UNIDAD DE APRENDIZAJE I.E.D.

Nº:2
SERREZUELA
MADRID - CUND
PROCESO ACADÉMICO AMOR – DIGNIDAD – AUTONOMÍA -

ASIGNATURA: FILOSOFIA
EXCELENCIA
INT.H: 2 HORA
SEDE: principal JORNADA: tarde GRADO: dÉcimo PERIODO: SEGUNDO
A. CRITERIOS DE DESARROLLO
Fecha de desarrollo DE 8/04/2024 HASTA 7/06/2024
1. Los talleres serán recepcionadas en clase.En caso de inasistencia se debe presentar con tres
días hábiles la excusa y el taller asignado para esa semana de clase. El lunes a las 4ta hora de
Indicaciones para la clase, martes a la segunda hora de clase, jueves a la tercera.
recepción de los
trabajos 2. Se deben marcar todas las entregas con el nombre completo, asignatura y curso.
3. Ayúdese de los apoyos virtuales.
4. Entregue en las fechas establecidas.
CURSO DOCENTE
Ética 1002 Luis Eduardo Forero León
A. ALCANCES DE APRENDIZAJE
ESTANDAR Comprender a parir de argumentos el problema de definir la naturaleza humana y el problema de establecer fronteras
BÁSICO conceptuales claras entre las ideas de mundo, hombre y cultura.
CONTENIDO FILOSOFIA CLASICA, HELENISTICA Y MEDIEVAL
TEMÁTICO
EVIDENCIA DE El estudiante apropia las temáticas de la unidad a su experiencia de vida.
APRENDIZAJE

GUÍA TALLER FILOSOFÍA SEGUNDO PERIODO GRADO DÉCIMO

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SÓCRATES
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Solo sé que no sé nada
La sentencia del oráculo fue clara, le dijo a Sócrates que era el más sabio de todos los hombres porque sabía que no
sabía, y sin duda, ese sería el primer paso para llegar a saber. La
legendaria anécdota es, en efecto, uno de los emblemas más
universales de la sabiduría filosófica occidental.
La mayéutica
Sócrates vivió en el siglo V a.C. y su enseñanza oral fue
documentada por su discípulo Platón quien contó todo lo que hoy
podemos saber de él. Fueron las cuestiones antropológicas y
éticas sus principales preocupaciones y desarrolló un método
particular: la mayeútica. La mayéutica era el arte de dar a luz c -
on el objeto de formar al discípulo:
Mi arte es, en general, como el de las parteras, la única diferencia
es que mis pacientes son hombres, no mujeres y que mi trato no
es con el cuerpo sino con el alma, que está en trance de dar a luz
(...) Algunos de quienes frecuentan mi compañía parecen al
principio muy poco inteligentes; pero a medida que avanzamos en nuestras discusiones, todos los que son favorecidos
por el cielo hacen progresos a un ritmo tal que resulta sorprendente tanto a los demás como a sí mismos, si bien esta
claro que nunca han aprendido nada de mí: las numerosas y admirables verdades que dan a luz las han descubierto por sí
mismos en sí mismos. (Platón)
Sócrates entiende la filosofía como una búsqueda colectiva basada en el diálogo. Ni pretende ser el dueño de la verdad
ni poder encontrarla por sí solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad pero solo
podrá descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del método socrático.
La ironía:
Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. En otras palabras, comprender que
no sabe nada.
La mayéutica:
Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por sí mismo.
En esta línea, podría afirmarse que Sócrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los demás y busca junto a ellos.
Esta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas.
Razonamientos inductivos y definición de lo universal
Según Aristóteles dos cosas se pueden atribuir a Sócrates: los razonamientos inductivos y la definición de lo universal.
Ambos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia.
Efectivamente, la pregunta esencial que hace Sócrates es: "¿Qué es?" y espera que el otro conteste con una definición.
El método socrático se encamino a la construcción de definiciones, las cuales debn encerrar la esencia inmutable de la
realidad investigada. De este modo, Sócrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la
búsqueda de escencias. El procedimiento para llegar a la definición verdadera (finalidad de la mayeútica) es inductivo:
examen de casos particulares y ensayo de una generación que nos dé ya la definición buscada.
La búsqueda de Sócrates se centró en los conceptos morales y, curiosamente, esa búsqueda, tal como aparece en los
primeros diálogos de Platón, terminó sin resultado: los diálogos Eutrifón sobre la piedad, Cármides sobre la templanza y
Lisis sobre la amistad, concluyen en un aparente fracaso.
Intelectualismo ético
El interés de Sócrates se ha centrado especialmente en la problemática ética: la esencia de la virtud y la posibilidad de
enseñarla (tema que los sofistas debatían con mucha frecuencia en ese momento).
El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrática porque el que conoce lo recto actuará con rectitud y solo
por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que será criticada por Aristóteles solo puede ser comprendida si se tiene en
cuenta que Sócrates defendía también el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo útil.
Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qué es lo más útil en cada caso. Así pues, el
saber del que habla sócrates no es un saber teórico sino un saber práctico a cerca d elo mejor y más útil en cada caso.
Este saber virtuoso puede ser enseñado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y
la virtud.
TALLER 1

1. ¿Qué es la Mayéutica y en qué consiste?

2. ¿A qué se denominó utilitarismo moral?
3. ¿Por qué el método Socrático es irónico?
4. ¿Cuáles fueron los aportes de Sócrates reconocidos por Aristóteles y en qué consisten?
5. ¿En qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates?
6. En un cuadro de acuerdo al modelo identifique las características de los tratados de ética y de política puede apoyarse
en los link de la parte inferior
SOCRATES
ETICA POLITICA

https://colegiosaopaulo.cl/wp-content/uploads/2021/05/Ma10_Seminariodefilosofia.pdf
https://prezi.com/pejcy8bj-pcg/la-politica-de-socrates/

PLATON
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Platón, cuyo verdadero nombre era Aristocles (lo llamaron "Platón" (platys) por el ancho de sus hombros y de su frente),
había nacido en Atenas probablemente en el 427 a.C. De origen aristocrático, Diogenes Laercio refiere que su estirpe se
remonta a Solón, el cual a su vez descendía de Neleo y Neptuno. Por línea paterna, entre sus ancestros se mencionaba al
rey Codro (también descendiente de Neptuno). En efecto, la aristocracia ateniense afirmaba su superioridad en el
caracter hereditario de la areté(virtud), en tanto su genealogía llegaba hasta los mismos dioses.
Platón vivió en la atenas del siglo IV a.C. y sobre su pensamiento ejercieron notable influencia filósofos como Heráclito,
Parménides, Pitágoras ySócrates, de quien fue su más memorable discípulo.
El dualismo en Platón
En rigor, no hay una única teoría platónica ya que pueden diferenciarse distintas etapas a través de la evolución de su
pensamiento filosófico, especialmente en lo que a su teoría de las ideas respecta. Sin embargo, intentaremos explicar
brevemente la teoría gnoseológica de Platón de acuerdo a como es desarrollada en la República. Platón afirma que
existen dos vías de conocimiento:
1. El conocimiento sensible
2. El conocmiento racional
Por medio de los sentidos tomamos contacto con los entes sensibles que pertenecen a nuestro espacio-tiempo. Pero es
a través de la razón que podemos acceder a otro tipo de entes que no pertenecen al espacio y al tiempo, estos son los
entes ideales o ideas.
Los entes sensibles son múltiples, es decir, existen muchas variantes de cada uno y se aproximan de un modo más o
menos imperfecto a su correpondiente ideal, que por el contrario, es único.
Según Platon cada una de estas ideas universales conforma un 'arquetipo', esto es, un modelo universal de las formas
existentes en el plano de la realidad sensible. Estos entes ideales poseen una existencia en un mundo que el llama
"mundo inteligible" o "mundo de las "ideas". Este concepto es, en efecto, el nucleo central del sistema platónico: existen
dos mundos simultáneos, uno conformado por los objetos que podemos percibir sensorialmente y un segundo mundo
conformado de objetos ideales al que solo podemos acceder a través de la razón. Mientras los entes sensibles son
múltiples, temporales y mutables; las ideas son únicas, eternas e inmutables. Podría decirse que el mundo sensible es el
que describió Heráclito, mientras que el mundo de las ideas, es el que imaginó Parménides.
El idealismo platónico
El término 'idealismo' es bastante común para referirse a las ideas platónicas y neoplatónicas. Sin embargo, desde la
perspectiva de la teoría de los universales , los filósofos de inspiración platónica son en rigor, 'realistas' por tanto las
ideas poseen una existencia 'real'.
Platón uso el término 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el
'espectáculo' ideal de una cosa. Así, concebirá con frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o también las cosas
mismas en su estado de perfección. Por ello la idea no puede aprehenderse sensiblemente sino que su visibilidad
depende de la mirada interior. En consecuencia, Platón inra reduciendo las ideas a objetos matemáticos y a ciertas
cualidades como la bondad y la belleza. Más tarde,Aristóteles negará que las ideas puedieran tener una existencia
independiente de la realidad sensible.

