I.

ED LIBANO Contenidos / Aprendizajes

Asignatura: FILOSOFÍA – guía 1
DECIMO GRAD0: SEGUNDO PERÍODO  Cosmología: la naturaleza
 Ontología: El ser.
 Ontología: Dios
Objetivos de Aprendizaje:
 Identifica la antropología como la rama de la filosofía que se ocupa del estudio del hombre desde el contexto físico-
social y el desarrollo del pensamiento
 Comprender, a partir de los argumentos propios de la ontología, el problema del ser y los entes universales, así como
el, problema de la existencia y naturaleza de Dios a la luz de la razón.
Docente: DIANA ESTHER ARROYO MAURY Áreas Integradas: ética, religión, estadística, castellano, artística

PREGUNTA PROBLEMA:
¿Existe la anarquía en el campo del mundo ontológico?
¿Es posible formular criterios normativos en la ontología?
LA NATURALEZA Y EL SER

SOCRATES
La sentencia del oráculo fue clara, le dijo a Sócrates que era el más sabio de todos
los hombres porque sabía que no sabía, y sin duda, ese sería el primer paso para
llegar a saber. La legendaria anécdota es, en efecto, uno de los emblemas más
universales de la sabiduría filosófica occidental. La mayéutica Sócrates vivió en el
siglo V a.C. y su enseñanza oral fue documentada por su discípulo Platón quien
contó todo lo que hoy podemos saber de él. Fueron las cuestiones antropológicas
y éticas sus principales preocupaciones y desarrolló un método particular: la
mayéutica. La mayéutica era el arte de dar a luz con el objeto de formar al
discípulo: Mi arte es, en general, como el de las parteras, la única diferencia es que
mis pacientes son hombres, no mujeres y que mi trato no es con el cuerpo sino con el alma, que está en trance de dar a
luz (...) Algunos de quienes frecuentan mi compañía parecen al principio muy poco inteligentes; pero a medida que
avanzamos en nuestras discusiones, todos los que son favorecidos por el cielo hacen progresos a un ritmo tal que resulta
sorprendente tanto a los demás como a sí mismos, si bien está claro que nunca han aprendido nada de mí: las numerosas
y admirables verdades que dan a luz las han descubierto por sí mismos en sí mismos. (Platón) Sócrates entiende la filosofía
como una búsqueda colectiva basada en el diálogo. Ni pretende ser el dueño de la verdad ni poder encontrarla por sí solo.
Esto significa, que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad, pero solo podrá descubrirla con la ayuda de
otros. Esto explica las dos partes del método socrático. La ironía: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir
al otro su propia ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada. La mayéutica: Consiste en hacer preguntas
de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por sí mismo. En esta línea, podría afirmarse que Sócrates no tiene
doctrina alguna, sino que ayuda a los demás y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento
contrasta notablemente con la actitud de los sofistas. Razonamientos inductivos y definición de lo universal Según
Aristóteles dos cosas se pueden atribuir a Sócrates: los razonamientos inductivos y la definición de lo universal. Ambos
logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia. Efectivamente, la pregunta esencial que hace Sócrates es: "¿Qué
es?" y espera que el otro conteste con una definición. El método socrático se encamino a la construcción de definiciones,
las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada. De este modo, Sócrates se opone al
convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la búsqueda de esencias. El procedimiento para llegar a la
definición verdadera (finalidad de la mayéutica) es inductivo: examen de casos particulares y ensayo de una generación
que nos dé ya la definición buscada. La búsqueda de Sócrates se centró en los conceptos morales y, curiosamente, esa
búsqueda, tal como aparece en los primeros diálogos de Platón, terminó sin resultado: los diálogos Eutrifón sobre la
piedad, Cármides sobre la templanza y Lisis sobre la amistad, concluyen en un aparente fracaso. Intelectualismo ético El
interés de Sócrates se ha centrado especialmente en la problemática ética: la esencia de la virtud y la posibilidad de
enseñarla (tema que los sofistas debatían con mucha frecuencia en ese momento). El saber y la virtud coinciden de
acuerdo a la doctrina socrática porque el que conoce lo recto actuará con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal.
Esta doctrina, que será criticada por Aristóteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que Sócrates defendía
también el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo útil. Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud
consiste en discernir qué es lo más útil en cada caso. Así pues, el saber del que habla Sócrates no es un saber teórico sino
un saber práctico a cerca de lo mejor y más útil en cada caso. Este saber virtuoso puede ser enseñado y aprendido porque
no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la virtud.
¿Qué es la metafísica?
La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser
en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa línea, intenta
describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas
primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Su objeto de
estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes
consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad empírica.
Etimológicamente, la palabra proviene del griego tardío μετὰυυσικά
(metafísica), que significa „más allá de la física‟. El origen de este
vocablo se atribuye a Andrónico de Rodas (siglo I), quien, al ordenar
los libros de Aristóteles, no consiguió clasificar los que componen la
Metafísica dentro de la lógica, la moral o la física, de modo que
resolvió ponerlos después de aquellos que trataban de física.
En la antigüedad, de donde proviene, la metafísica era considerada la
primera de las filosofías, algo así como la madre de las ciencias: la “filosofía natural”. En ese entonces no existía
el método científico y la manera de poner a prueba la realidad no tenía que ver con experimentos verificables,
sino con la deducción de leyes lógicas a partir del pensamiento. Para Aristóteles, la metafísica es la filosofía
primera, la que trata de las causas primeras, del ser en cuanto tal, de lo cual se desprende la vertiente que va
a dar en la ontología. Por otro lado, aborda también lo divino, Dios y el absoluto, derivando en la línea teológica
y cosmológica, que ha aprovechado la religión cristiana a partir de la Edad Media con la escolástica y Santo
Tomás de Aquino a la cabeza.
Por su parte, Immanuel Kant en su libro Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785), a partir de
su perspectiva criticista, desarrolló un importante tratado de la moral a partir de la reflexión de la metafísica
como disciplina de pensamiento que pretende estar por encima de la experiencia.
Para Kant, la metafísica es el terreno donde se traban los combates sin fin de la razón. En esa misma línea
crítica, fue el filósofo alemán Martin Heidegger quien reaccionó contra la metafísica al considerarla una
doctrina de olvido del ser, paradójicamente su objeto principal de reflexión desde Aristóteles y Platón.
Hoy, en cambio, mientras la ciencia se ocupa de investigar la realidad concreta mediante la experimentación,
la metafísica se interesa por aquellos aspectos de lo real que son inaccesibles para los científicos: las grandes
preguntas trascendentales sobre la existencia. Dichas preguntas, en líneas generales, son tres:
 ¿Qué es ser?
 ¿Qué es lo que hay?
 ¿Por qué hay algo en lugar de no haber nada?
Para llevar a cabo sus investigaciones, la metafísica comprende diversas ramas, como la ontología (estudio del
ser), la teología natural (el estudio de Dios mediante métodos racionales), la psicología filosófica (el estudio
racional del espíritu humano) o la cosmología (el estudio del modo en que concebimos lo real).
La metafísica, por último, establece sus propias bases para interpretar el mundo, por lo que no se trata de una
ciencia, de un método de observación, sino de una forma de pensamiento. En algunos casos, esto permite que
se utilice su nombre para desprestigiar un argumento o para señalar que una supuesta tesis establece por sí
misma las bases que habrán de legitimarla, contraviniendo la lógica científica.
EL PROBLEMA DEL SER EN PLATÓN
Aristócles, posteriormente llamado Platón (el de las anchas espaldas, 427-347 antes de Cristo), fue quizá el más
importante filósofo de la historia. En la institución que él fundó, llamada Academia, se formaron sus primeros
discípulos. Los ha seguido teniendo en todos los siglos, hasta hoy. Dejó escritas sus ideas filosóficas en sus
famosos “Diálogos”. Hoy nos centraremos en su metafísica, es decir, en la conocida "Teoría de las Ideas “
LA TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS
Existen según Platón, dos mundos: el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas. En uno y otro mundo ha
vivido el hombre. Efectivamente, según Platón, todos los hombres han vivido, antes de nacer, en el mundo de
las Ideas. Allí las conocieron a todas. Pero ¿qué son estas ideas? No es lo que nosotros entendemos ahora por
idea. La “Idea” platónica es una idea subsistente, es decir, estas Ideas no existen porque alguien las piensa, sino
que existen en sí mismas. Por ejemplo, la Idea de árbol, que no se refiere a ningún árbol en especial, existe en
sí misma; más aún, existe antes que todos los árboles. No es la idea de manzano, pino o álamo; es la Idea de
“árbol” en sí, de la cual todos los árboles han tomado su propia esencia.
El mundo de las cosas (materiales) sólo es una “participación” del mundo de las Ideas. En efecto, cada cosa
que tiene su esencia de tal
cosa, según Platón, la tiene y
existe porque la está
participando de las
correspondientes ideas. Si
manzano, pino y álamo son
árboles y existen, lo son y
existen porque participan de la
Idea de árbol. En
consecuencia, el mundo más
auténtico y real es el mundo de
las Ideas. El mundo de las
cosas, en cambio, sólo tiene la
débil realidad de su
