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APORTACIONES DE SCRATES A LA EDUCACIN

Ahora bien hablemos un poco de la educacin en la Grecia antigua. Buscando en la historia es


necesario recordar que con Pitgoras, nace la pedagoga filosfica, al fundar en Crotona su
escuela donde acudan jvenes y ancianos. Posteriormente Anaxgoras enseo en Atenas en el
siglo V, pero su permanencia en aquella ciudad, fue muy pasajera, razn por la cual Scrates es
considerado como el primer importante filsofo ateniense.
Scrates y los sofistas con Protgoras a la cabeza dan un nuevo impulso a la educacin y
filosofa en Grecia.
Scrates tena una manera modesta de vestir desprovista de hermosura, pero sus argumentos
estaban llenos de elocuencia y dotes persuasivos, por las que atraa a muchos oyentes para
infundir el conocimiento de si mismo.
Scrates inicia el sistema de la duda cuando afirma solo se que no se nada. La verdad,
deduce que no hay que buscar la verdad en las cosas, sino en la propia conciencia. Afirmaba
que solo los sabios, los bien preparados, en una palabra, los virtuosos tenan derecho a
gobernar, por ello entre otras cosas Scrates gan muchos enemigos de su doctrina.
El lugar preferido de Scrates para dialogar, era el gimnasio y se enfocaba ms en los jvenes,
el descubrimiento del hombre interno era su finalidad, el consideraba que el alma es lo que
hay de divino en el hombre. La arete que fundamentaba, es el valor espiritual, la filosofa y la
educacin socrtica tenan como fin el cultivo y la elevacin del alma.
Ahora bien, en lo que respecta a su mtodo, se podra cuestionar para que el uso de
preguntas? bueno, el consideraba que ese era el camino a seguir para llegar al interior del
hombre, con su peculiar dilogo agotaba todos los recursos de por medio y sembraba en su
locutor la duda al surgir la contradiccin en el interpelado. La fina irona que usaba Scrates, es
una de las ms importantes proyecciones de su dialogo y el alumbramiento de nuevas ideas
era el objetivo de ese dialogo.
Scrates trataba temas tan populares como lo piadoso, lo limpio, lo bello, lo feo, lo justo, lo
injusto, la locura, la valenta, la cobarda, el estado, etc. y como dice jenofonte ...tal era su
juicio acerca de los que a tales investigaciones se dedican. Que l se daba la consideracin y
discusin continuas de lo humanoy a los que de tales asuntos saben tena por bellos y
buenos [4]
Yo considero como algo muy positivo en el mtodo socrtico, el que lleva a la persona a la
reflexin, para llegar al descubrimiento de la verdad en s mismo, facilita el llegar a la
maduracin de la personalidad y genera un pensamiento crtico en la persona.
Scrates propiciaba la duda para fundamentar de inmediato la virtud y la verdad, Scrates no
fue probablemente hombre de muchas y profundas ideas metafsicas, ms bien su papel fue
encausar a la filosofa por segunda vez en la va de la verdad, de la que haba sido desviada por
la retrica sofstica. Scrates pudo conceptualizar como filsofo educador y pedagogo, el
hecho de la formacin integral del hombre, para encontrar la felicidad a travs de la verdad.
Aunque el nunca se atribuyo el titulo de maestro, sino ms bien se consideraba como un

