Universidad de San Carlos de Guatemala

Escuela de ciencia política

Catedrático: Lic. Carlos Monzón
Sección: “A” jornada matutina
Curso: Filosofía

Tarea #2

Octavio Adolfo Lone Aroche

202208823

Guatemala 22 de febrero de 2023

 Índice

Introducción 1
Pensamiento filosófico precolombino 2y3
Pensamiento filosófico Latinoamericano 4, 5 y 6
Mapa conceptual 7
Conclusión 8
Referencias 9
 Introducción

La filosofía es una ciencia de suma relevancia para los seres humanos, está

presente en todas las culturas y momentos históricos de la humanidad. El siguiente

trabajo de investigación pretende explicar cómo surgieron y cuál es el enfoque que

presenta el pensamiento filosófico precolombino y la filosofía latinoamericana, entender

¿Cuáles fueron las motivaciones que dieron paso a la aparición de pensadores? Y

¿Cómo pudo incidir el contexto social de la época en su creación? También se

presentara un mapa conceptual con el de simplificar la información contenida y asi dar

una explicación más grafica de cada uno de los conceptos.

 Pasamiento filosófico precolombino
El pensamiento precolombino es como una ventana: nos permite corroborar el

móvil místico, la complejidad y las limitaciones a la libertad del artista maya. Nos

permite entender además la grandeza y fertilidad estética alcanzada por la civilización

mesoamericana. También, los aspectos más esenciales del pensamiento humano, que

en la misma escala de preocupaciones estuvo presente. Al mismo tiempo, se convierte

en un indicador de la capacidad de nuestro propio autorreflexión, no solo a nivel

individual sino también a nivel social. Mirar por la ventana a los demás significa, en

cierta manera, mirarse a uno mismo: veo y percibo aquello de lo que soy capaz, aquello

para lo que estoy preparado. Además, la capacidad de ver la realidad y ser capaz de

leer el lenguaje de los símbolos, metáforas y el lenguaje del místico o del artista tiene

su analogía en otros modelos, con los cuales se expresa el científico natural. Ninguno

de los dos es capaz de retratar la verdad en su totalidad, y sin embargo su esfuerzo no

es en vano. Es también por eso que el verdadero artista mesoamericano nunca está

satisfecho con su propia obra. El filósofo experimenta existencialmente la tensión entre

lo presente y lo atemporal, entre lo actual y lo potencial. El místico se da cuenta en su

corazón de lo que es abismal, de la diferencia entre lo eterno y lo temporal, entre lo

Divino y lo humano. La filosofía, como sabemos, es cualquier manera de pensar,

entonces tuvieron que tener algún tipo de filósofos. Lo que no sabemos de estos

filósofos es su manera de pensar, tal y como la de los filósofos griegos era la

naturaleza, la de los empiristas las ideas… etc. Los mayas tuvieron grandes

observatorios, eran grandes astrónomos, predecían los acontecimientos celestes con

exactitud, no se sabe como lo hacían, pero una de las hipótesis que más se acerca, es

la de la observación; sus astrónomos estaban toda la noche observando, los

acontecimientos o la posición de las estrellas las dejaban apuntadas, y así podían

saber por ejemplo; cuando pasaba un cometa alrededor de la tierra. Esos astrónomos

tuvieron que ser filósofos, que pensaran en el universo, tuvo que haber una persona

que inventara esos tres calendarios, más precisos que el nuestro actual, esa persona,

tuvo que ser un filósofo, también sería un estudioso del cuerpo celeste ya que para

hacer un calendario más preciso que el nuestro más de 2000 años antes había que

observar mucho y bien. Entonces la cuestión que antes nos planteábamos, la de que, si

había filósofos precolombinos, Se responde con un sí rotundo, ya que había

pensadores. En palabras resumidas se puede decir que el pensamiento filosófico

precolombino era diversos y sorprendente teniendo un gran enfoque hacia el campo de

la astronomía y la cosmovisión.
 Pensamiento Filosófico latinoamericano

El pensamiento filosófico latinoamericano, sobre todo a partir del momento de la

emancipación política, se ha visto crónicamente asediado por la pregunta sobre su

identidad dentro del panorama filosófico universal, pregunta que encierra a su vez las

de su legitimidad, autenticidad y originalidad. Si la tendencia universalista se ha

empeñado en seguir los parámetros de la filosofía europea, la linea americanista ha

luchado por legitimar su pretensión de filosofar desde y sobre su específica

circunstancia socio-cultural. En el presente escrito se hace un recorrido de la historia

del pensamiento filosófico latinoamericano desde la óptica de esta problemática,

siguiendo sobre todo la corriente americanista.

Con la emancipación política de la Corona española surge por primera vez entre

los intelectuales latinoamericanos la necesidad de una filosofía propia, acorde con su

nueva identidad cultural y política. La mayoría de ellos coinciden, excepto A. Bello, en

evaluar negativamente el papel de la tradición cultural española en el ámbito

hispanoamericano, y, por ello, tratan de desprenderse de ella para acomodarse a la

francesa e inglesa. Entienden que necesitan una independencia cultural y mental

acorde y consecuente con la recién lograda emancipación política. El primer pensador

que propone la necesidad de conformar y crear una filosofía nacional, una filosofía

americana, es el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) En su tesis doctoral en

derecho, Fragmento preliminar al estudio del Derecho (1837) defiende abandonar la

tradición cultural española, que considera una insensate, puesto que ha tenido siempre

horror al pensa-miento», para imitar a Francia, la nación que no duerme nunca. Es

evidente la contradicción de la propuesta de Alberdi, tratando de construir una filosofía

americana, nacional, pero haciéndola consistir en imitar a la Europa ilustrada, sobre