Platón y la Teoría de las Ideas

Es complejo interpretar el sentido exacto de esta teoría y aque no aparece expuesta sistemáticamente en ningún diálogo
platónico. Por otra parte, la doctrina aparece revisada en una visible evolución a lo largo de s u obra.
Aristóteles que debió conocer bastante bien la doctrina de su maestro destaca:
"Platón, en general, está de acuerdo con las teorías de los pitagóricos, aunque también tiene cosas propias. En efecto,
desde su juventud se había familiarizado con Cratilo y con la opinión de Heráclito de que todas las cosas sensibles están
en flujo permanente, por lo que no hay ciencia (episteme) posible de éstos objetos y el mismo sostuvo esta doctrina más
tarde. Por otra parte, fue discípulo de Sócrates, quien –desentendiéndose de la Naturaleza en su conjunto- se consagró
exclusivamente a los problemas morales, proponiéndose lo universal como objeto de sus indagaciones y siendo el
primero que aplicó el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platón, heredero de esta doctrina y habituado a la
indagación de lo universal, pensó que las definiciones no podían referirse a los seres sensibles –ya que no es posible dar
una definición común de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llamó "ideas" Y
añadió que las cosas sensibles existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre ya que todas las cosas
en virtud de su participación en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas. En cuanto a la participación. Platón no
hizo sino cambiar el nombre, ya que los pitagóricos afirmaban que los entes son por imitación de los números y Platón
por participación, pero ni aquellos ni éste se preocuparon por indagar qué era la participación o la imitación de las
ideas." Aristóteles, Metafísica.
Evolución de la teoría de las Ideas: Intencionalidad moral

Platón se mantiene fiel a la orientación fundamental de la investigación socrática: buscar la definición de las virtudes.
Así, ante la pregunta "¿Qué es un valor’" mientras que un sofista afirmaría que no puede definirse de manera universal,
Platón y Sócrates estimarían que por el contrarío, sí debería haber algo en común a todos los actos valientes que pudiese
ser definido como "el valor" Ese "algo común" es lo que Platón denomina "idea".
En esta primera etapa entonces, la Teoría de las Ideas tiene una intencionalidad ética de inspiración claramente socrática
porque para ser virtuoso es necesario saber qué es cada virtud. Una vez que hayamos descubierto qué es la virtud,
podremos utilizarla de vara para juzgar el valor moral de las acciones. La virtud ya no será algo relativo o subjetivo sino
algo definitivamente objetivo e independiente de toda opinión.
Evolución de la teoría de las Ideas: madurez de la teoría
"- Me parece pues, que si hay algo bello al margen de lo bello en sí, no será bello por ningún otro motivo, sino porque
participa de aquella belleza. Y por estilo lo digo de todo. ¿Admites este tipo de causa’ - Lo admito – contestó
- Por lo tanto – prosiguió – (...) si alguien afirma que cualquier cosa es bella, o porque tiene un color atractivo o una
forma o cualquier otra cosa, sino la presencia o la comunicación – o la presentación en ella en cualquier otro modo- de
aquello que es bello en sí.
Platón, Fedón.
Las ideas son esencias: Es decir "aquello por lo que una cosa particular es lo que es".
Las ideas existen separadas de las cosas particulares: Éstas dejan de ser un "carácter común", tampoco son conceptos
ni representaciones mentales. Las ideas son concebidas como entidades que poseen existencia real e independiente:
cada idea es una substancia que "existe en sí" como una realidad trascendente y no inmanente a las cosas.
Duplicación del mundo: Existen pues, dos mundos, por un lado el mundo visible, el de las cosas particulares; y por el
otro el mundo inteligible, que no es un lugar o espacio físico sino un "ámbito" de esencias inteligibles. Al denominar
"substancias" a las ideas, Platón pretende subarrayar su objetividad o validez universal. El mito de la caverna es la
famosa alegoría que pretende explicar esta concepción del mundo contraponiendo el mundo irreal de sombras con el de
la luz solar. Mientras que el mundo visible es un mundo fugaz y en cambio contínuo a la imagen del descripto por
Heráclito, las cosas particulares carecen prácticamente de realidad por que no contienen en sí mismas su propia esencia.
En cambio, el mundo inteligible es el mundo verdaderamente real, porque cada idea (en tanto que existe en sí) es una
substancia. Ideas únicas, eternas e inmutables: La ideas poseen los atributos del Ser según Parménides. En contraste, las
cosas son múltiples, temporales y mutables. En efecto, solo existiría La Belleza eterna y siempre igual a sí misma. Pero
las ideas no son realidades corpórea (inmaterialismo platónico) ni tampoco realidades sensibles sino solamente
inteligibles esto es solo accesibles a través de la inteligencia.
La participación: La relación entre ideas y cosas es denominada con expresiones diversas. Desde el punto de vista de las
cosas se dice que es una relación de participación o imitación. También puede decirse que las Ideas son causa de las
cosas (no en cuanto a que las produzcan sino en tanto que son sus esencias), lo que luego {Aristóteles llamaría "causa
formal") o, modelo de ellas.
La Alegoría de la Caverna
Sócrates: ...En una caverna subterránea, con una entrada tan grande como la caverna toda, abierta hacia la luz imagina
hombres que se hayan ahí desde que eran niños, con cepos en el cuello y en las piernas, sin poder moverse ni mirar en
otra dirección sino hacia delante impedidos de volver la cabeza a causa de las cadenas. Y lejos y en alto, detrás de sus
espaldas arde una luz de fuego, y en el espacio intermedio entre el fuego y los prisioneros, asciende un camino, a lo
largo del cual se levanta un muro, a modo de los reparos colocados entre los titiriteros y los espectadores, sobre los que
ellos exhiben sus habilidades.
Glaucón: Me lo imagino perfectamente.
Sócrates: Contempla a lo largo del muro hombres que llevan diversos vasos que sobresalen sobre el nivel del muro,
estatuas y otras figuras animales en piedra o madera y artículos fabricados de todas las especies... ¿crees que los
prisioneros puedan ver alguna otra cosa, de sí mismos y de los otros, sino la sombra proyectada por el fuego sobre la
pared de la caverna que está delante de ellos? ...¿y también de la misma manera respecto a los objetos llevados a lo
largo del mundo? Y si pudieran hablar entre ellos, ¿no crees que opinarían de poder hablar de estas sombras que ven
como si fueran objetos reales presentes? ...Y cuando uno de ellos fuese liberado, y obligado a alzarse repentinamente, y
girar el cuello y caminar, y mirar hacia la luz... ¿no sentiría dolor en los ojos, y huiría, volviéndose a las sobras que puede
mirar, y no creería que estas son más claras que los objetos que le hubieran mostrado?... Y si alguien lo arrastrase a la
fuerza por la espesa y ardua salida y no lo dejase antes de haberlo llevado a la luz del sol, ¿no se quejaría y se irritaría de
ser arrastrado, y después, llevado a la luz y con los ojos deslumbrados, podría ver siquiera una de las cosas verdaderas?
Glaucón: No, ciertamente, en el primer instante.
Sócrates: Sería necesario que se habituase a mirar los objetos de allá arriba. Y al principio vería más fácilmente las
sombras, y después, las imágenes de los hombres reflejadas en el agua y, después, los cuerpos mismos; en seguida, los
cuerpos del cielo, y al mismo cielo le sería más fácil mirarlos de noche ...y, por último, creo, el mismo Sol... por si
mismo, ...Después de eso, recién comprendería que el Sol... regula todas las cosas en la región visible y es causa
también, en cierta manera, de todas aquellas sombras que ellos veían... Pues bien, recordando la morada anterior, ¿no
crees que él se felicite del cambio y experimente conmiseración por la suerte de los otros?... Y considera aun lo
siguiente: si volviendo a descender ocupase de nuevo el mismo puesto ¿no tendría los ojos llenos de tinieblas, al venir
inmediatamente del Sol?... Y si tuviese que competir nuevamente con los que habían permanecido en los cepos, para
distinguir esas sombras, ¿no causaría risa y haría decir a los demás que la ascensión, deslumbrándolo, le había gastado
los ojos?... Pero si alguno tuviese inteligencia... recordaría que las perturbaciones en los ojos son de dos especies y
provienen de dos causas: el pasaje de la luz a las tinieblas y de las tinieblas a la luz. Y pensando que lo mismo sucede
también para el alma... indagaría si, viniendo de vidas más luminosas, se encuentra oscurecida por la falta de hábito a la
oscuridad, o bien si, llegando de mayor ignorancia a una mayor luz, está deslumbrada por el excesivo fulgor.
La República. Platón. Libro VII, 1-3, 513-18. Trad. De R. Mondolfo
Cosmología Platónica
Platón siempre pensó que la ciencia verdadera sólo puede tener por objeto el mundo de las ideas. En la cosmogonía
desarrollada en el Timeo, aparecen numerosos elementos tomados de los pitagóricos, Empédocles y otros autores de la
época, por lo que la obra constituye un notable compendio del saber de su época.
Principales características de la cosmogonía platónica
1. Concepción teleológica: Por primera vez en la historia de la filosofía, el fin en el sentido de finalidad aparece como
causa para explicarlo todo. Lospresocráticos habían utilizado causas materiales y el movimiento como principio.
2. Optimismo: De acuerdo a la cosmogonía platónica éste es el mundo más bello entre todos los posibles.
3. Matematización: Según algunos interpretes, la masa material pre-existente con la que Demiurgo formó el mundo,
coincidiría con el espacio. Siguiendo esta línea, las cosas se compondrían tan solo de estructuras matemáticas
equiparando el cuerpo físico al cuerpo geométrico. Hay quienes interpretan que los poliedros no corresponden a
cuerpos sino a estados de la materia (ígneo, gaseoso, sólido y líquido) y es la estructura matemática la que explica las
cualidades y posibles transformaciones de la materia.
4.Divinización del Cosmos: Los dioses olímpicos son substituidos por astros-dioses. Tanto en Platón como en los
presocráticos los términos "teso" y "theios" (dios y divino) designan únicamente realidades de orden superior y/o
dotadas de vida y no tienen el sentido que adquieren más tarde en la filosofía cristiana. En este sentido carece de
fundamento sostener que Platón defendió el monoteísmo por asociar a Dios la idea de Bien.
El alma según Platón
Pese a que se inspira en las doctrinas de los pitagóricos y en el orfismo,Platón podría ser tenido por el fundador de la
psicología racional. Cabe destacarse, no obstante, que su pensamiento se modifica considerablemente al respecto a
través del tiempo y recurre con frecuencia a mitos y explicaciones simplemente probables. Platón pensaba pues, que
descubrir cómo es el alma era una tarea divina y demasiado extensa. El hombre, lo único que podía aspirar es a hablar
de semejanzas. La psicología desarrollada por Platón tiene una intencionalidad:
Etica: Probar la necesidad de controlar las necesidades instintivas del cuerpo y asegurar una retribución futura al que
practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas. Gnoseológicas: Establecer la posibilidad de conocer las
Ideas.
División tripartita del alma