compaero y amigo de todos los hombres. A Scrates se le poda ver constantemente


preocupado por la perfeccin de los mismos, reflexionaba siempre sobre su devenir y se
esforzaba porque los puestos clave en la polis, fueran ocupados por hombres justos.
LA EDUCACIN Y LA FORMACIN MORAL DEL HOMBRE
El hombre cuando asume la responsabilidad de darse a los dems, en forma de sabidura, de
enseanza y sobre todo de buen ejemplo. Es cuando la educacin se convierte en la ms noble
de las acciones humanas.
Ahora bien, la historia nos dice que en Scrates no se dio el saber egosta y la simple salvacin
individual, sino que busco la perfeccin en los dems, entregndose a la educacin de sus
discpulos y conciudadanos, al mismo tiempo que examinaba a los dems, se examinaba as
mismo, proponiendo el mtodo que el segua despus de haber meditado sobre el precepto
dlfico - concete a ti mismo -. El templo de Delfos tena inscritas en su frontn diferentes
frmulas de sabidura, entre ellas el clebre, Concete a ti mismo, del que Scrates hizo la
pieza central de su pensamiento. El hecho de que Scrates, haya ido o no al Delfos, como
pretende Digenes Laercio, no es menos cierto que el hecho de que el consejo de dios fuera
para l al mismo tiempo una arma de combate contra los sofistas y un mensaje a cuya
profundizacin invit a sus discpulos a consagrarse...[5]
En cuanto a la educacin cabe mencionar que por su misma esencia, pertenece a la
comunidad, de ella proviene y en ella se da. La educacin es un echo social, as lo afirma Jaeger
cuando dice que toda educacin es el producto de la conciencia viva de una norma que dirige
una comunidad humana. La educacin est condicionada por el crecimiento de la sociedad y el
desarrollo social, depende de la conciencia de los valores que rigen la vida humana, entonces
tambin, la educacin encuentra su motivacin en los cambios de los valores vlidos de cada
sociedad.
Hay que mencionar que la educacin no es solo un proceso transmisor, sino es un proceso de
una interaccin entre el maestro y el educando para despertar sus ideas y reflexiones y no se
obtiene por el paso de los conocimientos de una mente a otra, como si solo se tratase de cosas
materiales que se transfieren. Verdaderamente el hombre se encuentra en la presencia y en
ella puede aprender a conocerse, o, ms precisamente, en esta copresencia que el maestro y
el discpulo descubren al profundizar en el mensaje que, a travs de su lenguaje y su dilogo,
se presenta poco a poco como reminiscencia de una verdad original en cuyo interior ellos dos
se encuentran...
Se puede decir tambin que la ciencia es un conocimiento organizado y sistemtico, pero
carente de estimacin humana, en cambio, sabidura o formacin es el conocimiento pleno del
valor humano. De aqu la importancia que tiene el cultivo del educando. Adems la educacin
es un proceso que requiere de instrumentos y tcnicas idneos para que la capacidad y
curiosidad natural del educando, sea aprovechada al mximo por el educador, quien es un
colaborador y gua, que debe respectar la naturaleza de cada persona.

Para m todo esto es una evidente concepcin sobre la integral formacin del hombre, que en
ltima instancia se llama educacin. Ahora bien, actualmente todos aceptamos que la
educacin no consiste en suministrar conocimientos sistematizados y sostenidos a rigurosas
tcnicas, sino ms bien es la educacin una accin intencionada para la promocin de los
valores humanos. Por lo que creo firmemente que educar es una tarea espiritual, que est
implcita en la idea de Concete a ti mismo, tal y como Hegel lo subray muy bien en la
primera pgina de la Filosofa del espritu: El conocimiento del espritu es el conocimiento
ms concreto, y en consecuencia, el ms elevado y el ms difcil. Concete a ti mismo es un
precepto que no tiene, ni en si ni en el pensamiento de quien lo proclam por primera vez, el
significado de un simple conocimiento del sujeto, es decir, el del conocimiento de las
aptitudes, del carcter, de las tendencias y de las imperfecciones del individuo, sino un
conocimiento de lo que hay de esencialmente verdadero en el hombre, como tambin de lo
verdadero en y para s, es decir, de la esencia misma en tanto que espritu [7]
Bajo todos estos argumentos, encuentro todo ideal educativo de nuestros das, plenamente
relacionado con los ideales de la antigua paideia griega, y esto me parece el legado de Scrates
y de la cultura griega a la educacin actual.
Por otra parte cabe sealar que el hombre con su facultad de ser pensante, siempre se ha
preguntado cosas como, qu es la vida?, Qu es el ser?, entre otras cuestiones y encontr
en Scrates al maestro que lo indujera a la reflexin en busca de la verdad. Dice Jaeger que
Scrates se convierte en gua de toda la ilustracin y la filosofa moderna. Es el apstol de la
libertad moral, sustrada a todo dogma y a toda tradicin, sin ms gobierno que el de su propia
persona y obediente solo a los dictados de la voz interior de su conciencia.
El mismo Jaeger comenta que Scrates es el fenmeno pedaggico ms formidable en la
historia del occidente y que no puede existir algn mtodo general para la educacin, porque
la tcnica es siempre particular, aplicada a cada caso del que se deriva el acto educativo.
Para concluir esta parte podemos establecer una distincin entre educacin, instruccin y
enseanza; la educacin representa el fin trascendente, la instruccin es tomada como
sinnimo de formacin intelectual y la enseanza, es la tcnica pedaggica para atender con
mayor eficacia al hecho educativo.
. LA EDUCACION SEGN SOCRATES Y PLATON Manuel Moscote Leanis Pitre Ruiz Blanca Surez
Sonia Robledo
2. Scrates (470
399 a.c) Naci en Atenas, donde vivi los dos ltimos tercios del siglo V a.c. Fue un Filosofo
Griego, hijo de Sofronisco, de profesin cantero y de Fainarate, comadrona. Emparentado con
Arstides el justo. Cuando Scrates naci, su padre recibi del Orculo el consejo de dejar
crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.
3. DOCTRINA MAYEUTICA ETICA IRONIA INTELECTUALISTA PERMITIA ENTRAR EN LO
MAS INTIMO DE LA JUVENTUD MAESTRO DE PLATON Utiliza un mtodo o camino
personalizante LA MAYEUTICA, preguntas que al apoyarse cada una de ellas en la respuesta
facilitada permite al interlocutor profundizar personalmente el problema considerado.

