En el siguiente trabajo se hablar a cerca del pensamiento filosfico latinoamericano, basado en el libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?

de Augusto Salazar Bondy. En el primer captulo se delimitar el espacio temporal en el que se basar el trabajo y se har un anlisis a cerca de cmo es que fueron penetrando los pensamientos de los diversos pases a la Amrica recin conquistada. En el segundo capitulo contiene reseas de lo que cada importante pensador latinoamericano ha concluido a cerca de la filosofa latinoamericana. En el tercer captulo se llega a conclusiones a cerca del planteamiento inicial Ideas centrales Ideas que influyeron en el pensamiento latinoamericano.

Posturas de pensadores latinoamericanos (Juan Bautista Alberdi, Jos Vasconcelos, Jos Carlos Maritegui, Alejandro Korn, Francisco Romero, Risieri Frondizi, Antonio Gmez Robledo, Alberto Wagner de Reyna, Francisco Mir Quezada, Jorge Millas, Luis Villoro, Jos Gaos, Leopoldo Zea)

Captulo 1. El proceso Bondy comienza delimitando el espacio temporal sobre el cual se partir, contando la historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Entonces considera dicha evolucin desde el descubrimiento de Amrica y la Conquista espaola. Bondy acepta que es arbitraria tal decisin de partir desde la entrada de los europeos omitiendo todo el rico pasado cultural de los pueblos prehispnicos, pero argumenta que slo se tienen datos histricos a partir de la conquista y por lo tanto puede ser ms preciso y adems slo desde esas fechas es posible hacer una filosofa libre de mitos y leyendas populares. El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano comienza con la introduccin de las corrientes predominantes en la Espaa en la poca de la conquista.

Los latinoamericanos aprenden como primera filosofa la terico-universal, en este caso la escolstica.

En los siglos XVI y XVII los conquistadores dudaron de la procedencia teolgica de los indios y los espaoles se sentan con el derecho de dominarlos. Surgen colegios, revistas y rganos de divulgacin filosfica. En 1870 comienza un periodo romntico en el cual predomina la filosofa llamada Ideologa de Publicistas y Polticos de donde surgen los eternos contrincantes: El liberal y el conservador.

Augusto Comte es el principal representante del positivismo y en las colonias de opt por tal sistema por aproximadamente cuatro siglos. En cambio los fundadores rechazaban el positivismo y tambin comparten el tipo de orientacin que quieren imprimir al pensamiento filosfico y los mentores occidentales que eligen para esta empresa. Para Bergson el pensamiento intuitivo no es estrictamente lgico, su concepto de devenir es concreto y cualitativo, a l lo acogen tanto los sectores liberales como conservadores, incluso los marxistas que recien haban aparecido en Hispanoamrica. El marxismo a pesar de ser filosficamente fuerte no fue adoptado en sectores intelectuales como en universidades o entre escritores. La que s fue aceptada y divulgada en universidades, espacialmente en universidades catlicas es la filosofa neotomista. Otra filosofa as mismo difundida es la Fenomenologa de Scheler, Geiger, Pfaender, Hartmann y Heidegger. Todas las anteriores difundidas desde 1930hasta las pocas de la Segunda Guerra Mundial. A principios del siglo XX comenz a penetrar fuertemente la filosofa alemana, pero debido a la segunda guerra mundial los latinos optaron por la filosofa francesa, sobre todo por el existencialismo representado por Sartre. Algo interesante es que Sartre introdujo su filosofa en Latinoamrica como algo literario, lo que le permiti entrar a sectores ms amplios y no slo a los acadmicos. Otros temas demandantes en Latinoamrica son la lgica, la epistemologa y el anlisis de lenguaje, los cuales por la naturaleza de su inters terico, son propensos a un enfoque ms riguroso y fro, ms tcnico si se requiere, de los contenidos del conocimiento y reciben el influjo de crculos de pensadores diferentes a los antes mencionados. Actualmente la filosofa en Latinoamrica ha alcanzado un nivel suficiente de aceptacin, de hecho es una actividad estable que cuenta con medios suficientes para asegurar su supervivencia y progreso y aumentar su penetracin en la vida de la comunidad. En cuanto a la calidad y el alcance de los productos intelectuales de la filosofa a loa largo de ms de cuatrocientos aos de evolucin en Latinoamrica podemos decir que a lo largo de toda Latinoamrica sobresale el hecho de la unin entre pases lo que, en efecto, no niega la existencia de singularidades entre estos. Tambin la filosofa en Latinoamrica ha adoptado ciertas vertientes particulares determinadas a ciertas reas culturales. Los que se dedican a filosofar no slo estn familiarizados con conocimientos filosficos, sino que tienen conocimientos o al menos nociones de otras disciplinas. La filosofa pas poco a poco a ser un oficio meramente aprendido que implica mtodos y tcnicas particulares. La evolucin en Latinoamrica no ofrece una lnea progreso continua. Espaa influy, naturalmente, en la intelectualidad latinoamericana y los filsofos ms sobresalientes fueron: Donoso Corts y Jaime Balmes, entre otros. La influencia inglesa

