CURSO: PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

DOCENTE: JUAN DAVID GIRALDO ZAPATA (JUAN.GIRALDOZ@UPB.EDU.CO)

PERÍODO: SEMESTRE II 2022
 CONTENIDO TEMÁTICO

1. Introducción

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

1.2. Principales características de la Filosofía Latinoamericana
1.3. Las preguntas centrales de la Filosofía Latinoamericana
 CONTENIDO TEMÁTICO

2. Temas y problemas de la Filosofía Latinoamericana

2.1. Metafísica
2.2. Epistemología
2.3. Antropología
2.4. Filosofía Política
2.5. Filosofía de la Liberación
 CONTENIDO TEMÁTICO

3. Autores de la Filosofía Latinoamericana

3.1. José Vasconcelos

3.2. Luis Villoro
3.3. José Gaos
3.4. Leopoldo Zea
3.5. Enrique Dussel
3.6. Juan Carlos Scannone
3.7 Mario Bunge
3.8. Nicolás Gómez Dávila
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

“En el transcurso de la polémica sobre la existencia de la filosofía latinoamericana se

plantean cuestiones que necesitan de profundo análisis: ¿Será justo hablar de la
existencia de una filosofía latinoamericana, mientras todavía ella no se ha formado
definitivamente, no ha dibujado su propio perfil, no se ha moldeado en un sistema
bien desarrollado? ¿Es posible crear ««auténtica» filosofía latinoamericana mientras
no exista una tradición filosófica (como la que disponen por ejemplo, ciertas culturas
orientales)?” (Eduardo Demenchonov, Filosofía latinoamericana. Problemas y
tendencias)
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

El esclarecimiento de estas cuestiones se dificulta por dos razones:

 la posición universalista-abstracta de los adversarios de la filosofía latinoamericana.

 el provincialismo de algunos de los partidarios de la Filosofía Latinoamericana que,

interpretan la autenticidad estrechamente, como una mera expresión de lo específico-
nacional, de lo particular desvinculado de las tendencias generales del desarrollo
sociocultural y espiritual, contraponiendo antidialécticamente en forma absoluta el naciente
pensamiento nacional a la tradición filosófica europea.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Ciertos partidarios de la filosofía latinoamericana absolutizan lo nacional y

contraponen lo nacional-específico a lo universal, lo particular a lo general, aislando
artificialmente el desarrollo de la filosofía latinoamericana del general proceso
histórico-filosófico de Occidente y otras regiones del mundo.

Dicho enfoque lleva al aislamiento y a una especie de autarquía espiritual

(tropicalismo).
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

No es conveniente caer en un enfoque relativista, de culto a lo específico-nacional,

absolutizando las manifestaciones inmediatamente disponibles del pensamiento
filosófico en un cierto país o región, sin referirlas a los logros generales de éste en el
mundo.

Pero tampoco es deseable un enfoque que ignore las manifestaciones concretas del
pensamiento filosófico en su especificidad cultural.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Al investigar la filosofía latinoamericana, es metodológicamente necesario analizarla

como fenómeno real que existe objetivamente y en forma históricamente concreta,
con su propio contenido, problemática, formas de expresión y otros rasgos
específicos.

Pero también hay que plantearla en el contexto de la lógica general del proceso
histórico-filosófico, dentro del espectro del pensamiento filosófico contemporáneo
como una de sus manifestaciones.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

La situación de la filosofía latinoamericana tiene especificidades. En su génesis se

distingue de otras filosofías nacionales.

Tales filosofías nacionales, como la indú, la china, la árabe y otras, poseen una
tradición antigua en la que actualmente pueden apoyarse.

Dichas tradiciones surgieron antes de la colonización de sus países, sobreviven y

actualmente pueden servir de pilar al desarrollo de sus filosofías nacionales.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Otra situación histórica correspondió a los países de América Latina, debido a la

conquista y la colonización, en virtud de las cuales tales países se convirtieron en
objeto de dependencia neocolonial, en la que la expansión económica de los
monopolios occidentales iba mano a mano con la influencia cultural, incluyendo la
de los sistemas filosófico-ideológicos occidentales.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

¿La filosofía latinoamericana está formándose sin premisas histórico-culturales, sin

tradición filosófica, es decir, desde "cero"?

A pesar de todas las influencias culturales foráneas y la fuerte aculturación, en

América Latina sigue vigente y en desarrollo una cultura formada como simbiosis de
tres fuentes: indígena, europea y africana.

La existencia de una tradición cultural sirve de base al surgimiento de frutos originales

en arte, literatura, música, así como en el pensamiento sociopolítico y filosófico.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Los pueblos que fueron colonizados y que tenían que luchar por su independencia, en
cierta etapa carecían de filosofía propia, sistemáticamente desarrollada.

La paradoja de la búsqueda de la filosofía latinoamericana consiste en que los mismos

creadores de la filosofía latinoamericana (los “fundadores” y las siguientes
generaciones) fueron educados en la tradición de la cultura filosófica europea.