El alma racional
Inmortal, inteligente, de naturaleza "divina" y fisicamente ubicada en el cerebro.
El alma irrascible
Mortal, fuente de pasiones nobles y situada físicamente en el torax.
El alma apetitiva
Mortal, fuente de pasiones innobles ubicada en el abdomen.
♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦♦
La teoría del alma también podría ser interpretada como dualista en el sentido que una parte de ella es inmortal y otra,
ligada al cuerpo, es mortal.
El amor y el conocimiento según Platón
La teoría de las ideas presenta un grave problema gnoseológico: si las ideas pertenecen a otro mundo diferente al
mundo en el que vivimos, cómo es posible acceder a ellas? Ante ese interrogonte, existen tres respuestas posibles:
1. Las cosas imitan a las ideas
2. Las ideas están en comunicación entre sí
3. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y
las ideas
La reminiscencia
Como sería inútil buscar lo que ya se conocen, ni lo que
7no se conoce (no sabríamos qué estamos buscando ni
reconocerlo cuando lo encontramos), en realidad,
recordar es hallar aquello que ya conocemos: conocer
es recordar.
De acuerdo al Fedón y a Fedro:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7. El alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior (separada del
cuerpo) y ese conocmiento fue posible gracias a la afinidad (semjante conoce lo
semejante) con las Ideas.
8. Dado que la cosas imitan a las Ideas, el conocmiento sensible sirve como ocasión
para el recuerdo, el cual sirve a su vez para reducir a la unidaed la idea de la
multiplicidad de las sensaciones.
9. La dialéctica
En los diálogos posteriores, Platón parece dejar de lado la teoría de la reminiscencia y se concentra en la dialéctica.
Grados del Ser