se hace perceptible especialmente desde la poca de la ilustracin y se acoge el empirismo y el utilitarismo. En cuanto a la influencia francesa, Descartes hace aparicin, lo curioso aqu es que llega a Latinoamrica un siglo despus de que tuvo apogeo en Europa. Las siguientes influencias son la alemana y la austriaca donde destacan, Liebniz, Herder, Krause, Shopenhauer, Nietzsche, Marx y Engels. Tambin en la filosofa latinoamericana hay rasgos negativos, el primero es el rasgo imitativo de la reflexin, porque los latinoamericanos utilizan formas y mtodos rehechos por europeos. Otro rasgo negativo es la receptividad universal, lo que permite la introduccin de cualquier tipo de ideas procedentes de cualquier lugar del mundo. La superficialidad y la pobreza son otros rasgos latinos negativos, ya que es anlogo al conformismo. La ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica y de una proclividad terica, ideolgica identificable, o sea tener una propia identidad, algo que los identifique como nicos, lo que conlleva a la ausencia correlativa de aportes originales. Entonces en Latinoamrica hay un fuerte sentimiento de frustracin intelectual y es por eso que varios filsofos latinos llevan tiempo tratando la cuestin de que si hay o no hay filosofa latinoamericana. Tambin en Latinoamrica hay una gran distancia entre las personas que practican la filosofa y la comunidad lo que limita la propagacin de ideas y pensamientos que pueden ser buenos.

Captulo 2. El debate Juan Bautista Alberdi, es uno de los primeros filsofos latinoamericanos que se ocupan de la pregunta de si hay o no filosofa latinoamericana, cmo debe ser ella y la misin que debe cumplir, segn l Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa particular, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano Entonces as como hay filosofa de otros pases es necesario que haya filosofa latinoamericana, segn l no hay propiamente filosofa en Latinoamrica, sino que hay pensamientos con estilo propio. Tambin dice que la filosofa se desarrolla en cada pas de acuerdo a sus respectivas necesidades. Alberdi cree que Amrica Latina practica lo que piensa Europa En suma, para l no hay filosofa latinoamericana pero puede y debe existir.

Jos Vasconcelos piensa que Amrica puede sobrepujar al Viejo Continente en el terreno del pensamiento porque cree que estamos en una situacin ventajosa frente a los dems pases europeos porque no estamos llenos de cierto nacionalismo ni prejuicios racistas como los europeos. Vasconcelos sostiene que el continente alcanzar una unidad cultural basada en el componente racial de la regin. l luchaba por la identidad cultural latinoamericana y crea importante conservar la espiritualidad; estaba en contra de la idea sajona de mecanizar el mundo y crea necesario crear una raza csmica que sea como un agente creador de

ms alto nivel que la humanidad puede alcanzar: el nivel espiritual esttico donde la tecnologa ocupa slo un lugar subordinado. l escribi: Los iberoamericanos nos encontramos como en el entrecruzamiento de todos los caminos. Recin llegados de la historia, pero tambin los herederos de todas sus experiencias y de toda su sabidura, somos como grano reconcentrado en e l cual todas las especies de plantas hubiesen puesto su esencia. De semejante concentracin de grmenes saldr todo un nuevo reino de la vida. La facultad de elegirnunca haba tenido ms amplio campo y materiales ms ricos donde ejercerse.