Preocupacin central de Scrates: la interrogacin con la que aguijoneaba a sus


conciudadanos, es la ETICA Interroga al hombre sobre el hombre reflexin tica como
autoconciencia
4. DOCTRINA En la enseanza del hombre, la influencia del pitagorismo es determinante para
la concepcin de platn, pero se dan puntos que hacen que no siga a Scrates totalmente en
muchos aspectos. Confronta a sus oyentes con una exigencia radical CONOCETE A TI MISMO
CONOCERSE ES SALIR DE SI MISMO PARA SABER
5. DOCTRINA Exigencia muy precisa : la bsqueda de la claridad se alcanza con precisin en las
nociones y este es el procedimiento de las ciencias Scrates confronta con preguntas y
respuestas al hombre con su ignorancia, para forzarlo a saber Este mtodo impone la
necesidad de un conocimiento cientfico de las cosas Necesidad del conocimiento de los
conceptos universales Scrates se dio al estudio de las virtudes ticas La argumentacin
inductiva y la definicin universal, se destacan en su obra y esto conduce al principio de la
ciencia
6. CONCLUSIONES DE LA PEDAGOGIA SOCRATICA La tica es tanto mas personal cuanto mas
cerca esta de lo universal El hombre no puede conocerse a si mismo, no puede ser autoconciente, sin conocer con precisin, con el rigor de la ciencia, el mundo y la sociedad que lo
rodea La ciencia siempre tiene una incidencia tica al crear un espacio para el hombre un
espacio en el cual este se conocer y obrara en consecuencias La tica y la ciencia no solo son
complementarias, sino que adems tienen un punto en comn que las hace solidarias: las
nociones universales
7. La unidad y la fundamentacin de estos dos aspectos es la obra de la razn critica La tica y
la ciencia se alejan de las fluctuaciones de los gustos, precisiones ideolgicas y polticas
Scrates muri en el ao 399 A.C., tuvo que morir para ser testigo de la verdad universal de
sus exigencias PLATON
8. Platn ( 427 347 a.c) Filosofo Griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. De
familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Conoci a Scrates cuando tena cerca de 20
aos y sigui su enseanza. El trato que mantuvieron durante casi diez aos influenci
notablemente su carrera filosfica.
9. Aportes a la Educacin La educacin del hombre y en especial del gobernante es el nico
camino para llegar a conformar una sociedad justa La educacin es el cincel que permite
modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia.
10. PLATON La "autntica filosofa" es, segn Platn, la fuente del saber sobre lo
que es bueno y justo, tanto en la vida privada como en la pblica. EDUCACION INDIVIDUO
POLITICA

de costumbres, normas tcnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se
integran a ella. Quien transita la verdadera educacin se ve obligado a superar el sentido
comn, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrs.

