Instituto Universitario Eclesiástico

“Santo Tomás de Aquino”

El problema de la identidad y
autenticidad del pensamiento
filosófico latinoamericano
 EL PROBLEMA DE LAS FILOSOFIAS
NACIONALES O REGIONALES

¿Existe una filosofía latinoamericana?

¿Es legítimo hablar de filosofías nacionales o regionales?

¿Ha habido en Latinoamérica algunos filósofos, suficientemente

representativos como para que pueda constar en una historia de filosofía?

Se da por hecho que los países europeos tienen un gran peso específico y representantes
suficientes y de talla reconocida como para configurar una historia del pensamiento
filosófico.

Sin embargo, el continente latinoamericano también ha visto nacer numerosos movimientos

de pensamiento filosófico marcados por la cultura, la tradición y más aún la historia. Allí nace
el concepto de FILOSOFIA NACIONAL O REGIONAL.
 ¿Que es filosofía latinoamericana?
El término Filosofía latinoamericana hace
referencia a un proyecto que ampara una
contextualización de la filosofía europea
en el ámbito latinoamericano. Se
entiende como el conjunto amplio de
corrientes filosóficas practicadas en los
distintos países de Latinoamérica. Es el
proyecto de un pensamiento surgido
desde América Latina y enfocado en la
reflexión sobre sus soluciones y
situaciones propias.
El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en
la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se
desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes :
1. La vertiente ontológica, también llamada
americanismo filosófico, que reflexiona sobre la identidad
nacional o continental.
2.La vertiente historicista, que busca una comprensión
filosófica de la historia de América Latina y la formulación
de una historia de las ideas en el continente.
3.La vertiente liberacionista, más conocida como
filosofía de la liberación, que reflexiona sobre las
condiciones para la emancipación política, económica y
cultural de los pueblos latinoamericanos.
EL PROBLEMA DE LAS FILOSOFIAS
NACIONALES O REGIONALES
Cuando se aborda este tema de las filosofía nacionales o regionales, suelen aparecer tres posturas
fundamentales:

La postura universalista defiende que no hay más que una filosofía para
todas las culturas, negando rotundamente la existencia de las filosofías
nacionales. La filosofía, como cualquier otro saber, no tiene patria y debe
entenderse y ejercitarse de la misma forma en cualquier región del planeta.

La postura nacionalista, considera legítimo y válido hablar de filosofías

nacionales, basándose en la supuesta existencia de caracteres o espíritus
nacionales, que se expresan en filosofías y cosmovisiones específicas.

La postura intermedia o perspectivística / circunstancialista entiende

que, aunque los problemas filosóficos responden a preguntas y respuestas
universales, también es cierto que tales planteamientos interrogativos, con
sus correspondientes soluciones, poseen una apoyatura circunstanciada y
epocal.
 Las tres tareas o dificultades serían las siguientes:

DIFICULTADES 1) La delimitación de qué entendemos por

EPISTEMOLOGICAS,
MEDOTOLOGICAS E
IDEOLOGICAS QUE CONLLEVA LA
INVESTIGACION SOBRE LA
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
La tarea de dar cuenta del pensamiento filosófico
latinoamericano desde su propia perspectiva sociocultural,
aun sin olvidar el entorno universal de fondo sino situándolo
con ese telón de fondo, tiene que encarar varias cuestiones
y dificultades inevitables como requisito previo.
filosofía y por filosofía latinoamericana.
2) El problema de la metodología más
adecuada a la investigación sobre el
pensamiento filosófico latinoamericano.
3) Y, como un aspecto y concreción de la
problemática anterior, ser consciente y
esclarecer la cuestión sobre el sesgo
interesado e ideológico que toda reflexión
teórica, y por tanto también la historia, lleva
consigo.
 EL PROBLEMA DEL SER Y DE LA AUTENTICIDAD
DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

La cuestión de la filosofía latinoamericana se decide, pues, de antemano según sea el horizonte

cultural desde donde se formule esta cuestión. Para conocer mas detenidamente el origen de la
cuestión filosófica latinoamericana hay que tener en cuenta algunos hitos históricos:

1) Momentos previos a la independencia de España, a finales del s. XVIII y comienzos del XIX.
Entre los autores más importantes destacan Simón Rodríguez, Andrés Bello y José Martí.