====
Al igual que en Parménides, se distinguen dos formas generales de conocimiento:
1. La opinión (doxa)
2. La ciencia (episteme)
La opinión es el conocimiento sensible de las cosas o el mundo de lo que se engendra (génesis) y pertenece al "Mundo
visible". La ciencia, sólo puede versar acerca del "Mundo inteligible" de las ideas, esto es, acerca del Ser (ousía), eterno e
inmutable.
La imaginación (eikasía) es el grado inferior del conocimiento y se alimenta de objetos sensibles recibidos por la creencia
(pístis), campo estudiado por la física. Platón no consideró a la física una ciencia verdadera puesto que se ocupa de
objetos móviles.
Los dos últimos grados del conocimiento son la razón discursiva del matemático (diánoia) y la inteligencia propia del
dialéctico (noésis), que se supone que es el verdadero conocimiento de las ideas.
Diferencia entre el método matemático y el dialéctico
Las matemáticas emplean un método discursivo descendente que va de lo hipotético a las conclusiones ayudándose de
figuras visibles (figuras geométricas) mientras que la dialéctica utiliza un método ascendente donde las hipótesis son
peldaños hasta llegar a un principio hipotético sin utilizar imágenes. ====
En realidad, Platón no nos dice cómo se llega a conocer las ideas. Únicamente dice que el alma tiene capacidad para ello
y que se trata de aprender a mirar en la buena dirección. Y si hay que prepararse para ascender, las matemáticas son el
primer paso. Pero el matemático, aún está atado al mundo sensible, puesto que requiere representaciones visuales.
Abandonar las imágenes sensibles es la tarea del dialéctico, esto es, del filósofo.
Amor platónico
El amor (eros)platónico es también un proceso de tipo
ascendente. Podría definirse como una dialéctica
emocional.
En el Fedro puede leerse en un fragmento que si en la
dialéctica la ascensión parece realizarse sólo de las
 ideas inferiores hasta la Idea suprema, en el amor se
trata de una ascensión desde las cosas hasta la Idea
suprema (Belleza o Bien) sin que se hable de un
tránsito a través de las Ideas intermedias. En el amor,
son las cosas las que sirven de escalones (hypothésis)
hasta la idea, por el hecho de que éstas participan de
acuerdo a su grado, de la Idea.
El amor platónico no es otra cosa que una ascensión
hacia la Belleza-
La Virtud y el Estado según Platón
Para Platón, la dialéctica y el a mor son los caminos hacia las ideas. Pero por sí mismos no bastan: es necesaria la virtud,
que también es el camino hacia el Bien y la Justicia. Además, el hombre aislado no puede ser bueno ni sabio: necesita de
la comunidad política (el Estado). Así, la virtud y el Estado permiten el acceso a las Idas. Pero éstas, a su vez, son su
fundamento último. La Virtud (areté)
No puede decirse que existe un concepto estable de virtud para la filosofía platónica sino conceptos que se
complementan entre sí:
Virtud como sabiduría: Es el concepto socrático, sólo que ahora es de orden superior: refiere al conocimiento de las
Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad... de este modo, Platón intenta superar el relativismo de la virtud tal como lo
entendían los sofistas y realizar una unificación de todas las virtudes en la idea de Bien.
Virtud como purificación: El hombre virtuoso es el que purifica su alma y la desprende del cuerpo para poder acceder a
las Ideas. Se observa en este concepto la influencia pitagórica. En el Filebo, Platón admitirá sin embargo que una vida
"buena" y virtuosa es una vida "mixta" en la que hay que saber aceptar también el placer con cierta moderación.
Virtud como armonía: La Justicia es considerada como la virtud fundamental y consiste en "el acuerdo de las tres partes
del alma, exactamente como los tre términos de un armonía, el de la cuerda grave, el de la alta y el de la media". La
armonía surge cuando "cada parte hace lo propio" de tal manera que "dominen o sean dominadas entre sí conforme a la
naturaleza".
El Estado (Pólis, politeía)
La ciudad platónica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma, a cada clase, se
le asigna una tarea y una virtud. ====
La organización social se encuentra estrictamente jerarquizada ya que no todos los hombres se encuentran dotados por
la naturaleza ni deben ocuparse de las mismas tareas.
Cada clase social manifiesta el predomino de una parte del alma y por lo tanto debe ser educado de acuerdo con las
funciones que deba desempeñar. El estado platónico es pues, una institución educativa. La existencia de los ciudadanos,
se entiende en función del bien de la comunidad. Platón prevee un "comunismo" total par ala clases sociales superiores:
abolición de la propiedad privada y de la familia, de este modo, gobernantes y guerreros estarían a salvo de los peligros
de su ambición personal o las de su casta.
====

TALLER 2

1. ¿En qué consiste la concepción gnoseológica de Platón denominada dualismo y que tiene que ver con el mito de la
caverna?
2. ¿Qué son entes sensibles y que es el mundo intelegible en Platón?

3. ¿Explique en qué radica el idealismo platónico?

4 ¿Por qué la Teoría de las Ideas de Platón tiene una intencionalidad ética de inspiración claramente
.

socrática Expliqu
e
5
.
¿Cree usted que las ideas según Platón existen separadas de las cosas particulares y que tienen
vida propia?

6
¿Cuál es la significación de la Dialéctica de
.
Platón?

7 ¿En qué radica la virtud, la política y el estado según

. Platón?
Explique la dialéctica en Platón
 ********************

ARISTÓTELES (384-322)
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Realismo Aristotélico
Se atribuye a Aristóteles una posición realista moderada que coincide en gran parte con el conceptualismo, pero en
rigor, se trata de una simplificación y quizá también de una interpretación aristotélico-tomista de la posición aristotélica
original. Acto y Potencia: el problema del movimiento
Son claves para comprender el eje central de la filosofía aristotélica, las nociones de acto y potencia que pretenden
explicar el movimiento en tanto que devenir. El movimiento como cambio en una realidad
requiere tres condiciones que operan como principios: la materia, la forma y la privación.
El cambio sería ininteligible si no hubiese en el objeto que va a cambiar una potencia de
cambio. El cambio es, en rigor, el paso de un estado potencial a un estado de actualidad. El
pasaje de un estado al otro se lleva a cabo a través de una causa eficiente que puede ser
'externa' (en el arte) o 'interna' (en la misma
naturaleza del objeto considerado). Aristóteles afirma que el cambio es llevar a
cabo lo que existe potencialmente en cuanto existe potencialmente. Sin embargo, esta
potencia no puede ser cualquier
potencia: un hombre no es potencialmente una vaca, pero un niño sí es potencialmente un hombre, pues de lo
contrario, siempre seguiría siendo un niño. Metafísica
La palabra 'metafísica' fue consecuencia de una denominación espacial queAndrónico de Rodas hiciera de la obra de
Aristóteles en el siglo I. Esta designación exclusivamente clasificadora tuvo más tarde un significado más profundo, pues
con los estudios que son objeto de la filosofía primerar se constituye un saber que aspira a penerar en lo que está
situado más allá o detrás del ser físico en cuanto a tal.
Según Aristóteles, hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser. Esta ciencia se ocupa de los primeros principios y
las causas más elevadas. Merece por ello ser llamada 'filosofía primera', a diferencia de toda 'filosofía segunda'. Así, esta
'filosofía primera' se ocupa del ser como ser, esto es, sus determinaciones, sus principios. Se ocupa además de algo que
es, en el orden de lo que es y en el orden también de su conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede
entenderse de dos modos:
1. Como estudio formal (lo que luego será la ontología.
2. Como estudio de la substancia separada e inmóvil (el primer motor) en cuyo caso será, tal como la denomina
Aristóteles, filosofía teológica.
A diferencia de lo que ha sucedido con la obra de Platón, sus llamadas obras "exotéricas", dirigidas al público en general,
se han perdido y no quedan sino algunos fragmentos. En cambio, hemos legado los trabajos "esotéricos" que elaborara
para sus cursos, puertas adentro del Liceo.
Andrónico de Rodas, hacia el año 60 a.C. hizo una recopilación de las obras de Aristóteles. El trabajo de organización de
la obra hizo suponer que Aristóteles había sido un pensador sistemático que desarrolló un pensamiento definido desde
los primeros trabajos. De esta manera, se lo contraponía con Platón, en cuya obra se advierte un proceso evolutivo
permanente. Recién en el siglo XX, W Jaeger demostró que esto no había sido así y que por el contrario, el pensamiento
de Aristóteles también fue producto de un proceso evolutivo. Al igual que Platón, Aristóteles fue un buscador
permanente y siempre abierto a revisar sus propias ideas. La clasificación de Andrónico de Rodas

Tratados lógicos:
Categórías, Sobre la interpretación, Analíticos, Tópicos, Refutaciones sofísticas.
Tratados físicos:
Física (ocho tratados), Sobre el cielo, Sobre la generación y la corrupción, Meterológicos, Sobre el alma, Historia de los
Animales, Sobre las partes de los animales.
Tratados de "metafísica":
Catroce tratados sobre la "filosfofía primera" y que Andrónico decidió ubicar detrás de los físicos (de allí su nombre):
meta ta physika
Tratados de ética:
Etica a Eudemo, Etica a Nicomaco, Gran moral y Política.
Retórica y Poética (incompleta) El liceo, el proyecto de Aristóteles
A diferencia de Platón, cuya obra tenía una clara intencionalidad moral y política, el proyecto de Aristóteles tiene un
objetivo científico. Sos motivaciones eran de tipo teóricas:
1. Ajustar las deficiencias en la teoría platónica de las Ideas: es posible que Aristóteles buscara perfeccionar
definitivamente el platonismo (frente a la versiones matematizantes de Eupeusipo y Jenocrates).
2. Desarrollar un método: continuado la tradición de los filósofos jonios, el interés se enfoca hacia lo empírico.
Aristóteles y las cuatro causas
Puesto que conocer algo científicamente es conocer sus causas, la física debe preocuparse por establecer las causas de
los seres naturales.
La causa o principo radical de cada cosa es su propia naturaleza y por ello hay que atenerse.
Establece pues, cuatro causas:
1. La causa material (Ej: el bronce de la estatua)
2. La causa formal (Ej: la forma de la estatua)
3. La causa motriz o eficiente (Ej: el escultor)
4. La causa final (Ej: adornar un templo)
Aristóteles piensa, en definitiva, la mayoría de las veces, como biólogo y por eso afirma que el fin y el motor se reducen a
la forma: es ella quien mueve al ser vivo desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, como enteléchia, es la
finalidad de la vida. Aparece así la prioridad formal que caracteriza la metafísica aristótelica. El movimiento (metabolé,
kínesis)