12. IDEAS PEDAGOGICAS Dualismo antropolgico de Platn En tiempos de Homero se hizo


notorio el triunfo de los dioses olmpicos de la Naturaleza por sobre la antigua religin
domstica de los antepasados. El alma, despus de la muerte, no efectuaba accin alguna
sobre el reino de lo visible. Para el hombre homrico, la terrena era la nica vida verdadera.
13. Dualismo antropolgico La antropologa platnica es radicalmente distinta de la homrica.
El orfismo, portador de una nueva concepcin del alma, de la vida y de la muerte. Del orfismo,
a travs de los pitagricos, tom Platn su concepcin dualista del hombre. Tambin para
Platn el hombre es su alma y el cuerpo no es sin una morada transitoria a la que se accede
para expiar una culpa.
14. El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razn. Junto a la razn se
encuentran las dos partes a-lgicas del alma: la irascible y la concupiscible. Estas dos fuerzas
irracionales, que imprimen dinamismo a la vida anmica, pueden conducirla por caminos
equivocados, llevando al hombre a vivir una vida indigna, irracional .
15. EL MITO DE LA CAVERNA
16. El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al
enfrentarse con el mundo superficial y sensible. El filsofo debe volver a la caverna para
iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido
educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino
soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia.
17. EL MITO DEL CARRO ALADO
18. Este mito es un complemento necesario del "mito de la caverna" para
comprender cmo entiende Platn la educacin. Se destaca la importancia de las pasiones
que, de ser conducidas por la razn, pueden llevar al hombre a vivir segn su condicin divina,
y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su realizacin. El hombre debe ser
formado en la virtud, en el dominio de s.
19. Platn propone : No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos abrir las cabezas
para meter los conocimientos en ellas. Slo se puede mostrar el camino, para que cada cual
piense por s mismo.
20. DIMENSION POLITICA DEL HECHO EDUCATIVO
21. ESTA DIMENSION MUESTRA AL ESTADO COMO UNA PERSONA MORAL INDIVIDUAL
EXPLISITA FUNCION POLITICA Y SOCIAL DE LA EDUCACION LA EDUCACINEN EL ESTADO IDEAL
SEGN PLATON EN SU PRIMERA PARTE DE SU VIDA (La Repblica) LA EDUCACION SEGN
PLATON EN SU VEJEZ (Las Leyes) DIMENSION POLITICA DEL HECHO EDUCATIVO
22. ESTA DIMENSION MUESTRA AL ESTADO COMO UNA PERSONA MORAL INDIVIDUAL Para
Platn el estado es una persona moral que solo se diferencia de la persona humana por sus
proporciones quien solo alcanza su plenitud y perfeccin en la subordinacin a la razn y la
moral. De la misma manera que el alma individual est constituida por tres partes que a su vez
se representan la categorizacin hecha por Dios ( narrada en una fabula) a saber:

23. . Concupiscible A esta parte pertenecen los comerciantes mercaderes artesanos


productores (categora hierro y bronce)
24. . Irascible A esta parte corresponde los hombres de armas (categora plata)
25. . Racional A los filsofos, clase gobernante categora oro
26. EN QUE CONSISTE LA FUNCION POLITICA Y SOCIAL DE LA EDUCACION? En formar a los
gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien, y al dominio de las pasiones. Como
el alma se debe guiar por la razn, el cuerpo social debe dejarse guiar por los que tienen la
razn. Educar a los guardianes y soldados quienes son necesarios para la subsistencia del
estado estando en peligro, en sumisin y obediencia a los a los dictados de los filsofos.
27. COMO ES LA EDUCACION EN EL ESTADO IDEAL? EN LA REPUBLICA ( En la juventud de
Platn ) EN LAS LEYES ( en la vejez de Platn ) Aunque se marcan cuatro etapas, en cada una de
las dos pocas de Platn, la primera es diferente ( como se ver a continuacin )
28. 1. COMO ES LA EDUCACION EN LA NIEZ? En su ms temprana infancia se educa en
valores por medio de relatos y fbulas se educa en valores (amor a la verdad y al bien, justicia,
) Considera necesarios los juegos y mantener un equilibrio en el trato hacia los nios
29. y enfatiza en la gimnasia (baile y lucha) y la msica, es considerada la msica como un
medio privilegiado de educacin siempre que sea msica selecta, La educacin es
generalizada, obligatoria incluyendo a las mujeres que incluso deben aprender a manejar
armas La enseanza de las letras comienzan a los 10 aos y enfatiza en la gimnasia (baile y
lucha) y la msica, (10 a 20 aos)
30. De los 20 a los 30 aos de desarrolla el estudio de las ciencias (matemticas geometra
astronoma) De los 20 a los 30 aos de desarrolla el estudio de las ciencias (matemticas
geometra astronoma)
31. QUE PASA DESPUES DE LOS 30 AOS? Se aprende la dialctica durante 5 aos Se aprende
en la dialctica durante 5 aos
32. Qu SIGUE AL APRENDIZAJE DE LA DIALECTICA? De los 35 a los 50se da el retorno a las
cavernas y terminado ese proceso una persona estaba lista para gobernar De los 35 a los 50se
da el retorno a las cavernas y terminado ese proceso una persona estaba lista para gobernar
33. ?QUE OTRAS CAMBIOS SE DIERON? Siendo una educacin impartida por clases en las dos
etapas de la vida de Platn: En la primera los hijos eran hijos del estado y no de sus padres, de
hecho eran criados por hayas; no se permita el matrimonio y se dio la comunidad de mujeres.
34. La segunda etapa de Platn (su vejez) se vuelve al matrimonio, aunque los hijos siguen
siendo del estado, se educa a la mujer y hombres por igual, los nios deformes se deben dejar
morir y los desviados sociales se pueden incluso condenar a muerte.