Jos Carlos Maritegui es seguidor del movimiento marxista y su posicin sobre la existencia de filosofa en Latinoamrica es ms bien escptica. l crea que Europa estaba en decadencia y que an as los latinos seguamos importando ideas y modas. Desde el mirador socialista y a las ltimas experiencias histricas, Maritegui piensa en Europa como el continente de las mximas palingenesias, del cual hay que esperar nuevas aportaciones del ms alto valor en el terreno del pensamiento. En conclusin Maritegui dice que la filosofa que hay en Amrica es una secuela del pensamiento europeo. Alejandro Korn fue un pensador argentino que escribi: durante medio siglo desde Caseros hasta el novecientos, hemos tenido una filosofa propia, conjunto de ideas fundamentales sancionadas por el consenso comn. Korn habla especialmente a cerca de Argentina, y con las lneas anteriores lo que quiso decir era que, en efecto hubo una filosofa Argentina que tuviera rasgos caractersticos que los diferencien de Europa. Y recalca que en el momento en que se pierda el sentimiento nacionalista, se perder su originalidad y autenticidad filosfica. Francisco Romero resalta que la filosofa hispanoamericana, es ms bien una actividad acadmica. l dice algo sumamente importante: Ante todo, el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de cultura, al lado de las otras ocupaciones de la inteligencia. No hay como la meditacin o creacin de unos pocos entendimientos consientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como actividad exclusiva de unos cuantos hombres dotados de una vocacin capaz de mantenerse firme a pesar de todo. Como cualquier oficio terico, la filosofa permite y an requiere el aporte de mentes no extraordinarias: basta el indispensable sentido para estos problemas, la seriedad, la informacin, la disciplina. La lectura corriente de escritos filosficos por interesados cada da ms numerosos, el mutuo conocimiento e intercambio entre quienes activamente se ocupan dela filosofa, va originando lo que podramos llamar el clima filosfico, una especie de opinin pblica especializada que obra y obrar cada vez ms y, segn los casos como estmulo y como represin, como impulso y como frenoCrecer as la comprensin para el esfuerzo serio, la estima para el aporte vlido; disminuir el aprecio hacia la improvisacin brillante, hacia cualquier conato de suscitar la sorpresa o el deslumbramiento. La labor filosfica actual se considerar incierta en la lnea del desarrollo multisecular del pensamiento; no como un salto, sino como un progreso, cuando en verdad lo sea.

Risieri Frondizi dice que no por no ser pesimistas, van a dejar de preocuparse por el pensamiento actual. Lo que Frondizi echa de menos es la originalidad, no la americanidad. l dice que para que surja una filosofa iberoamericana hay que hacer filosofa sin ms; el carcter iberoamericano vendr por aadidura. Antonio Gmez Robledo es un mexicano que defiende la universalidad de la filosofa. Robledo se enfoca en la filosofa de Brasil, y respecto a esta dice qu no ha alcanzado ni de lejos la originalidad de las corrientes filosficas occidenteles, dice qu la filosofa latina es meramente imitativo y cree que la explicacin de por qu no se da la filosofa en Latinoamrica es debido a los defectos de la formacin de nuestras clases cultas. Para l, el mejor remedio est en ensear filosofa partiendo de la gran tradicin del pensamiento cristiano medieval y cultivando a travs de ella el griego y el latn. Alberto Wagner de Reyna tiene una perspectiva crtica a cerca de la filosofa latinoamericana. l dice que no solo hemos de pensar en filosofa importada, sino que podemos y debemos continuar una tradicin e historia filosfica. Dice que es nuestro deber responsabilizarnos de una filosofa propia. Francisco Mir Quezada enfatiza y reconoce los vnculos que unen a la filosofa europea con la latinoamericana. La filosofa latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de ella de ella, est unida a la europea por lazos de consanguinidad. Hay entre ambas consanguinidad en primer grado. Peo no se saben las diferencias entre uno y otro. Jorge Millas habla de la filosofa latinoamericana en tres sentidos: 1. Como la filosofa que ensean, practican, escriben, ciertos hombres en nuestro continente. 2. Como una filosofa con una modalidad, un estilo, no en el contenido, sino en la actitud, caracterstico de los que filosofan en la Amrica hispano india 3. Como un pensamiento fundamentalmente renovador del proceso filosfico.

