de Filosofa. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional del Nordeste Av. Las Heras 727-3500-Resistencia-Chaco-Repblica Argentina TEL-FAX: 03722-446958. E-mail: nietajj@yahoo.com.ar -Antecedentes La problemtica en torno al concepto de lo Otro ha sido estudiada por diversas disciplinas, no obstante, la misma no ha sido abordada bajo los parmetros propuestos en esta investigacin, es decir, en el marco de un estudio que indaga sobre la otredad filosfica del siglo XIX. La Otredad es un trmino elaborado en el campo de la Antropologa Cultural durante el siglo XX, designando el objeto de estudio de esta disciplina: la alteridad cultural. Dicho objeto de estudio no ha sido examinado del mismo modo a lo largo del tiempo, sino que fue explicado de diferentes maneras dependiendo del contexto histrico y social; por ejemplo, mientras que el evolucionismo (fines del siglo XIX) lo interpret a travs de la diferencia cultural, el funcionalismo y el estructuralismo (mitad del siglo XX) lo descifr a travs de la diversidad cultural. Debido a ello, la Antropologa Cultural reconoce que el Otro cultural no responde al estudio de un hecho emprico real, sino que es un objeto que se construye de manera cientfica por la distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos. La Antropologa Cultural no solo elabora diferentes explicaciones sobre la otredad, sino que tambin confecciona imgenes o modelos distintos de lo Otro cultural, condicionada tanto por el contexto histrico como por el social. Este modo de concebir el objeto de estudio produce una ruptura significativa con los modelos tericos anteriores de la antropologa, los cuales consideraban la otredad como un hecho fctico. La antropologa se desarrolla en forma plena y autnoma hacia finales del siglo XIX. Esta poca se caracteriza desarrollar la fase imperialista del capitalismo y ser origen de las conquistas coloniales. Luego de la Revolucin Industrial y gracias a una gran acumulacin de capital, la burguesa europea y norteamericana se vieron obligadas a producir una mayor cantidad de bienes para intercambiar en los mercados y conseguir siempre nuevos mercados para colocar la produccin. Las compaas privadas crearon flotas de barcos de guerra destinados al comercio y construyeron enclaves en los pases remotos para, fundamentalmente, colocar productos y llevarse materias primas con grandes diferencias a su favor. Es en este contexto que los europeos se vieron en la necesidad de tratar y conocer a el otro cultural, los nativos de esas tierras que pasarn a ser parte de su mundo comercial y econmico, en relacin de dependencia(Mancusi, M. y Faccio, C. 2000. Pg. 23) Precisamente, el objeto de estudio de dicha disciplina se va perfilando como respuesta a la divisin del mundo entre metrpolis (donde se desarrollaban las industrias) y colonias (donde se colocan productos y se obtienen materias primas). Como respuesta esta divisin econmica del espacio geogrfico, tambin se dio una dicotoma en el plano de las ciencias sociales. La sociologa se constituir como la ciencia del nosotros cultural, propio de la metrpolis, mientras que la antropologa dar respuestas sobre los otros coloniales. Es decir, sobre esa gran masa de pueblos que estn alejados geogrfica e histricamente de occidente y que practican un estilo de vida distinto al europeo y norteamericano. La primera teora antropolgica y cientfica que intenta dar cuenta de sobre lo otro es el evolucionismo, representado principalmente por Lewis Morgan (1818-1881), norteamericano, y Edward Burnett Tylor (1834-1917), ingls. Sustentados por paradigmas positivistas, los evolucionistas sostenan que todas las culturas pasan en el curso de su desarrollo por estadios fijos iguales pese a ser inventadas independientemente. Ms especficamente, comprendan a la cultura como aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos...los distintos grados deben considerarse etapas de desarrollo o evolucin. Esta nocin de cultura est asociada a la acumulacin progresiva de manifestaciones culturales como un proceso universal. El evolucionismo estaba interesado en realizar una reconstruccin esquemtica y global de las historia de la humanidad de manera diacrnica (planteada en el desarrollo del tiempo) e hipottica (no era necesario un constatacin emprica, solo era imprescindible que la teora fuera coherente y racional). La evolucin ira de las formas ms simples (es decir, con menor desarrollo cultural) a las ms complejas. De esta manera, el evolucionismo dara una explicacin a la pluralidad de culturas por medio de la concrecin (o no) de estadios ms avanzados. Por ejemplo, en su libro Cultura Primitiva, el Tylor esquematiza el desarrollo de humano en tres estadios: Salvajismo, Civilizacin y Barbarie. Considera el primero de ellos como el ms simple (por ser un modo de vida fundado nicamente en la recoleccin y la caza), seguido por un estadio de mayor complejidad (al desarrollar subsistencias en la agricultura y el uso de metales), y culmina con el grado ms alto de complejizacin (con la aparicin de la escritura) respectivamente. Podemos entender a la metrpolis como parte de la civilizacin, a la colonia como parte de la barbarie, y a todo aquello que no fue influido o colonizado por la burguesa como lo salvaje. Como vemos, la otredad cultural era contemplada como aquello que era diferente a occidente; pero desde una diferencia peyorativa, que marcaba la ausencia de rasgos europeos que deban surgir para lograr un mismo estadio evolutivo. El otro era comprendido en una relacin de inferioridad cultural.

