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Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XVI (43), 75-82,1978

POSIBILIDAD V LIMITES DE UNA FILOSOFIA


LATINOAMERICANA (*)

Francisco Miró Quesada

El problema de la autenticidad sistemas occidentales (por ejemplo el eclecticismo


o el positivismo) a problemas que atañen a nuestra
En sentido amplio siempre ha existido filo- realidad, generalmente de carácterpolítico y social.
sofía en América Latina. Los mayas y los íncas Estos planteamientos se van concretando a partir
tuvieron pensamientos que, sin forzar demasiado de los "Patriarcas" y pasando por la generación de
los términos, pueden considerarse de carácter Francisco Romero (pensador que influye de mane-
ftlosófico. En la colonia hubo ftlosofía sistemática ra importante en la constitución del nuevo movi-
que estuvo, en algunos casos, cercana al nivel del miento) toman definitivamente cuerpo en la gene-
mejor pensamiento europeo de la época. Durante ración que actualmente integra la avanzada de la
el siglo XIX hubo intelectuales que pensaron fílosofía latinoamericana (1).
ftlosóficamente y algunos de ellos como Bello, A) Primera polémica: Filosofía de lo Ame-
Alberdi, Barreda, Cornejo, Lastarria, destacaron ricano y Filosofía Universal.
por su información y, dentro de 1ás inevitables Uno de los aspectos más característicos de la
limitaciones de la época, por ciertos destellos de filosofía latinoamericana en esta época, es que, el
originalidad. Pero en sentido estricto hay un hecho mismo de plantearse el ideal de hacer una
acuerdo general entre los historiadores de la filosofía auténtica significa que los pensadores
ftlosofía latinoamericana en que ella "comienza" a latinoamericanos tienen dudas sobre su capacidad
fines del siglo pasado e inicios del presente con la para hacerla. En Occidente los filósofos han
obra de los "Patriarcas". Este acuerdo se basa en hecho' y siguen haciendo filosofía , pero nunca
que, antes de ellos, no hubo pesonas en América estuvieron preocupados sobre si podían ono
Latina cuya actividad principal fuera la fílosoffa y harcerla. En América Latina se adquiere la con-
que, en consecuencia, no existió nada que pudiera ciencia, a través de una rápida maduración, de que
llamarse filosofía organizada y menos aún un no existe entre nosotros una verdadera fílosoffa,
movimiento filosófico. A partir de los "Patriarcas" que 10 único que hemos hecho es tomar la filosofía
comienza a perfilarse un movimiento, una tenden- que nos viene de Europa (y algo de los Estados
cia que si bien no abarca la totalidad de nuestro Unidos) para estudiarla, enseñarla y adoptarla a
pensamiento (cosa que no ha sucedido nunca en nuestras necesidades. Esta adquisición de concien-
ninguna etapa de la filosofía occidental) se ex- cia significa, a la vez, dos cosas: que sentimos la
tiende a 14 mayor parte de nuestras figuras necesidad de hacer filosofía auténtica y que senti-
significativas. Este movimiento persigue una fina- mos la angustia de no tener la suficiente capacidad
lidad consciente que le confiere carácter y sentido: para hacerla (2).
la creacción de una filosofta auténtica. En épocas
anteriores a los "Patriarcas" se habla de un
pensamiento propio, pero se concibe este pensa- (1) Sobre la dinámica de las generaciones en
miento más bien como una aplicación de los la filosoffa latinoamericana contemporánea, es decir, a
partir de los "Patriarcas", ver: Francisco Miró Quesada.
Despertar y Proyecto del Filosofar Latinoamericano.
Uno de los temas del IX Congreso Fondo de Cultura Económica. México, 1974.
interamericano de filosofía y VI de la Sociedad interame-
ricana de filosofía, realizado en Caracas en junio de 1977 (2) La angustia de no poder filosofar autén-
se consagró al pensamiento latinoamericano. Del material ticamente tiene su origen en nuestra antigua condición de
al respecto recogemos tres textos en esta sección de colonia, que constituye un tipo de cultura único. La
Discusiones: el de Miró Quesada y las coponencias de condición colonial de América Latina es diferente a la de
Campos y Paim. N. de la R. otras regiones del Tercer Mundo. En estas, o se ha
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Esta situación característica conduce dentro posible) sobre los temas que conforman su conte-
de la actitud general de querer hacer una filosofía nido (5). De un lado, meditación sobre nuestra
auténtica, a dos posiciones diferentes. De un lado propia realidad del otro, aportes valiosos, en lo
un grupo minoritario representado especialmente posible originales, sobre los grandes temas de la
por el grupo Hiperion, encabezado por Leopoldo filosofía universal.