La física se ocupa de la naturaleza y las causas de los seresn "naturales". Ahora bien, es evidente que todos los seres
naturales están en movimiento, hecho que Aristóteles admite a partir de la experiencia.
Aristóteles distingue diferentes clases de cambio (metabolé): Cambio
substancial:
Generación (génesis)
Corrupción (de la substsancia) Cambio
accidental:
Movimiento (kínesis)
►Cuantitativo: Crecimiento y disminución
►Cualitativo: Alteración ►Locativo:
Traslación
Aristóteles señala además que todos los filósofos han intentado explicar la naturaleza a partir de un sitema de
contrarios. Empédocles habló de "amor" y "odio", Demócrito de "lleno" y "vacío", Pitágoras de "par" e "impar" y así...
pero si bien este camino sería correcto en princpio, finalmente resulta insuficiente para explicar el cambio, porque un
término no puede transformarse en su contrario ya que de este modo más que transformarse se destruiria. Aristóteles
sostiene entonces que es necesario recurrir a un tercer principio: el sujeto de los contrarios porque el movimiento solo
puede expliarse a través de tres principios:
► El sujeto (hipokéimenon)
► La forma
► La privación de la forma
EN todo cambio permanece el sujeto (que es el que cambia y se transforma), el cual pasa de la privación a la posesión de
la forma. Aristóteles dirá a modo de ejemplo que es así como el hombre se hace "culto", pasando de la in-cultura a la
cultura.
Los tres principio se traducen en términos de materia-forma: el sujeto (la materia), la privación de la forma y la forma. En
términos de acto-potencia: el sujeto en potencia, la potencia y el acto.
Realidad intermedia

El movimiento es el acto de lo que está en potencia en cuanto que está en potecia. Aristóteles reconoce que no es fácil
entender la esencia del movimiento ya que no es ni acto ni potencia sino una especie de "acto incompleto": es la
actualización de lo que está en potencias, per mientra sigue estando en potencia. Cuando esta potencia es plenamente
actualizada, entoces cesa el movimiento, y si el sujeto está en pura potencia, aún no está en movimimiento. El
movimiento es entonces una realidad intermedia.
EL primer motor
Al final del la Física afirma Aristóteles la existencia de la eternidad del movimiento y del tiempo. La cadena de
generaciones, no tiene comienzo y remonta al infinito. Tampoco tendrá fin porque el movimiento y el tiempo no
terminan jamás. Afirma entonces que un primer motor es necesario para causar el movimiento eterno del cosmos.
Puesto que el movimiento es el paso de la potencia al acto, debe haber un motor (kinetikón) que haga pasar al móvil de
la ptencia al acto, merced a que él ya posee en acto aquello que el móvil solo posee en potencia.
"Todo lo que se mueve es movido por otro" pero si el motor mueve en tanto que es a su vez es
movido, ambos movimientos son simultáneos. Se puede multiplicar al infinito el número de los
motores movidos simultáneamente, pero en este caso, la serie no tiene que ser infinita sino que ha
de existir un primer motor que siendo inmóvil, cause el movimiento del mundo: así pues, el
movimiento del mundo es eterno pero posee un primer motor. El primer motor mueve al mundo
desde toda la eternidad

Cosmología aristótelica
La cosmología de Aristótles que sigue parcialmente a Platón, será el paradigma de la ciencia medieval, hasta la
revolución científica de la modernidad.
Características esenciales
Esencialismo
Todo se explica por la "naturaleza" o las "cualidades" inmanentes de los cuerpos físicos.
Teleología
La finalidad es el concepto clave para la explicacion. El motor inmovil es la causa final.
Dualismo
Se substituye el dualismo platónico del mundo de las Ideas y el mundo de las Cosas, se sustituye por el mundo
supralunar y el mundo sublunar.
Deducción
Las afirmaciones son meramente
deductivas y especulativas. No hay
fundamentación empírica.
Cosmología aristótelica

Etica Aristotélica
Dos éticas fueron escritas por
Aristóteles:
Ética a Eudemo que
pone en evidencia algunas
influencias platónicas yEtica a
Nicómaco que es la versión
definitiva de la ética aristotélica
puesto que pertencece al tercer
período.

Etica Nicomaquea Click para conseguirlo

enTematika.com

La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad... pero también es una ética de la virtud ya que ésta
es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
La felicidad
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad
del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes.
Hacia el final de la Etica a Nicómaco, Aristótles afirmará que la actividad más propia del hombre y la que mayor felicidad
le propociona es lacontemplación teórica: es decir, la sabiduría. Así es como el empirismo ético lo lleva a un a posición
ecléctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplación y bienes exteriores.
La virtud
Aristótles se aleja del intelectualismo socrático que vincula a la virtud con el conocimiento. Para él, la virtud será la
disposición del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:
"No basta que la acción tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso también que
el hombre actue de un modo determinado ante todo, que atue a sabiendas; en segundo lugar, que
proceda en razón de una decisión conciente y que prefiera esa acción por si misma; finalm ente, que
actue desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Etica a Nicómaco
La virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio y el hábito, es decir que para que un hombre
se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristóteles considera que nadie se hace justo
por "naturaleza" (aunque una predisposición natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente
la enseñanza.
El término medio (mesótes)
Para Aristóteles, la virtud coniste en un término medio, lo cual no signfica mediocridad sino un
equilibrio entre los vicios de los extremos. El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el
"miedo".
Magna Moralia
Puede intuirse en esta concepción cierto resto de simetría pitagórica también adoptada por Platón y así mismo del
concepto de "medida", dominante en la medicina griega contemporánea de Aristóteles. Al igual que los medios, para
Aristóteles, el punto medio no es una abstracción en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada
caso. EL hombre prudente, sabrá elegir el justo medio.
TALLER 3

1. Según Aristóteles el cambio es, en rigor, el paso de un estado potencial a un estado de actualidad, ¿por qué?
2. Aristóteles afirma que conocer algo científicamente es conocer sus causas. ¿Está usted de acuerdo o no? Explique tu respuesta.
3. ¿Cuál es la explicación del movimiento según Aristóteles? ¿Se requiere realmente algo externo para que exista el movimiento?
4. Redacte un escrito sobre la filosofía clásica Griega. No olvide que son sus opiniones y no las de Internet, ni las de nadie más.
______________________________________________________________

Fuente: Basado en: https://filosofia.idoneos.com/

http://aplicaciones.risaralda.gov.co/Modulos/Documentos/Educacion/Sociales/Sociales-Grado-10.pdf

FILOSOFÍA HELENÍSTICA
Resumen

1. Contexto Histórico:

La filosofía helenística va desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) un año antes de la muerte de
Aristóteles, hasta el año 30 a.C., fecha en la que el emperador Octavio Augusto incorpora Egipto a Roma tras
derrotar a Marco Antonio y Cleopatra. Además, esta filosofía se alarga hasta los inicios del mundo cristiano.

Tras las crisis, que surgen debido a los cambios políticos con Filipo de Macedonia (los ciudadanos griegos que
era libres pasaron a ser súbditos del rey – se acaba la democracia griega), la muerte de Alejandro Magno,
monarquías helenísticas y la dominación romana; las personas buscan un consuelo en doctrinas que permitan
mantener un equilibrio personal, que les abra la esperanza y les haga felices.

En la filosofía helenística no le interesa la filosofía tradicional, sino el sabio que es capaz de solucionar
problemas concretos. Es característico el deseo de volver a la naturaleza, que representa una añoranza de la
paz frente a la turbulenta situación social y política del Imperio, que sufre las crisis políticas internas y los
ataques exteriores de las tribus bárbaras.