Resumen: H-032

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDEST E Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas 2006 Cabe desarrollar brevemente las nociones antropolgica de la Otredad en el siglo XX para establecer con mayor exactitud las bases del concepto y exponer de modo acabado su problemtica. Un segundo momento constitutivo para la antropologa se dio entre las dos guerras mundiales. El contexto histrico se caracteriz por la consolidacin definitiva y triunfante del sistema colonial; surge entonces el inters de mantener la estabilidad en las colonias. La antropologa funcionalista que nace en este perodo abandona los intentos de explicar el desarrollo total de la humanidad o construir grandes escala del progreso. Por el contrario, el anlisis siempre se centrar en un pueble en particular. El principal objetivo es ver cmo las sociedades estudiadas resuelven sus necesidades bsicas a travs de la cultura. Su principal representante fue el britnico Bronislaw Malinowski (1884-1942), quien adems de aportar un nueva tcnica de la observacin participante, sent las bases de un relativismo cultural como mtodo al considerar que cada cultura satisface las necesidades bsicas de un grupo con una configuracin siempre distinta y entendible solo bajo sus propios trminos. Mediante estas teoras el otro cultural deja de ser comprendido como lo diferente (con sus connotaciones despectivas y etnocentristas), y comienza a interpretarse como lo diverso. Ni evolucionados, ni culturalmente atrasados; la otredad era simplemente aquello diverso, ajeno a nuestra cultura y que debe ser pensado bajo sus propios parmetros. Despus de la segunda guerra mundial comienza a configurarse el tercer y ltimo perodo de la antropologa. Es en esta poca que la colonizacin entra en su etapa final y comienzan a surgir los movimientos de nacionalizacin y descolonizacin, transformando con ello la prctica de los antroplogos. Se produce una occidentalizacin del mundo, es decir, la influencia cultural de occidente transforma o asimila gran parte de las culturas a escala global. La prctica antropolgica reacciono frente a este cambio generando dos paradigmas. Uno de ellos es el estructuralista, cuyo principal representante es el francs Claude Levi-Strauss, quin sostiene que frente a este contexto la antropologa debe estudiar aquellas sociedades o culturas que an puedan ser consideradas primitivas, antes que desaparezcan completamente. Ello sera til para construir un modelo terico de sociedad que ayude a comprender los fundamentos de bsicos de la existencia humana (aunque no correspondan a ninguna de las sociedades que se pueden observar a en la realidad). Esta lnea continua con la representacin de la otredad a travs de la diversidad. Por otro lado, la cultura comienza a ser concebida como el proceso de produccin que contribuyen, mediante una representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social. Cultura (como superestructura ideolgica) y sociedad (como estructura material) ya no representan instancias separadas que deben ser estudiados por disciplinas diferentes, cada produccin cultural supone una organizacin material y social especfica. Tanto la sociologa como la antropologa comienzan no solo a compartir su objeto de estudio, sino tambin sus tcnicas. Esto llev a que la mirada del antroplogo se fragmentara ya que ahora deba responder a problemas (de desigualdad) presentes no solo en sociedades primitivas, sino en toda sociedad o cultura (as surgen las especialidades de dicha disciplina: antropologa econmica, poltica, etc.) En este contexto, el otro se configura como producto de la desigualdad, aquellos diferentes a quienes poseen el capital cultural o la cultura hegemnica (asegurndose con ello los medios de reproduccin materiales de la sociedad). Por otro lado, para intentar delimitar la otredad decimonnica en la filosofa y su relacin con la otredad cultural, debe establecerse en primera instancia que era lo propio de dicha cultural occidental. La sociedad del siglo XIX se caracteriz por el despliegue histrico, referido tanto en lo econmico como en lo poltico