De allí que ellos deben asimilar el ideario y dominar la "técnica" filosófica de dicha
tradición como condición previa para la elaboración de una filosofía propia
latinoamericana.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Los creadores de una filosofía latinoamericana no podían apoyarse en alguna

tradición filosófica nacional diferente a la europea, pues los intentos por reconstruir
la cosmovisión de los indígenas de América Precolombina pertenecen a un
pensamiento de tipo prefilosófico.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

La base propiamente filosófica del naciente pensamiento latinoamericano surgió de

la tradición intelectual europea, de sus expresiones más recientes, de los logros más
desarrollados del pensamiento filosófico contemporáneo.

Tales logros debieron ser seleccionados y repensados críticamente, de acuerdo con

la experiencia histórico-cultural de la sociedad latinoamericana y sus necesidades.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

La cuestión acerca de la autenticidad de la filosofía latinoamericana o

necesariamente significa contraposición a priori a la tradición filosófica europea y la
negación de los logros de ésta; ni tampoco un intento por crear filosofía por fuera
del camino principal del desarrollo histórico del pensamiento filosófico.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Origen

El problema de la génesis de la filosofía latinoamericana ha sido interpretado en

varias formas, dependiendo de como se entienda el objeto de investigación y de qué
sentido se le dé al adjetivo "latinoamericana" unido al sustantivo "filosofía".
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Una de las interpretaciones dadas al término "filosofía latinoamericana" tiene un

sentido demasiado amplio: filosofía “en América Latina”, es decir, la totalidad de la
producción filosófica en los países de esta región, desde la época colonial hasta el
día de hoy. Allí predomina un criterio territorial o geográfico, en el que predomina
una aproximación puramente descriptiva
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Hay otra concepción que comprende la filosofía latinoamericana en sentido más

preciso y substancial: como un fenómeno espiritual-específico, un tipo existente de
filosofía original, que se distingue de otras tanto por su problemática y por su propia
temática de “lo latinoamericano” (filosofía de la historia y la cultura
latinoamericana, de la liberación nacional y social y de las vías de desarrollo), como
por su enfoque específico de los temas filosóficos universales
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Uno de los primeros intentos serios de evaluación de lo logrado por los representantes de la
filosofía latinoamericana y de señalización de tareas prospectivas, fue el realizado por
Francisco Romero (La Filosofía en América) .

Romero destacó en el pensamiento latinoamericano las figuras principales que al inicio del
siglo XX determinaron el desarrollo de la filosofía nacional. Él denomina generación de “Los
Fundadores” a quienes colocaron las primeras piedras del fundamento de la filosofía
latinoamericana: Antonio Caso y José Vasconcelos (México), Carlos Vaz Ferreira y José
Enrique Rodó (Uruguay), Alejandro Kom (Argentina), Alejandro Deustua (Perú), Enrique
Malina (Chile), Raimundo Farías (Brasil).
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Al mismo tiempo que reconoce el aporte inicial de "Los Fundadores'', Romero

establece sus limitaciones (debidas a la situación histórico-cultural de los países del
continente en aquella época) y formula las tareas de la nueva etapa del pensamiento
latinoamericano. La filosofía anterior, actividad aislada de prominentes individuos,
debería ser sustituida por una actividad más amplia, organizada y profesional.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Al mismo tiempo que reconoce el aporte inicial de "Los Fundadores'', Romero

establece sus limitaciones (debidas a la situación histórico-cultural de los países del
continente en aquella época) y formula las tareas de la nueva etapa del pensamiento
latinoamericano. La filosofía anterior, actividad
aislada de prominentes individuos, debería ser sustituida por
una actividad más amplia, organizada y profesional. F. Romero
afirma la necesidad de organización y coordinación de la
vida filosófica en las universidades y fuera de los recintos académicos.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

El filósofo peruano Francisco Miró Quesada considera la historia del pensamiento en

el Continente como un “despertar” o toma de conciencia de la necesidad de la
filosofía latinoamericana y posteriormente como su creación mediante la asimilación
de la herencia europea de la filosofía auténtica.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

En la realización de este gran "proyecto" Miró Quesada distingue cuatro etapas o

generaciones:

 la de los ''Patriarcas" (o Fundadores)

 la de los ''Forjadores"
 la de los "Técnicos"
 la de la filosofía de la “Liberación”
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Según Miró Quesada los Patriarcas (Caso, Vasconcelos, Vaz Ferreira, Korn, Malina,
Deustua, Farías Brito) iniciaron el pensamiento ex nihilo, sin partir de una tradición
filosófica.

Pero por la carencia de tal tradición y, en consecuencia, de la correspondiente

formación académica, ellos no lograron aprehender a fondo los temas que
abordaron; les faltó rigor en la formación teórica.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Sus discípulos, los de la generación ''Forjadora'' (Francisco Romero, Samuel Ramos,

Honorio Delgado y otros) tomaron conciencia de este desenfoque teórico y trataron
de superarlo.