De entre todos los movimientos filosóficos desarrollados se pueden destacar el Estoicismo, el Epicureísmo y el
Escepticismo. Como precursores de estos movimientos se encuentran los cirenaicos y los cínicos. La gran
cuestión para todas estas escuelas será la discusión sobre la mejor forma de vivir.

2. Los cirenaicos:

Escuela fundada por Aristipo de Cirene (435 a.C.) fue discípulo de Sócrates. Su filosofía se basa en la búsqueda
del placer (hedonismo), el rechazo de toda incertidumbre intelectual y el abandono de todo convencionalismo
social.

En su opinión, el bien se identifica con el placer, aunque éste debe entenderse también como placer espiritual.
La felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la vía para lograrlo la
autarquía. En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición sensualista (la única fuente de
conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay más conocimiento que el conocimiento individual) (Ver
en wikipedia).

3. Los Cínicos:

Fundador Antístenes (400 a.C.). Los cínicos buscaron su tranquilidad de espíritu en el desarrollo de los ideales
socrácticos y sus postulados les llevaron al rechazo de lo mundano y a un vivir de acuerdo con la naturaleza.

4. EL ESTOICISMO:
Es un movimiento filosófico que se constituye desde la apertura de la escuela en la stoa (pórtico o galería
columnada de Atenas), hacia el año 300 a.C. por Zenón de Citio, hasta la época del Emperador romano Marco
Aurelio. Muerto en el año 180 d.C., abarcando un período de cinco siglos. Los estoicos buscan la felicidad
personal, pero además les gustaba la intervención política y en la vida social. Los Estoicos conciben el universo
como un todo ordenado y cerrado. En la enseñanza de su filosofía se divide en tres partes: La lógica, la física y
la ética.

 Lógica - Conocimiento:

El origen del conocimiento, para los estoicos, se encuentra en la sensación. Ésta es el origen de todas las
impresiones de la mente, una mente vacía como un papel en blanco donde las impresiones dejan su huella.
Para ellos, todo conocimiento es de lo particular; sin embrago, por medio de la fantasía se crean
representaciones en la mente a partir de las huellas dejadas por las impresiones, las cuales forman la memoria
y, por medio de ella, la experiencia.

Lo único que tiene existencia real es lo singular, no existe el hombre sino este hombre. Para que éste exista, es
necesario que existan determinadas percepciones a las que no se pueda negar el asentamiento porque se
ajustan a la cosa percibida, derivan de algo real y poseen evidencia inmediata.

 Física: el orden de la realidad:

Abarca el estudio de los fenómenos propios del mundo físico, cosmos para los griegos, lo referidos al alma, a
la naturaleza de los dioses, y al logos. Esta mezcla de aspectos y disciplinas se fundamentan en la firme
creencia de que todo lo que existe es materia, cuyo estudio es objeto de la física.

Esta concepción materialista, propone como elemento originario el fuego-logos (tomado de Heráclito), esta
fuerza anima y ordena toda la realidad. La naturaleza es un ser vivo, dotada de una racionalidad que la hace
activa y la mantiene unida formando una totalidad. La máxima representación de la naturaleza es la divinidad
que dirige todo hacia sus fines necesariamente buenos. Esta divinidad es el origen de todo y este cosmos
tendrá su final en una ekpyrosis universal, que es un incendio que supone el retorno al fuego originario y
vuelve a empezar. Todo se repite, los mismos seres pues no hay razón para que nada cambie ya que todo es
producto de la perfecta racionalidad. Nada sucede al azar, todo es un plan o destino.

La naturaleza conduce a los que la aceptan y arrastra a los que se oponen. No les resta a los hombres conocer
los planes de la providencia y aceptarlos.

 Ética: la vida conforme a la naturaleza:

Sólo el hombre, por el pneuma (alma), puede seguir conscientemente a la naturaleza. El principio supremo
será vivir conforme a la naturaleza. Esto me proporciona la autarquía que conduce a la felicidad. La virtud será
definida como conocimiento ya que es tarea de la razón conocer las leyes de la naturaleza y seguirlas. Esto me
lleva a adoptar una actitud interior de aceptar lo que ocurre, sin esperar ningún premio o castigo por no
cumplir con el destino.

Las cosas no son buenas o malas, sino es la actitud con que se asumen. Lo bueno es la elección de lo acertado
o lo que vaya conforme a la naturaleza. Ahora, en el momento de actuar, el hombre se encuentra con las
pasiones como el placer, el deseo, el amor, el miedo, etc. Para los estoicos éstas nacen de impulsos
irracionales que no son naturales y por lo tanto deben ser controlados. Esto nos lleva a vivir la impasibilidad.

5. El Epicureísmo:

Epicuro de samos (341 a 271 a.C). Epicuro el conflicto personal generado por la destrucción del marco de la
“polis” para poner su acento en la búsqueda de la paz interior del individuo a través del ejercicio de una forma
de autodisciplina que lleve al ser humano a la felicidad.

Los sentidos son el criterio de la verdad, la razón se basa totalmente en ellos. Pero la memoria forma los
conceptos a partir de las imágenes de los objetos percibidos. En cuestión del sentimiento, lo que produce
placer se debe hacer y lo que produce dolor, evitar. Aplicando la física, nos permitirá saber cómo es el mundo
en el que vivimos y, aplicando la ética, sabremos a qué debemos ajustar nuestra conducta para alcanzar la
felicidad.
Frente a la concepción griega según la cual el hombre está sometido al destino, a la necesidad, Epicuro dice
que el mundo es el resultado de choques de los átomos que se producen al azar, no existe el destino o algo
predeterminado, todo es un resultado del azar. Si todo es átomo, todo es materia, inclusive el alma y esta es a
su vez mortal. Al conocer que no hay inmortalidad, no debe haber miedo alguno al futuro. No hay sentimiento
del morir y ello debe proporcionar al alma un estado de tranquilidad.

Se debe buscar la felicidad y el camino es el placer. Pero el placer es un equilibrio entre el cuerpo y el espíritu
que produce el bienestar. Se debe buscar el placer permanente frente a los inmediatos que pueden producir
dolor. Esta idea se expresa perfectamente en la primera máxima del comportamiento humano: busca el placer
y rehuye el dolor. Por eso son más importantes los placeres de la mente que de los cuerpos. He aquí la virtud
de saber elegir el placer. Hay deseos naturales y necesarios (comer), hay placeres naturales y no necesarios
(comer algo exquisito), y hay placeres que no son naturales y ni necesarios (comprar un comida extra cara,
sólo por lujo).

El sabio debe ser individual. Debe vivir alejado de la ciudad, no aceptar cargos públicos y cumplir las leyes.

6. El Escepticismo:

No afirman de forma dogmática ninguna verdad y la necesidad de seguir investigando. El conocimiento

empieza por los sentidos y los sentidos pertenecen a cada sujeto. Además dependiendo de cada sujeto, las
cosas pueden cambiar su apariencia. No debemos adherirnos a ninguna postura o juicio, esto nos dará
tranquilidad al alma, pues no es necesario defender ninguna postura.

Sin embargo, mantener esta postura no debe llevar a la suspensión de la acción. En la vida ordinaria hay que
seguir el sentido común, la opinión probable, la ley o la costumbre sabiendo que la verdad absoluta es
inalcanzable.

Adaptado de: J. de Echano Basaldua, Otros, Paradigma 2, historia de la filosofía, Vicens Vives Bachillerato,
Segundo curso.