e ideolgico, de la denominada burguesa (Hobsbawm, E. 2001). Durante este perodo, la mayor parte de la burguesa no participaba directamente del poder estatal como gobernantes o accediendo a otra tipo de representatividad; sin embargo, influan en el entramado dinmico de poder y administracin gubernamental a travs de sus propios intereses econmicos. El cambio y auge de un nuevo sistema econmico mundial e industrial determin el afianzamiento de dicha comunidad. La sociedad burguesa estaba representada por en por el capitalismo y el liberalismo, mientras que en el plano social se establecan las denominadas clase media (consolidada y opulenta, pero sin demasiado poder) y alta (acaudalada e influyente, pero diferenciada de la aristocracia). En la misma imperaba una confianza en un mundo de continuo y acelerado avance, tanto material como moral. El paradigma cientfico dominante era el cientificista, representado por Augusto Comte (sosteniendo una correspondencia entre el progreso cientfico y el social, pretendiendo prescindir de otras formas de conocimiento que no sea el cientfico), Stuart Mill (con su teora econmica forjada en la propiedad privada, los mercados autorregulados y el utilitarismo) y H. Spencer (representante del evolucionismo biolgico). - Materiales y Mtodos Los mtodos utilizados son los propios de la investigacin filosfica, especialmente el analtico comprensivo y crtico comparativo. Cabe destacar adems el examen de los conceptos principales inherentes a la investigacin, el anlisis, comprensin y comparacin explicativa de los temas abordados, la definicin conceptual y metodolgica pertinentes, y finalmente la reconstruccin de los presupuestos ms importantes de los autores empleados y evaluacin de las consecuencias derivadas de su uso. Las tcnicas y materiales son las propias del trabajo intelectual; completndose hasta la fecha la bsqueda y revisin bibliogrfica, acompaado de un fichaje, seleccin de material, lectura compresiva y anlisis de las obras, fichaje temtico, estructuracin del marco terico, realizacin de sntesis y cuadros sinpticos acerca de los ejes temticos. -Discusin de Resultados La filosofa contempornea present un cambio de paradigma, abandonando las categoras de anlisis metafsicas por paradigmas heterogneos (como el lingstico o el estructuralista) permitiendo as una ampliacin en el campo de estudio filosfico. La Razn, tal como fue entendida en la Modernidad, comenz lentamente a ser comprendida de un

Resumen: H-032

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDEST E Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas 2006 modo diferente, perdiendo su universalidad y necesariedad en un proceso que podemos denominar como deflacin de la razn (Habermas, J. 1990). Dicho proceso est en directa relacin con el pasaje del concepto fuerte de razn a uno ms dbil y contextualizado, bajo el influjo de la razn cientfica (que gana espacio como el modo de racionalidad a ser imitado) y que tambin, con posterioridad, es puesto en discusin. Al reconocer que la razn era tambin un producto de la construccin cultural, las teoras filosficas universales comienzan a perder consistencia y es as como la filosofa comienza a reconocer e incluir lo otro. Lo otro es un concepto pasible de abarcar los componentes individuales, sociales, culturales que delimitan y reestructuran el concepto de la razn en la contemporaneidad; es decir, aquello que acta como lmite de los procesos racionales e interacta con ellos. La otredad significa, en esta concepcin, el modo en que la racionalidad occidental fue interpretando lo que no se presentaba con sus mismas caractersticas y a travs de formas culturales muy dismiles. Son las estrategias conceptuales por medio de las cuales la racionalidad occidental fue otorgando significado a todo lo diferente a ella. Entre aquellos autores que proponen una visin diferente de la racionalidad moderna, y la manera en que sta condensara en los procesos socio-culturales, se destacan los planteos realizados desde diferentes visiones por Karl Marx y Friedrich Nietzsche. Karl Marx sostiene la influencia de los procesos de produccin