participación en las Ideas; es
un mundo engañoso, más bien
aparente, cambiante.
Platón nos propone su famosa alegoría de la caverna con la que precisamente intenta explicarnos, mediante
una comparación, la realidad e irrealidad de uno y otro de estos dos mundos, respectivamente. Platón y su mito
de la caverna Este mito es una alegoría de la teoría de las ideas propuesta por Platón, y aparece en los escritos
que forman parte del libro La República. Se trata, básicamente, de la descripción de una situación ficticia que
ayudaba a entender el modo en el que platón concebía la relación entre lo físico y el mundo de las ideas, y
cómo nos movemos a través de ellos.
 Mundo sensible: Es el mundo de los objetos
físicos y como tal, está sujeto a cambio, a
procesos de generación y corrupción, y por lo
tanto, no es más que apariencia. A este mundo,
se llega a través de los sentidos. Este mundo ha
sido construido por el Demiurgo, siguiendo el
modelo del mundo inteligible, del que no es más
que una copia.
 Mundo inteligible: Es el mundo de las ideas
inmutables y eternas, es el mundo de la razón,
el único verdadero, si bien es cierto que el
mundo sensible también es real en la medida
que participa del mundo inteligible.
Significado del mito de la caverna, Pues bien, el
mundo sensible sería la caverna de la que habla
Platón y en la cual se encuentran presos y
encadenados unas personas, de manera que
solo pueden ver el muro del fondo, sin
posibilidad de mover nunca la cabeza. Detrás de ellos, hay un pasillo y una hoguera en la entrada, de modo
que, cuando las personas, los animales del exterior caminan por el pasillo, solo alcanzan a ver sus sombras, que
proyecta el fuego de la hoguera. Los
prisioneros, así, piensan que las sombras son la
única realidad, ya que su situación, no les
permite ver más allá. Pero ¿qué ocurriría si una
de estas personas se libera de sus cadenas y se
vuelve hacia la luz? Que se vería ante una nueva
realidad, una más real, más verdadera,
diferente a la primera, que no era más que
apariencia, sombras de la auténtica realidad.
De esta forma, esta persona se vería obligada
a salir de la caverna, un proceso duro y no
exento de esfuerzos, ya que el ver la luz primera
vez, siempre hace daño a los ojos, un proceso
de ascensión desde el mundo subterráneo al mundo exterior, al mundo de la luz del sol, del bien o del
conocimiento verdadero. Este es, por tanto, un proceso dialéctico, en el que, a partir de la ignorancia, se llega
a la verdad. La educación tendrá, en este sentido, un papel fundamental. Una vez conocida la verdad, esta
persona, debe volver al interior de la caverna y comunicarla al resto, aunque nadie le crea. Los prisioneros
llevan tanto tiempo viviendo entre tinieblas que se burlan ante la posibilidad de otra realidad diferente. Es por
esto, que no todo el mundo está preparado para dejar atrás la cueva, para salir al exterior y liberarse de sus
cadenas. La vuelta a la caverna es peligrosa, ya que ayudar al ser humano a conocer la verdad puede suponer
la muerte, igual que le ocurrió al maestro de Platón, Sócrates.
METAFÍSICA DE ARISTÓTELES Aristóteles (384-322 A.C.)
Discípulo de Platón, merece también el calificativo de uno de los más grandes filósofos de la historia. Al
independizarse de su maestro Platón, Funda en Atenas su propia escuela, el Liceo. Allí formó a sus discípulos
en filosofía. Aristóteles decía: soy amigo de Platón, pero más lo soy de la verdad. En el siglo XIII, otro gran
filósofo, Santo Tomás de Aquino, hace suyas las teorías de Aristóteles, las perfecciona y las da a conocer al
mundo. A la metafísica corresponde la tarea de elaborar algunos conceptos generales acerca del ser como son
los de esencia, sustancia, accidentes, materia y forma, acto y potencia. La metafísica aristotélica: la crítica de la
Teoría de las Ideas La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas
de Platón. Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos los objetos de
la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominación a todos los
objetos del mismo género; admitirá, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia
independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teoría de las Ideas, por lo demás, al dotar de
realidad subsistente al universal, a la Idea, duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un
mundo paralelo que necesitaría a su vez de explicación. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las
cosas, que era uno de los motivos de su formulación; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban
con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se propone con la misma finalidad);
ahora bien, esta teoría no ofrece ningún elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las
Ideas inmóviles e inmutables, si las cosas son una imitación de las ideas habrían de ser también inmóviles e
inmutables; pero si cambian ¿de dónde procede ese cambio?. ("Metafísica", libro 1,7). Aristóteles considera