todo a Francia. Pero Alberdi no parece verlo así, pues-to que para él el empeño de

proponer una filosofía americana que imite a Francia, no supondría más que situar tal

filosofía americana en el movimiento general del progreso histórico, representado y

liderado en ese momento por la Francia ilustrada, y más tarde por Inglaterra. De todos

modos, el interés de esta obra de Alberdi está en que en ella formula por primera vez la

exigencia o la necesidad de elaborar una filosofía americana sobre la base y a partir del

historicismo romántico europeo Se trata, por tanto, de armonizar las filosofías

nacionales con el magno movimiento histórico de la filosofía universal, cuya vanguardia

histórica estaba constituida en ese momento por Francia. No será hasta el siglo xx

cuando de nuevo, y con más fuerza, brote en los pensadores hispanoamericanos la

preocupación y el deseo de filosofar no tanto desde la óptica europea y

norteamericana, sino de modo autóctono, con autenticidad y originalidad. Así lo

entienden y proponen, en el paso del siglo XIX al XX, tanto el cubano José Martí como

el uruguayo J, E. Rodó, este último autor de Arie/lo, símbolo del inicio del desmarque

de lo que el propio autor denomina la nordomanía (admiración por los Estados Unidos)

y de la recuperación de los valores de la hispanidad. Se inicia, de este modo, una

nueva reflexión sobre los rasgos de la identidad de la América hispana, en contraste

con los parámetros seguidos durante el siglo que terminaba. A partir de entonces, la

discusión y reflexión en el ámbito filosófico consistirá en ver cómo conjugar el

conocimiento de la filosofía europea con la posibilidad de un filosofar latinoamericano

original y auténtico. Este empeño será la tarea predominante de las primeras

generaciones del siglo XX. Si la generación prime-ra, denominada por Miró Quesada
20 de los patriarcas, se centró en superar el positivismo y adherirse a las nuevas

filosofías europeas, como el historicismo, bergsonismo, etc., portadoras de nuevos

aires renovadores, la generación siguiente, la de los forjadores, tratará de dominar a

fondo la historia de la filosofía europea, para educar sobre ella en profundidad a sus

discípulos, para que sean ellos los que puedan realizar por fin una filosofía americana

auténtica. y es la generación de mitad de siglo, con L. lea y A. Salazar Bondy como

figuras más representativas, la que dará los primeros pasos en esta dirección, aunque

cada uno de ellos entenderá la tarea de forma muy diferente. lea, orien-tado y animado

por su maestro, el transterrado español José Gaos, se volverá de forma positiva hacia

la historia del pensamiento filosófico hispanoamericano, sobre todo el siglo XIX,

consciente de que la consciencia de la identidad de una cultura no puede hacerse de

espaldas a su historia. En cambio, el peruano A. Salazar Bondy partirá de

planteamientos más radicales. Considera que la cul-tura latinoamericana es una cultura

dominada y sometida, y entiende, por ello, que de tal situación no podrá salir nunca una

filosofía auténtica. Sólo de una cultura liberada cabe esperar una filosofía genuina y

liberadora.
 Mapa Conceptual

Filosofía

Pensamiento filosófico precolombino

Pensamiento filosófico Latinoamericano

En el pensamiento precolombino se
desarrolla la capacidad de ver la
El pensamiento latinoamericano se nutre
realidad y ser capaz de leer el lenguaje
de un conjunto de ideas mediante las que
de los símbolos, metáforas y el lenguaje
los individuos crean una identidad sobre la
del místico o del artista tiene su
base de su propia historia, ya que “si algo
analogía en otros modelos, con los
define al hombre, se ha dicho, es la
cuales se expresa el científico natural.
historia. Se dice que este pensamiento
El filósofo experimenta
tiene en sus orígenes en la herencia de la
existencialmente la tensión entre lo
conquista y colonización española, como
presente y lo atemporal, entre lo actual
uno de sus principales hitos.
y lo potencial.

Mientras que la filosofía precolombina se ve fuertemente

influenciada por la cosmovisión y conocimientos
astronómicos de las diferentes civilizaciones oriundas del
continente americano la filosofía Latinoamericana como
pensamiento filosófico surge a raíz de la independización
de los pueblos de la corona española y trae consigo una
gran influencia revolucionaria liberal.
 Conclusión
En conclusión, se puede decir que la filosofía es una ciencia de suma relevancia

para los seres humanos, está presente en todas las culturas y momentos históricos de

la humanidad. Tanto el pensamiento filosófico precolombino como la filosofía

latinoamericana son corrientes de pensamiento que nacen en contextos totalmente

diferente, pero ambas se encuentran fuertemente influenciadas por circunstancia

particulares de su respectivo periodo de surgimiento. Mientras que la filosofía

precolombina se ve fuertemente influenciada por la cosmovisión y conocimientos

astronómicos de las diferentes civilizaciones oriundas del continente americano la

filosofía Latinoamericana como pensamiento filosófico surge a raíz de la

independización de los pueblos de la corona española y trae consigo una gran

influencia revolucionaria liberal.

 Referencias

Ortega-Villaseñor, H. (2018). Misticismo del verdadero artista precolombino.

https://www.redalyc.org/journal/5138/513855742034/html/

A,D. (2010, 10 agosto). ¿Filosofia precolombina? Cultura avanzada y filosofia.

http://culturavanzadayfilosofia.blogspot.com/2010/08/filosofia-precolombina.html

Beorlegui, C. (2004). UN ACERCAMIENTO A LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO

FILOSÓFICO LATINOAMERICANO. Universidad de Deusto, Bilbao.

https://revistas.comillas.edu/index.php/pensamiento/article/view/7301/7139