material en la configuracin de las concepciones tericas de la realidad, en donde los hombres desarrollan la totalidad de sus actividades (tanto materiales como espirituales). El autor afirma que nos es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia (Marx, K. y Engels, F. 2005 Pg. 26); esto significa que todo aquello representado por los individuos, incluso lo que piensan y expresan en el trato con los dems individuos, es producido directamente por su vida material. Este condicionamiento no slo afecta los productos espirituales de los individuos de un grupo social, sino que tambin incluye todas las manifestaciones culturales de un pueblo: lenguaje, poltica, moral, legislacin, religin, metafsica, etc. Friedrich Nietzsche, desde su postura impugnadora del idealismo racionalista, toma al cuerpo como origen del pensar. Dicho autor sostiene que el hombre nada ms que desea la verdad en un sentido anlogamente limitado: ansia las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida; es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias (Nietzsche, F. 1985. Pg. 21). De all radica la importancia y la necesidad de abordar el estudio del cuerpo y del lenguaje, pues las concepciones filosficas dadas en la historia estaran en estrecha relacin con las necesidades fsicas del organismo humano y el carcter metafrico de los enunciados. -Conclusiones Si se tiene en cuenta la hiptesis que se pretenda indagar, referente al cmo se construyo la otredad en la problemtica de la filosofa contempornea del siglo XIX y cul es la relacin de este concepto con la otredad cultural confeccionada por la sociedad occidental de dicha poca, en correspondencia con los objetivos generales de analizar la irrupcin de la otredad en los orgenes de la filosofa contempornea (contrastando y delimitando los alcances de la Otredad en dos de las corrientes filosficas ms importantes del siglo XIX: el vitalismo de Friedrich Nietzsche y el materialismo histrico de Karl Marx). A los cuales se suman los objetivos especficos de analizar el concepto de otredad cultural y filosfico, investigando sobre la construccin de la otredad tanto en la filosofa contempornea como en la sociedad del siglo XIX. Puede concluirse tentativamente que Karl Marx establece una ruptura con respecto al paradigma cientfico-filosfico, que puede interpretarse como un incipiente tratamiento de la otredad, en tanto considera que los procesos de produccin material influyen en la configuracin de las concepciones tericas de la realidad. Esto significa que todo aquello representado por los individuos, incluso lo que piensan y expresan en el trato con los dems individuos, es producido directamente por su vida material. Debe recordarse que para Marx, la praxis se nutre de la teora (no existe praxis a-terica); sin embargo, ello no implica que se confunda o que no posean mbitos propios, sino que son interdependientes. Con respecto a la otredad, puede establecerse que mediante la expansin mundial del capitalismo, el mejoramiento de todos los instrumentos de produccin y los inmensos medios de comunicacin forjados en el siglo XIX (ferrocarril, telgrafo, barcos a vapor, etc.) la burguesa conduce a toda otra forma cultural hacia el modo de civilizacin occidental, o en otras palabras, crea un mundo a su propia imagen y semejanza. Y es en este mismo perodo donde comienza a gestarse un nuevo tipo de otredad, dentro de la misma sociedad burguesa, que Marx retoma como uno de los ejes en su nueva propuesta de economa poltica, el proletariado. El autor establece que la burguesa no ha forjado solo las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos, el proletariado. (Marx, C. y Engels, F. 2001. Pg. 26) Por otro lado, las teoras de Friedrich Nietzsche tambin comprometen la integridad del paradigma cientfico del siglo XIX a travs de lo que tambin puede interpretarse como el surgimiento de una otredad. El autor sostiene la importancia y la necesidad de abordar el estudio del cuerpo y del lenguaje, pues las concepciones filosficas dadas en la historia estaran en estrecha relacin con las necesidades fsicas del organismo humano