que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una separación entre el mundo visible y el mundo
inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. ¿Cómo es
posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de él? ¿Cómo es posible que
aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que
exista independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la relación entre las Ideas
y las cosas, las teorías de la participación y la imitación, por lo demás, lejos de explicar dicha relación no son
más que metáforas (Figura retórica de pensamiento por medio de la cual una realidad o concepto se expresan
por medio de una realidad o concepto diferentes con los que lo representado guarda cierta relación de
semejanza).
La substancia es el ser
"La substancia, en el sentido más fundamental, primero y principal del término es aquello ni es afirmado de un
sujeto, ni está en un sujeto: por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar
‘substancias segundas’ a las especies que están contenidas en substancias tomadas en el primer sentido"
Aristóteles distingue dos tipos de substancias:
1.Substancias primeras: el individuo concreto (ej: Sócrates)
2.Substancias segundas: la especie y el género (ej: hombre, animal)
A simple vista, podría afirmase que vuelve a caer en el platonismo, sin embargo, no es exactamente así puesto
que sostiene paralelamente que toda substancia tiene existencia independiente, pero, además afirma que
tanto la especie como el género, tienen existencia real y no son simples conceptos en el sentido que sólo sobre
ellos (y no sobre los individuos) es sobre lo que se ocupará la ciencia.
LAS CATEGORÍAS
comprenden una sustancia más 9 accidentes. En este caso, la sustancia sería Sócrates. Las categorías o
propiedades de las cosas son:
- Cantidad (Sócrates mide 1,65 mtrs.)
- Cualidad (Sócrates es pensador)
- Acción (Sócrates dialoga)
- Pasión ( Sócrates es juzgado)
- Relación (Sócrates es maestro de Platón)
- Lugar (Sócrates está en el ágora)
- Tiempo (Sócrates habla al medio día)
- Posición (Sócrates está de pie)
- Estado (Sócrates es pobre)
Esencia
La esencia es el conjunto de propiedades que te hacen ser lo que eres, y la sustancia es aquello que tiene esas
propiedades. La esencia no es lo mismo que la sustancia porque puedes cambiar de sustancia sin dejar de ser
la misma cosa. Por ejemplo, un trozo de hielo es un ser individual (una sustancia). El hielo se puede derretir y
cambia la sustancia, pero sigue la misma esencia; agua. Una Coca Cola en el congelador no es hielo, es refresco
en estado sólido.
Ejemplo que distingue entre sustancia y esencia: Sustancia = hombre - Esencia = animal racional
Teoría hilemórfica (materia -hyle- y forma -morphé-)
La substancia primera es el individuo concreto (ej: Sócrates), en él se encuentra realizada la esencia o especie
(ej: el hombre o la substancia segunda) la cual se predica de él: Sócrates es hombre. Aristóteles afirma así que
el mundo es real y que también lo son la pluralidad y el devenir. Así pretende oponerse a Parménides y también
a Platón introduciendo así el concepto de devenir o desarrollo (génesis) dentro de la misma substancia.
La substancia primera es lo que cambia, lo que se desarrolla, lo que está sometido a un proceso de
perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, sujeto de nacer y perecer. Para sostener esto, Aristóteles
afirma que la sustancia (esto es, el individuo concreto, es un compuesto -synolon- de materia -hyle- y forma -
morphé)
La forma
La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna. Aunque ésta no puede existir
fuera de la materia. Todo lo que deviene debe poseer también materia, la cual recibe esa forma, como sujeto
último de la misma.
La materia
Aristóteles distingue entre:
1. Materia próxima (escháte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y los huesos.
2. Materia primera (próte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensión e incapaz
de existir independientemente. Lo que cambia o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia
y forma. Materia y forma son eternas, pero no pueden existir independientemente sino tan solo como el
compuesto de ambas.
Prioridad formal
Aristóteles confiere prioridad a la forma puesto que para él esta es al mismo tiempo:
1. Esencia de cada cosa
2. Naturaleza (o el "Principio" inmanente de actividad) Por otra parte, solo la forma es definible y cognoscible.
Y es común a toda la especie por lo que posee un carácter supraindividual (que pre-existe al individuo). En
cambio, la materia prima es incognoscible (porque no hay nada inteligible en ella) pero es lo que individualiza
la forma/especie.
Acto y potencia
La teoría de la potencia y el acto, generalización de la teoría hilemórfica, es la explicación última del devenir de
la substancia. Parménides, al operar únicamente con los conceptos "ser" y "no ser" había deducido la unicidad
y la inmovilidad del ser (monismo estático). Platón, habría intentado superar este planteo admitiendo la
realidad de una suerte de forma de "no ser": la alteridad. Aristóteles resuelve la paradoja añadiendo otra forma