2) Tras haber conseguido la independencia política de España, los intelectuales más

conspicuos se planteaban la necesidad de una independencia cultural, que les llevara a
encarnar una autonomía cultural específica de toda Latinoamérica. Quizás quien planteó con
más nitidez y explicitación la cuestión sobre la existencia de una filosofía auténticamente
americana fue el argentino Juan Bautista Alberdi, en 1837.

3) Pero esta cuestión de la autenticidad de lo latinoamericano se ha ido planteando

periódicamente coincidiendo con momentos de lucidez acerca de la dependencia económica y
cultural de los pueblos latinoamericanos y sus deseos de liberarse de tales ataduras.
EL PROBLEMA DEL SER Y DE LA AUTENTICIDAD
DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

4) Pero el momento clave de búsqueda y reflexión acerca de una auténtica filosofía

latinoamericana se da a finales de la década de los sesenta, momento en que surge la llamada
filosofía de la liberación.

A partir de esta generación, los intelectuales latinoamericanos y los

estudiosos del pensamiento y de la cultura de la América hispana
se hacen cuestión sobre la filosofía latinoamericana, su existencia,
sus rasgos característicos y las condiciones que debiera cumplir
para considerarse una auténtica filosofía.
La identidad de lo latinoamericano
No siempre los latinoamericanos se han planteado la cuestión de su identidad y de la
especificidad de su pensamiento y de su filosofía. Según la mayoría de los autores, se habrían
dado dos momentos claves en los que la cuestión de la identidad de lo latinoamericano.

1) Momento de Sarmiento y Alberdi

A mitad del s. XIX, momento en que se logra la independencia política de España. Se
trata entonces de conseguir la autonomía cultural.
Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) propone la alternativa a la civilización o
barbarie. Considera que la civilización es europea, y sólo europea.
Juan Bautista Alberdi (1810-1884) es el primero, entre 1837 y 1842, en emplear los
conceptos problemáticos de filosofía nacional y de filosofía americana. Con ello, quiere
vincular sustancialmente la tarea del quehacer filosófico con la realidad históricocultural
de América. Así, une filosofía y realidad.

2) Momento de la filosofía de la liberación

El segundo momento clave en que se vuelve a plantear la cuestión de la filosofía
auténtica de Latinoamérica se da entre la década de los sesenta y setenta. en el
momento en que surge la filosofía de la liberación, cuyos rasgos propician el cambio
de pensamiento del hombre latinoamericano.
EL PUNTO DE COMIENZO DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA

Desde una óptica restrictiva y academicista, es posible situar el inicio de la filosofía en

América en el momento de la emancipación política. Sin embargo, resulta obligado recoger
el pensamiento de las diferentes culturas pre-colombinas, e incluso atender las
interesantes sugerencias sobre la presencia de un cierto pensamiento cuasi-filosófico o
pre-filosófico en el ámbito de la literatura indigena.

Desde este punto de vista, el punto de arranque del pensamiento

latinoamericano se encuentra en estas culturas indígenas, de las cuales
no cabe duda de que son poseedoras de un específico pensamiento,
presente en el corazón de cada peculiar cosmovisión. Y, por tanto,
poseen suficiente legitimidad como para ser incorporadas en una
historia del pensamiento, de las ideas.
 LA CLASIFICACIÓN POR ESCUELAS O
CORRIENTES DE PENSAMIENTO

Es evidente que se han dado siempre en Latinoamérica escuelas de pensamiento, motivadas

la mayoría de las veces por influencias comunes de pensamientos europeos.

Tal es el caso de la presencia, durante la Colonia española y portuguesa, de representantes de

las diferentes corrientes del pensamiento escolástico: tomismo, escotismo, suarismo, etc.,
Durante el s. XIX, el positivismo (en sus diferentes escuelas: francesa (A. Comte) e inglesa (J. Stuart
Mill)), el krausismo, etc.