ACTIVIDAD DE EJERCITACIÓN

1. Habilidad de síntesis:

A. Completa los cuadros comparativos.

Estoicismo Epicureísmo Escepticismo

Características

conocimiento

Felicidad

2. Desarrolla la habilidad de análisis con el tema, relacionándolo con nuestra actualidad

B. Escribe cuatro ejemplos que se adecuen al sentido helenístico de la felicidad:

1.
__________________________________________________________________________________________
______
2.
__________________________________________________________________________________________
______
3.
__________________________________________________________________________________________
______
4.
__________________________________________________________________________________________
______

C. Escribe cuatro ejemplos que contradigan el sentido de la felicidad de la filosofía helenística

1.
__________________________________________________________________________________________
______
2.
__________________________________________________________________________________________
______
3.
__________________________________________________________________________________________
______
4.
__________________________________________________________________________________________
______

D. Construcción de argumentos cortos. En cuatro líneas vas a aprobar o desaprobar el pensamiento

helenístico, justificando tus razones con evidencias lógicas y sustentables.
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________

TEMA: FILOSOFÍA MEDIEVAL

TALLER: Patrística y Escolástica

LOGRO: Identifica claramente los movimientos filosóficos de la Edad Media, los periodos y los filósofos más
sobresalientes con sus respectivos postulados.

“Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor; si gritas, gritarás con amor; si corriges, corregirás con amor, si perdonas,
perdonarás con amor”.
San Agustín (354-430) Obispo y filósofo.

La filosofía cristiana de la Edad Media se subordinó totalmente a la teología, e inclusive a la mística. Conviene recordar,
que en sus comienzos el cristianismo surgió como un desafió revolucionario contra la realidad social y política de los
primeros siglos de nuestra era etapa de máximo poderío del Imperio Romano.

El cristianismo primitivo se desentendió de la investigación filosófica propiamente dicha. Es más: los nuevos creyentes se
apartaron de toda filosofía, lo que resulta explicable porque todos los sistemas hasta entonces conocidos eran el
producto intelectual de culturas precristianas, paganas por esencia y definición. Pero para dominar, a base de nuevo
ideal de vida, el mundo pagano, los primeros escritores cristianos trabajaron con los conceptos y fórmulas del
pensamiento griego, elaborando así una construcción doctrinal, es decir, una dogmática. Este proceso se inicia tan
pronto como el cristianismo deja de ser una secta perseguida y comienza a conquistar a personalidades cultas e
influyentes. El pensamiento de los primeros expositores cristianos -los padres de la Iglesia se ha denominado Patrística.
En este ciclo, predominó el idealismo platónico. Después la Escolástica, en que predomina el pensamiento sistemático y
totalizador de Aristóteles.

FILOSOFÍA MEDIEVAL
Correspondiente a la segunda etapa (Filosofía Medieval); se extiende desde que la cosmovisión cristiana se impone en el
ámbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que,
siendo compartida de modo casi unánime, genera una nueva unidad en torno a la temática y a los criterios desde los
cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el único que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los
hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparición (en la Filosofía) el concepto de Creación. Los dos filósofos
más destacados de este período fueron: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino.
Sin embargo, a diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la
determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. A lo largo de los primeros siglos de lo que
algunos denominan era cristiana, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la
aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos.

Surge de ahí, una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las
bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión
pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e Interpretación el mundo, del hombre, de la sociedad,
etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.

La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en dialogo con la razón. La inicial
sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de
Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la que se
iniciará la filosofía moderna.

En cuanto a la filosofía Medieval, según Carpio (1987), abarca desde El cristianismo se originó en una remota provincia
del Imperio Romano. Pero su vocación misionera lo llevó a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y más allá de
él. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertían al cristianismo era de nivel social bajo
(muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores también entre la clase culta y las elites. De
este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía Cristiana", o mejor, de un movimiento filosófico de
raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes filosóficas en su seno. Si bien muchos filósofos modernos y
contemporáneos fueron cristianos, la Filosofía Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval que bien
merece ser distinguida para su estudio. Se suele señalar al Renacimiento como el momento en que concluyó el período
Medieval de la historia de la Filosofía y comenzó la transición hacia la Modernidad.

ORIGEN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: Tiene lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofía
que predominaba en el Imperio Romano. El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco
se asimilará la filosofía griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo,
van a ser los conceptos y categorías teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).

El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y como hombre dentro
de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es
una novedad, impensable dentro de la filosofía griega. Desde la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en
hombre, y mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser judío? ¿Por qué en ese
momento de la historia?

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.
2. Nace la teología
3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestionamiento: Fe sobre razón.
4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platón aún se tomaban en cuenta pero basándolo en la Fe, se acepta que la verdad es eterna e
inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento
sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas filosóficos relacionados con su
existencia y su esencia.
7. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y musulmanes por combinar las filosofías
griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosóficos de otra índole no encuentran
su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un control férreo por parte de las
instituciones religiosas.

HACIA UNA FILOSOFÍA CRISTIANA: LA PATRÍSTICA La filosofía trata de problemas humanos existenciales,
que comprometen a la persona y su destino. De este modo, entra en contacto con la religión y la fe. La aparición y
rápida difusión del Cristianismo dio lugar a la aparición, entre los siglos I y V, de la llamada filosofía patrística. Esta
reflexión consiste, primero en fijar el dogma cristiano y luego en mostrar que este es compatible con la sabiduría
(razón). El cristianismo trae una nueva forma de entender el mundo, cuyas características son; El conocimiento, como
revelación. Dios, como Ser único que crea e interviene el mundo. La naturaleza, como realidad creada. El hombre,
llamado a responder al plan de Dios y a otra vida.

¿Qué pasó en los comienzos del Cristianismo?

Cuando los Apóstoles empezaron a predicar la fe ¿a qué tipo de gente le predicaron? ¿Qué filosofía tenían? Para
explicar la fe a estas gentes, los Padres de la Iglesia (que es el nombre de los primeros maestros cristianos) aceptaron
gran parte de las filosofías de aquellos momentos, puesto que algunas de sus explicaciones eran válidas y aceptables,
como las que se referían a la ley moral, a Dios y a la inmortalidad del alma humana. El propósito de los Padres de la
Iglesia era explicar mejor la fe. Su motivación procedía por completo de la fe. No eran filósofos o personas interesadas
en la filosofía en cuanto tal, pero sí lo estaban en la salvación de las almas, en que la gente llegara a conocer el
Evangelio, la buena noticia de Dios, y así encontrara el camino de la salvación.

Naturalmente, para lograr esto tenían que usar un tipo de lenguaje y unos conceptos que todos pudieran entender.
Usaron la filosofía natural: de este modo, los Padres crearon un instrumento filosófico en armonía con la fe; toda una
filosofía creció bajo auspicios, por así decir, de la fe cristiana. Bajo esta protección de la fe cristiana surgió una nueva
filosofía: pero además incorporaba nuevos conceptos para tratar de explicar las "nuevas cosas" de la revelación
cristiana. Así, todo un cuerpo de conocimiento filosófico fue creado, y a esto es a lo que se llama filosofía cristiana, una
filosofía relacionada con la revelación cristiana, con los misterios cristianos revelados a la Iglesia. Pero siempre, en
cualquier caso, filosofía.

ACTIVIDAD No.1 comprensión y reflexión: Teniendo en cuenta los textos de la guía de lecturas que tenemos en el
curso, luego de haber realizado la lectura comprensiva, conteste estas preguntas en el cuaderno:

1. Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval

2. Qué entiendes cuando se dice que la filosofía medieval centró su interés en Dios
3. Por qué era ridículo hablar de Dios en la filosofía griega, según el texto
4. Al leer el texto, cuales son los aportes de Aristóteles y platón para la edad media
5. ¿Defina en 5 renglones quién es Dios?
6. Elabore un paralelo entre cristiano y ateo, indicando cuáles son sus ideales.
7. ¿Qué diferencia hay entre monoteísmo y politeísmo?
8. ¿En qué época se ubica la edad media?
9. ¿Qué características posee el pensamiento de la edad media?
10. ¿Cuáles son los temas centrales del pensamiento medieval?
11. ¿Quiénes son los padres de la iglesia y cuál era su propósito?
12. Según el texto en que consistieron las apologías.
13. Elabore un cuadro sinóptico sobre la patrística, teniendo en cuenta, definición, autores, sobre su origen y como
buscaban llegar a demostrar lo que planteaban y que caracterizo este tipo de pensamiento.
14. Frente al pensamiento de San Agustín: ¿Cuáles fueron sus primeras experiencias teológicas y filosóficas, que
descubre en las cartas de San Pablo y cuáles son sus primeras disertaciones como obispo?
15. ¿En qué consiste la teoría del iluminismo, Explíquenla con un ejemplo?
16. Sobre San Agustín de Hipona, conteste:
A. ¿Cuál es su teoría sobre el conocimiento y en qué consisten las verdades eternas?
B. ¿Cuál es su concepción sobre el hombre, el libre albedrio, el ideal ético del bien; su visión de la sociedad y de la
realidad y cual debe ser el orden político?
17. Elabore una síntesis sobre el pensamiento de San Anselmo de Canterbury
18. ¿Por qué los pensadores cristianos utilizaron la filosofía griega y romana para difundir su pensamiento?
19. ¿Qué relación existe entre la fe y la razón?
20. Ejercito mi pensamiento: Leo con mucha atención cada cita y realizo un comentario personal a cada una.
A. Fe significa no querer saber la verdad”. Nietzsche.
B. La religión mal entendida es una fiebre que puede terminar en delirio”. Voltaire
C. La teología es la ciencia de la mentira divina”. Mikhail A. Bakunin
D. “La religión mal entendida es una fiebre que puede terminar en delirio”. Voltaire
E. “Nunca, como al morir un ser querido, necesitamos creer que hay un cielo.” Jacinto Benavente.

21. Considere que debe explicar a un campesino, a un deportista y un universitario lo que es la patrística. Por lo tanto
decide que a uno de ellos se lo expresara con un dibujo, a otro le da una explicación y al último le da una definición.
La Filosofía Patrística surge con la aparición del cristianismo y transcurre desde el siglo V al VIII. Su nombre deriva de los
padres de la iglesia, los teólogos. Para ser considerado como tal, era necesario reunir las siguientes condiciones:
antigüedad; santidad de la vida; doctrina ortodoxa; aprobación eclesiástica.
ACTIVIDAD No.2 Comprensión y reflexión:
1. Ejercicios para desarrollar asociación y deducción: Ordenando las pistas y estableciendo las debidas relaciones entre
ellas, llene el cuadro que aparece debajo del ejercicio. Cuando haya terminado, tendrá la respuesta a la pregunta
que plantea el ejercicio, además de ordenar todos los datos.

Cada uno de los cuatro vecinos tiene un animal y un vehículo. Solo contamos con esta información:
Antonio tiene un perro.
El dueño del gato tiene una Vans.
El dueño del caballo vive a la derecha de Pedro.
Pedro vive a la derecha de Antonio.
Marcos tiene una moto.
Luis vive a la izquierda del dueño del canario. El dueño de la moto vive a la derecha del dueño de la furgoneta.

A partir del texto inferir: ¿Quién es el dueño del camión?

Animal
Vehículo
Vecino

Andrés, Bernardo y Claudia están andando en moto. Cada uno de ellos se transporta con la moto de uno de sus amigos y
lleva el casco de otro distinto al de la moto.

El que lleva el casco de Claudia anda con la moto de Bernardo. ¿Quién conduce la moto de Andrés?
Motociclista
Casco de
Moto de

2. Con sus palabras explique en qué consisten el Neoplatonismo, la patrística y la escolástica

3. ¿Quiénes son los padres de la iglesia?
4. ¿Cuál era el propósito de los padres de la iglesia?
5. ¿Cómo surgió esta nueva filosofía?
6. ¿A qué se llama filosofía cristiana?
7. Observo con atención las siguientes gráficas y de acuerdo con el orden de las palabras digo cuál define mejor la
Patrística:

Fil Patrística Poder político Fe Religión

Fil Patrística Religión Dogma Fe
Fil Patrística Fe Razón

8. Identifico un sinónimo a cada una de las siguientes palabras, construyo una oración para cada palabra y al final
elaboro un texto que reúna todas las palabras.
REVELACIÓN CRIATURA
SOBRENATURAL PROGRESIVO

9. Realiza una sopa de letras con las siguientes palabras, encuéntrelas y subráyelas: Iglesia, inquisición, universidad,
conocimiento, conquista, feudalismo, razón, Santo Tomas, judíos, Escolástica, monoteísmo, cruzadas,
cristianismo, Fe, Dios, Patrística, dogma, filosofía, medieval, escuelas, teología, doctrinal, investigación.

F E A V B M M A R X O H E G E L C
I F R E L I G I O N L M P M E C O
C E Q R A Z O N J K D O E Ñ S R N
R U J U D I O S S A C N R O C I O
U D A W X Z P H D Ñ O O E P O S C
S L S I I O V I L M N T S Q L T I
A I
D F Q Ñ S P W A Q E T R A I M
D S
H F T R Q V B N U I R E S A I
A M
J A E D I O S A I S O S T N E
S O
K V Y R E T S A L M I T I I N
A Q
I C S J K L Ñ P T O C U C S T
O N
S A N T O T O M A S A V A M O
U A
B C D E S F R T Y J K W D O K
A I
N Q U I S I C I O N D X G H L
D O
G M A B I G L E S I A Y Z P O
10. Con la palabra teocentrismo elabore un acróstico.

11. Completa con la(s) palabra(s) correcta(s):

A. Principio que da forma y organiza el dinamismo o movimiento de un ser vivo. En algunas religiones es inmortal y nos
permite vincularnos con la divinidad.
____________
B. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas
morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio, para
darle culto. ____________
C. Narración fantástica que no se ubica en una época específica y cuyos personajes son héroes o dioses. Explica el
origen del mundo, de fenómenos naturales, guerras o grandes sucesos de la humanidad. ____________
D. Reconocimiento y aceptación de la diferencia. Este valor supone respeto mutuo, no ser indiferente, sino tener y
brindar nuestra capacidad de escucha y entendimiento al otro. ____________
E. Periodo de la historia que comienza en el año 476 con la caída del Imperio Romano de Occidente, y termina en 1453
con la caída del Imperio Bizantino.
____________
F. Tendencia o movimiento que intenta la restauración de la unidad entre todas las iglesias cristianas.
____________

12. CARACTERISTICAS DE LA EDAD MEDIA Responde las preguntas y las palabras claves búscalas en la sopa
A. Los filósofos más destacados de ese período fueron ___________ y__________.
B. El lema de San Agustín era él ___________ y la __________.
C. San Agustín había pertenecido con anterioridad a una secta llamada los maniqueos, donde se afirmaba la existencia
de dos naturalezas, una ________ y otra ________.
D. La iglesia termina aceptando el liderazgo absoluto del obispo de Roma. Con ello, el ______________, _________ y
____________.
E. La exageración de los principios platónicos habían conducido a negar el __________.
F. El cristianismo se basaba en la ______________.
G. ¿Cuáles eran los principios de autoridad que la iglesia género?
H. La ciudad de Dios frente a la ciudad de las damas. Cambio de paradigmas del pensamiento durante la
_____________.
I. Las temáticas de los libros de San Agustín giran, en torno a la __________.
10. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión de que si eran compatibles la __________ y la ________.

13. Relacione el nombre de los personales de la edad media con su

imagen.
A. Santo Tomas de Aquino D. San Agustín de Hipona
B. Giordano Bruno E. San Buenaventura
C. Guillermo de Ockham F. S. Anselmo d Canterbury
14. ¿Qué significa escolástica y cuál fue su máximo representante?
15. ¿Qué se enseñaba en el trívium y en el cuatrivium?
16. ¿Qué significa: la lectio y la disputatio?
17. Elabore un mapa conceptual sobre el pensamiento y obra de Santo Tomas de Aquino.
18. Realice un cuadro síntesis sobre el pensamiento de San Buenaventura y Guillermo de Ockham.
19. ¿Cuál es la crítica de Ockham a la escolástica?
20. ¿Qué plantea Ockham frente al origen del conocimiento?
21. ¿En qué consiste el nominalismo, y que plantea frente a los universales?
22. ¿Por qué Ockham plantea la separación de los asuntos y de la iglesia y el estado?
23. A través de un gráfico sintetizo el pensamiento de Giordano Bruno.

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