real de no ser: la potencia. Y mediante este concepto, explica el devenir de la substancia. En todo ser hay "lo
que ya es" y es el acto y su "poder llegar a ser" que es la potencia. Indica además que no es posible dar una
definición estricta de estos términos, sino que hay que conformarse con ejemplos y analogías. Así el acto y la
potencia están en la misma relación que la plata y el germen o el ver y el tener los ojos cerrados (cuando se
posee la capacidad de ver).
La potencia (dynamis)
Aristóteles distingue entre:
1. Potencia activa: o el poder o facultad de producir una acción o un efecto.
2. Potencia pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la acción de una potencia activa. La
potencia activa se encuentra en el agente y la pasiva en el que experimenta la acción. De esta forma,
ejemplifica, el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posibilidad de ser engrasado.
ACTO EN ARISTÓTELES
Es el conjunto de cualidades del objeto que están realizadas en el momento presente. Sería una potencia que
deja de serlo para constituirse en realidad palpable. Aristóteles utiliza dos palabras griegas que suelen
traducirse como acto: energeia y entelequia. Esta segunda nos da una pista para comprender aún mejor el
concepto de acto: sería aquello que ha alcanzado su fin, que se ha realizado en el sentido pleno de la palabra.
Tipos de causas según Aristóteles
Los tipos de causas según Aristóteles son la formal, la material, la eficiente y la final. Las dos primeras son
intrínsecas (constituyen el ser), y las otras dos se consideran extrínsecas (explican el devenir). En realidad, y
como veremos, los cuatro tipos de causas según Aristóteles en cierta forma se reducen a dos: forma y materia;
la materia como sustrato indeterminado, y la forma como principio de todas las determinaciones. Vamos a
conocer cada una de las causas según este pensador griego.
1-Causa formal
¿Qué forma o estructura tiene lo que estudiamos? Se trata de la forma. Esta es causa de algo en tanto que
determina ese algo, y lo hace ser lo que es. Se trata de la causa específica del ente de que se trate, es decir, la
propia de la especie. Es la esencia del objeto o del ser. Esta causa determina la segunda, la materia. Si
relacionamos esta causa con el aprendizaje, serían las teorías o modelos del aprendizaje, y pueden expresarse
en términos matemáticos o computacionales.
2- Causa material
¿De qué está compuesto? Este concepto de la teoría de las causas de Aristóteles se refiere a la materia en
cuestión, la condición pasiva, necesaria como sustrato que recibe la forma y se mantiene a través del cambio.
 A partir de ella nace algo, surge o llega a ser; es algo totalmente indeterminado, por ejemplo, una piedra,
madera, ... Esta causa hace que el mundo no sea un mundo de puras formas (como el de las ideas platónicas)
sino un mundo sensible y cambiante. Aplicado al aprendizaje, también hace referencia a los cambios neurales,
los cambios físicos del sistema nervioso que median el aprendizaje.
3. Causa eficiente
¿Qué agente la produjo? Es el principio del cambio o del movimiento, aquel agente que produce tal cambio.
En otras palabras, se trata del motor o estímulo que desencadena el proceso de desarrollo. Es la “la causa de
lo que la cosa es” (por ejemplo, de que el niño sea hombre, o de que la mesa sea la mesa”). Como hemos visto,
solo esta causa puede poner a la cosa en movimiento. Se trata de las condiciones necesarias y suficientes para
producir un resultado en la conducta. Es la experiencia anterior con estímulos y respuestas específicas que
produce el cambio en la conducta, que señala la presencia de aprendizaje.
4. Causa final
¿Qué función o meta cumple? Se trata de la realidad o fin hacia el cual un ser se dirige, la meta. Es el acto
perfecto, la meta de un ser. Es aquella hacia lo que el individuo se orienta. Sería como el plan considerado en
tanto que todavía no está incorporado en la cosa particular, es decir, la naturaleza aspira a él pero aún no se
ha “logrado”. Es la perfección hacia la que la cosa tiende a llegar. Aplicado a los seres humanos, esta causa
permite al sujeto adaptarse al medio ambiente. Los mecanismos de aprendizaje evolucionan porque
proporcionan una ventaja reproductiva. Ejemplo Pensemos en un ejemplo sencillo para ilustrar la teoría de
Aristóteles: imaginemos una estatua. Siguiendo los tipos de causas de Aristóteles, la causa material sería el
bronce de la estatua, la formal, la forma de la estatua, la eficiente sería el escultor y la final adornar un templo.
SABER HACER
ACTIVIDAD 1
IMPORTANTE: Copiar en tu cuaderno cada una de las actividades a realizar
1. ¿Qué es la Mayéutica y en qué consiste?
2. ¿A qué se denominó utilitarismo moral?
3. ¿Por qué el método Socrático es irónico?
4. ¿Cuáles fueron los aportes de Sócrates reconocidos por Aristóteles y en qué consisten?
5. ¿En qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates?
6- Encuentra palabras relacionadas a la derecha:

ACCIDENTES
AGUA
ARISTOTELES
DEMOCRITO.
ATOMO
ELEMENTOS
EMPEDOCLES
FUEGO
HERACLITO
MATERIAL
NUMEROS
PITAGORAS
PLATON
SENSIBLE
TALES

7- Una vez las encuentres, establece una relación que corresponda por pareja de palabras, por ejemplo:
TALES – AGUA
8- Una vez relacionadas las palabras con cada relación de parejas arma párrafos por lo menos de 5 líneas utilizando las
palabras de la relación (debe tener correspondencia).

ACTIVIDAD 2
Marca con un círculo la V o F según el caso, y justifica cada caso
1. V – F Lo empírico es el objeto de estudio de la metafísica
2. V – F El origen del vocablo metafísica se atribuye a Aristóteles.
3. V – F Para Aristóteles la metafísica trata de las causas primeras
4. V – F Uno de los temas que trata la metafísica es la existencia de Dios.
5. V – F Kant critica la metafísica como el olvido del ser.
6. V _ F Se puede decir que la metafísica es un método de observación.
7. V _ F La cosmología es parte de la metafísica.
8. V _ F La pregunta qué es un reloj es una pregunta metafísica.
9- ¿Qué entendiste por metafísica

ACTIVIDAD 3
1- ¿Cómo explica Platón la relación entre las Ideas y las cosas?
2. ¿Qué son las Ideas?
3. Explica en qué consiste la teoría de la reminiscencia. (AVERIGUA)
4. ¿Qué propone Platón en su teoría de la caverna?
5. ¿Qué relación crees que hay entre el mito de la caverna y la realidad actual?
6- Realiza dibujo de lo que consideres que nos expresa el mito de las cavernas

ACTIVIDAD 4
1-Distingue entre la teoría del ser de Platón y Aristóteles considerando los siguientes conceptos: realidad,
mundo, sentidos. (Utiliza una o dos palabras)
2-Realiza mapa conceptual acerca la teoría metafísica de Aristóteles
3- Explique los siguientes términos aristotélicos:
Accidentes - Acto, Acto puro - Aristotelismo - Atributos - Causa - Esencia Materia, Materia primera y
segunda - Movimiento - Potencia -Substancia, Substancias primeras y segundas - Técnica - Teleología - Teoría
hilemórfica
4. Distingue entre substancia y esencia. Da un ejemplo
5. Distingue entre substancia y accidente. Da un ejemplo
6. Explica con un ejemplo tuyo las cuatro causas aristotélicas.
7. Distingue entre materia y forma. Da un ejemplo tuyo.
8. Distingue entre acto y potencia. Da un ejemplo tuyo.

SABER (EXPOSICIONES DE CONCEPTOS)

TEIENDO EN CUENTA CADA UNO DE ESTOS CONCEPTOS REALIZA UNA PUESTA EN ESCENA
1-mito de las cavernas de Platón
2- concepto del estado de Aristóteles
3- método de la mayéutica de SOCRATES
4-concepto de estado de PLATON
5-La moral Socrática
6- El conocimiento para PLATON
7- El conocimiento para Aristoteles