Luis Villoro se enfoc en la filosofa analtica y deca que: Slo habr una escuela de filosofa propia cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa semejante al de los pases ms avanzados. El punto de arranque de una tradicin filosfica no est en la especificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino la fuerza y hondura de su reflexin crtica Jos Gaos fue un gran propulsor de los estudios de historia de las ideas en Hispanoamrica. Hay tres enfoques superlativos: 1. El primero corresponde a la afirmacin de que no hay filosofa hispanoamericana como la hay de otras nacionalidades o pases sobre todo occidentales. 2. El segundo, a la afirmacin de que existe en Hispanoamrica un tipo de pensamiento filosfico distinto al de los pases occidentales.

3. El tercero, a la afirmacin de que hay una filosofa mexicana por extensin hispanoamericana como aporte genuino y original al pensamiento mundial. Leopoldo Zea parte del historicismo de Oriente acogido en Mxico por Salmern. Su motivacin es la crisis de la sociedad y la cultura europea en la poca de los cuarentas. l dice que el problema en Latinoamrica es que nosotros mismos no nos sentimos dignos de una filosofa, que creemos que algo as nos queda grande y que por eso nos sentimos como imitadores. El problema es que consideramos los propio, lo americano como algo inferior. Bondy elige varias palabras para formular conclusiones, estas son: originalidad, genuinidad o autenticidad y peculiaridad. Que vistos de alguna manera estn interconectados. Lo importante y buscado no es la filosofa en Hispanoamrica sino la filosofa de Hispanoamrica. La filosofa no debe buscarse como americana para ser un producto genuino y creador; hay que hacer filosofa sin ms. En sntesis, concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha establecido que sea genuino y que haya dado frutos originales. Captulo 3. Una interpretacin Una filosofa es varias cosas: es anlisis, es iluminacin, es unificacin de la experiencia del mundo y de la vida, tambin es la manifestacin de la conciencia racional de un hombre y de la comunidad en que este vive. Segn Ortega, el filsofo es el novelista de s, entonces cmo es que la filosofa resulte inautntica? Esto es que alguien se describa a s mismo pero con la imagen suya de otro. Los hispanoamericanos hemos estado en el caso de este existir inautntico porque vivimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensin de ser algo distinto de lo que somos y lo que podramos quiz ser, o sea que vivimos alienados respecto a la propia realidad que se ofrece como una instancia defectiva, con carencias mltiples, sin integracin y por ende sin vigor espiritual. Bondy resume que la historicidad de cada nacin define, indudablemente, las decisiones y los intereses que toma cada pas, que su autenticidad y autonoma es mejor y ms deseable, se puede hablar de la historia de la filosofa en Latinoamrica como una unidad cultural. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por delante esta opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como pensamiento autntico. Amrica Latina ha tenido como influencia demasiadas ideologas extranjeras que indirectamente tienen que ver con el pensamiento filosfico actual. Bibliografa Salazar Bondy Augusto,Existe un filosofa de nuestra Amrica?, ed. Siglo XXI, decimosexta edicin, Mxico 2004.