y el carcter metafrico de los enunciados. El intelecto, para Nietzsche, responde a necesidades concretas e inmediatas: las pasiones e instintos que constantemente luchan entre s, en cada cuerpo. El autor establece que la verdad es una hueste de movimientos de metforas, metonimias, antropomorfismosuna suma de relaciones humanas que han sido realzadas (Nietzsche, F. 2000. Pg.25); esto supone que la pretensin de una bsqueda de verdades por parte de la razn es falaz. La funcin ms propia del intelecto es el establecimiento de estrategias conceptuales que justifiquen el dominio de un determinado instinto sobre el cuerpo. Nietzsche impugna el tratamiento despectivo de lo diferente por parte de la civilizacin occidental, criticando los valores de la sociedad burguesa y su paradigma cientfico. Al respecto, puede establecerse que

Resumen: H-032

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDEST E Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas 2006 esta dominacin no solo se extiende a las diversas otredades o modos de razonamiento, sino tambin a los otros en tanto personas con formas de vida diferente. Sin embargo, Nietzsche no dirige su atencin hacia lo que la propia burguesa genera como otredad (que en Marx sera el proletariado), sino que encausa su teorizacin hacia aquello que dicha clase social abandon al gestarse: la aristocracia. Rgimen poltico que, por no pretender limitar la expresin de poder (de una clase) al homogeneizar y otorgar a todas las personas la misma condicin social, Nietzsche considera ms propio para la conservacin y afirmacin de las fuerzas vitales en el hombre. -Bibliografa - ABAGGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa III. La filosofa del Romanticismo. La filosofa entre los siglos XIX y XX. Trad. Juan Esterlich y J. Prez Ballestar. Hora, Barcelona, 1994. - BOCK, Philip. Introduccin a la moderna antropologa cultural. Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1977. - BOIVIN, Mauricio; ROSATO, Ana y ARRIBAS, Victoria. Constructores de otredad. Eudeba, Bs. As., 1998. - DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofa. Trad. Carmen Artal. Anagrama, Barcelona, 1998. - HABERMAS, J. Pensamiento post-metafsico. Trad. Manuel Redondo. Taurus, Madrid, 1990. - HARRIS, Marvin. Antropologa cultural. Alianza, Madrid, 1998. - HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa III. Trad. Luis Martnez Gmez. Herder, Barcelona, 1985. - HOBSBAWM, Eric. La era del capital, 1848-1875. Trad. Fluix Garca y Carlo Caranci. Crtica, Bs As, 2001. - LAMMANA, Paolo. Historia de la Filosofa IV. La filosofa del siglo XIX. Trad. Oberdan Caletti. Edicial, Bs. As., 1960. -NIETZSCHE, F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Trad. Andrs Sanchez Pascual. Tecnos, Madrid, 1985. - --------- As habl Zaratustra. Trad. Francisco Moreno. Edimat, Madrid, 1990. - --------- Ms all del Bien y del Mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 2000. -MANCUSI, M. y FACCIO, C. Antropologa Social. Bs As, Docencia, 2000. -MARX, C. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. Trad. Carlos Martnez y Floreal Maza. Estudio, Bs As, 1973. - ------------- y ENGELS, F.La ideologa alemana. Trad. Carlos Nazar. Need, Bs. As., 1999. - ------------ La cuestin juda (y otros escritos). Seleccin e introduccin Jos Bermudo, trad. Wenceslao Roces y otros. Planeta-Agostini, Barcelona, 1994. - ------------y ENGELS, F. Manifiesto Comunista. Ediciones Clsicas, Bs. As., 2001. - -------------Manuscritos de 1844. Trad. Ariel Garca Barcel. Estudio, Bs. As., 1972. - PEREZ TAPIAS, Jos. Filosofa y crtica de la cultura. Trotta, Madrid, 1995. - REALE, Giovanni y ANTISIERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico (tomo III). Trad. Juan Iglesias. Herder, Barcelona, 1988. - SANCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Filosofa de la praxis. Siglo XXI, Mxico, 2003. - SCAVINO, Dardo. La filosofa actual. Pensar sin certezas.Bs. As., Paids, 1999. - TZVETAN, T. El problema del otro. Trad. Flora Burl. Siglo XXI, Mxico, 1995. ------------------. Nosotros y los otros. Trad. Mart Mur Ubasart. Siglo XXI, Mxico, 1991.