Afirmaron la necesidad de crear las correspondientes condiciones culturales que

harían posible un auténtico pensamiento sistemático y creador. Tales condiciones
consisten en:
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

 lograr una adecuada formación académica.

 tener un conocimiento de primera mano de la filosofía occidental .
 disponer del aparato conceptual necesario para comprenderla (instalar la
"normalidad filosófica“).
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

La conciencia de la crisis latinoamericana ha sido generada por la percepción

objetiva del carácter dependiente de nuestra estructura -proceso en lo económico,
político e ideológico, en cuya configuración han sido establecidas relaciones de
dominio y explotación-desde la época de la conquista hasta nuestros días.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

La historia de Latinoamérica estaría indisolublemente unida a la de los países

"desarrollados", dentro de un sistema de relaciones de dominación, explotación y
dependencia, siendo ésta precisamente la especificidad de la condición del
subdesarrollo.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Los países "subdesarrollados“ lo son básicamente por ser sociedades que han
sufrido la imposición de estructuras sociales extrañas, lo cual produjo como
consecuencia una neutralización o aniquilación de las estructuras preexistentes,
razón por la cual han sido llevados hacia transformaciones estructurales que no
fueron resultado de su propia dinámica interna, sino el reflejo de grandes cambios
en la correlación de fuerzas con las naciones dominantes .
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Tres consecuencias se desprenden de allí:

El desarrollo y el subdesarrollo, dentro del contexto de la expansión occidental

capitalista, son partes de un mismo proceso. El proceso mundial que produjo el
desarrollo de occidente continúa generando el subdesarrollo en aquellas áreas del
mundo que han caído dentro de la órbita de su expansión.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

El problema del desarrollo latinoamericano es el problema de su liberación, de

alcanzar la autodeterminación histórica y estructural, conducente a un dinamismo
propio y original.

En la raíz de la existencia de ellos como países "subdesarrollados " está un hecho

histórico determinante : los procesos colonialista y neocolonialista.
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Un poder europeo (España) que se halla en el siglo XVI a la vanguardia de la

expansión mercantilista occidental, impone en nuestros pueblos relaciones de
dominio y explotación (conquista).

Un proceso que se continúa con Inglaterra (relaciones semicoloniales, siglo XIX) y se

desarrolla actualmente en relación con los Estados Unidos (siglo XX y XXI: relaciones
neocoloniales).
 INTRODUCCIÓN

1.1 El contexto de la Filosofía Latinoamericana

Constituyen en el sop orte racional de la empresa expansionista ( teoría colonialista

y neocolonialista).
TIENE ASPECTO DE, SUENA COMO
< INSERTAR NOMBRE DE LA CLASE >
 PROPÓSITO DEL EJERCICIO TIENE ASPECTO DE,
SUENA COMO

La actividad Tiene aspecto de, suena como es una forma para que los alumnos puedan opinar sobre
la forma en que interactuarán con sus compañeros durante el trabajo de colaboración.

Use las siguientes diapositivas como guía para:

Hacer una introducción sobre las lecciones y actividades que los alumnos completarán hoy en clase
Dirigir a los alumnos al crear sus normas de grupo para su trabajo de colaboración
 INTRODUCCIÓN DE LA LECCIÓN
 Haga una introducción sobre la lección del día o un resumen de la lección del día anterior
 Explique que los estudiantes trabajarán en grupos y, antes de comenzar su trabajo, necesitan determinar qué
aspecto tendrá y cómo sonará su aprendizaje en la clase de hoy
¿QUÉ ASPECTO TENDRÁ LA
LECCIÓN DE HOY?

¿CÓMO SONARÁ LA LECCIÓN DE

HOY?
 NORMAS
 Cree algunas normas para la discusión de "Tiene aspecto de, suena como"; algunos ejemplos son
 escucharse entre sí,
 hacer por turnos,
 límite de tiempo, etc.
 GRUPOS DE LLUVIA DE IDEAS
Agrupación de lluvia de Agrupación de lluvia de Agrupación de lluvia de
ideas ideas ideas
 Expectativas  Expectativas  Expectativas
 CRONÓMETRO
 Inserte aquí un cronómetro con el tiempo que quiere que los alumnos usen para la lluvia de ideas, mientras se
mueve por la sala, escucha y trata ideas con ellos
 Consulte la sección de notas para ver ideas sobre qué aspecto podría tener o cómo podría sonar una lección
TIENE ASPECTO DE SUENA COMO
Escriba con el teclado o la entrada de lápiz las Escriba con el teclado o la entrada de lápiz las
respuestas que sugieran los alumnos: modifique el respuestas que sugieran los alumnos: modifique el
lenguaje según sea necesario lenguaje según sea necesario
 PERSONALIZAR ESTA PLANTILLA

Comentarios e
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