También en el siglo XX, se advierte claramente la incidencia, más o menos acentuada según
momentos, autores y nacionalidades, de las grandes escuelas de pensamiento europeas, como
el marxismo, el historicismo, la fenomenología, el vitalismo, el existencialismo, el personalismo, etc.
Podría decirse que la mayor originalidad del pensamiento latinoamericano se da con la
aparición de la filosofía de la liberación, aunque también en este caso se advierten numerosas
influencias de autores europeos.
ETAPAS O FASES DE LA HISTORIA DE LA
FILOSOFIA LATINOAMERICANA

1
La primera etapa está constituida por la época pre-hispana o pre-colombina. No se
da en esta época un auténtico pensamiento filosófico; a lo más, la presencia de un
talante pre-filosófico en algunas culturas, como la náhuatl. Por tanto, más que hablar
de filosofía, e incluso de pensamiento, habría que referirse a una cierta sabiduría,
reflejada tanto en sus escritos mítico-religiosos, como en algunos textos de sus
diferentes sabios.
ETAPAS O FASES DE LA HISTORIA DE LA
FILOSOFIA LATINOAMERICANA

2
La segunda etapa está constituida por los tres siglos de presencia hispana, época
de la Colonia, desde 1492 a comienzos del s. XIX, cuando se produce la
emancipación política. Se pueden apreciar en estos tres siglos tres períodos
bastante bien diferenciados:

El primer período, que comprende desde 1492 a 1553,

estaría constituido por la teoría política de los vencedores
sobre la conquista.
En el segundo período (1553-1750), se daría la primera
normalización filosófica, y está caracterizado por la
implantación de diversas universidades y otros centros
superiores de cultura,
El tercer período (1750-1807)se trata de un importante momento de
transición de la escolástica a la modernidad. A mitades del s. XVIII,
comienzan a notarse la influencia de la Ilustración europea y
comienzan a gestarse aires de libertad.
 ETAPAS O FASES DE LA HISTORIA DE LA
FILOSOFIA LATINOAMERICANA

3
La tercera etapa (1807-1900/1910) es la época de la
emancipación de las antiguas colonias y llega hasta el inicio del
siglo XX, depende de naciones. También dentro de esta etapa
podemos distinguir tres momentos o períodos.

El primero está constituido por las El segundo período (1820-1870) En el tercer período (1870-
primeras décadas del siglo (1807- surge como reacción al anterior, 1900/1910) se da una
1920), momento en que se al percibirse el fracaso del intento hegemonía casi absoluta del
advierte el empeño de algunos revolucionario de constituir positivismo como teoría
intelectuales, como Alberdi, repúblicas democráticas. Se filosófica y base ideológica de
Sarmiento y otros, por conseguir produce entonces una transición la nueva burguesía que se
lo que denominan la segunda liberal, propiciada por los hace con el poder dejado por
emancipación, o también, la intereses económicos de los los españoles.
emancipación cultural. criollos más poderosos, que
atemperan y rebajan los ideales
democráticos de los primeros
años de la emancipación.
ETAPAS O FASES DE LA HISTORIA DE LA
FILOSOFIA LATINOAMERICANA

a) La generación de 1900, que se puede denominar la

generación de José Enrique Rodó.
b) La generación de 1915, con Antonio Caso, José

4
La cuarta etapa está Vasconcelos, José Carlos Mariátegui y demás.
constituida por el siglo XX. El c) La generación de 1927 o de 1939, que coincide con la del
cambio de orientación exilio republicano confluencia de Samuel Ramos y Francisco
política y teórica es resultado Romero, con José Gaos, García Bacca y demás exiliados
de varios acontecimientos españoles.
significativos. Época de las d) La generación de 1945: la de Leopoldo Zea (y el grupo
generaciones filosóficas. Hiperión) y Augusto Salazar Bondy.
e) La generación de la Filosofía de la liberación, de 1969 en
adelante.
f) La generación posterior, con la transformación de la filosofía
de la liberación y la aparición de los nuevos paradigmas de la
postmodernidad y la postcolonialidad.