Zea (3), considera que la mejor manera de hacer Cuando comienza a hacerse estos plantea-
filosofía auténtica es filosofar sobre nuestra propia mientos, la polemica arrecia. Pero rápidamente los
realidad tratar de dilucidar que cosa entendemos ánimos se calman y se llega a una etapa de
por nuestro propio ser, que cosa significa ser equilibrio y de compresión que significa un enri-
latinoamericano. Para ello es necesario crear una quecimiento del pensamiento latinoamericano. Los
metodología que permíta tener un sólido punto de partidarios de la meditación sobre nuestra propia
partida. realidad, meditación que comienza a llamarse
Este apoyo en la historia de las ideas que "Filosofía de lo Americano" (6), reconocen que el
permite conocer la manera real como nuestros pensamiento latinoamericano, mediante la práctica
pensadores del pasado utilizaron las ideas filosó- de la filosofía universal, puede alcanzar la origina-
ficas para hacer frente a los problemas de nuestra lidad. A su vez, figuras significativas de los
propia realidad. Si se hace esto, se ve que dichos partidarios de la filosofía universal reconocen que
pensadores fueron mucho más originales de los que tratar de encontrar una respuesta al problema que
comúnmente se piensa, porque su pensamiento es plantea la condición humana del latinoamericano,
un pensamiento que, venga de donde venga, se es decir al problema de comprender su propio ser,
desarrolla dentro de circunstancias. diferentes de es importante para el desarrollo de nuestro pen-
aquellas en que nacieron las ideas aplicadas y que, samiento fílosófico, más aún, es imprescindible si
en consecuencia, constituye una novedad (4). queremos crear una realidad humana, y una
De otro lado, un grupo mayoritario conside- cultura independientes (7).
ra que sólo hay una manera de hacer filosofía
auténtica: dedicarse al estudio de la fílosoffa
occidental y llegar a comprender a fondo todo lo
importante que ella ha sido capaz de producir, por
más defícil que resulte esta compresión; hecho
esto, comenzar a hacer aportes personales, a decir
cosas interesantes y originales (en la medida de lo
(5) A este grupo pertenecen filósofos de
nuestros diversos países, como Eugenio Pucciarelli, Risieri
mantenido la cultura autóctona (por lo menos en relación Frondizi, Mano Bunge, Míguel Angel Virasoro, Juan Adolfo
a ciertas vigencias fundamentales) o no se ha formado un Vásquez, Emilio Estiú en Argentina, Vicente Ferreyra Da
nuevo tipo de cultura. En América Latina se constituye Silva, Euryalo Cannabrava, Luis Gomide, en Brasil, Jorge
una cultura que pertenece indudablemente al ámbito de la Millas, Juan de Dios Vial en Chile, Danilo Cruz Vélez,
cultura occidental. Pero es de carácter marginal, de Rafael Carrillo en Colombia, Eduardo García Maynez,
manera que, por las circustancias de su formación, Oswaldo Robles, Francisco Larroyo, Antonio Gómez
nacimiento y relación con la cultura metropolitana, se Robledo en México, Diego Dominguez Caballero en
siente dísminuída, Panamá, Alberto Wagner de Reyna, Luis Felipe Alarco,
(3) Los integrantes del grupo Hiperion no Augusto Salazar Bondy, Víctor Li Carrillo en el Perú,
son los únicos en proponer una meditación sistemática Ernesto Mayz Vallenilla en Venezuela (quien después,
sobre nuestro propio ser. Carlos Astrada, en la Argentina como varios miembros del grupo asuntivo, asume una
hace planteamientos parecidos. Pero los hace de manera actitud positiva ante la filosofía de lo americano).
adjetiva, no como meta fundamental de sus esfuerzos (6) Sobre el concepto de "filosofía de lo
filosóficos. No logra, por eso, formar un movimiento americano", sus relaciones y sus diferencias con la
como sucede en México. En Chile Félix Schwarztman "Filosofía americana" ver el breve pero esclarecedor
sigue la misma dirección y dedica sus mejores esfuerzos a ensayo de Arturo Ardao: Filosofía Americana y Filosofía
realizar una obra centrada en lo americano, pero sin lograr de lo Americano, en filosofía de lengua española. Alfa,
tampoco poner en marcha un movimiento. Montevideo, 1963.
(4) Zea, hace estos planteamientos desde (7) Entre los miembros iniciales del grupo
sus trabajos iniciales, como Apogeo y decadencia del universalísta que evolucionan y comienzan a hacer filoso-
positivismo en México, el Colegio de México, México fía de lo americano, pueden citarse a Ernesto Mayz
1944, Conciencia y Posibilidad del Mexicano; Porrúa y Vallenilla, Jorge Millas, Manfredo Kemptf Mercado, Diego
Obregón, México 1952, el Positivismo en México, Stu- Domínguez Caballero, Arturo Reyg, Augusto Salazar
dium, México, 1943. Bondy.
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A partir del 60 la polémica no sólo ha libre y forjadora de su destino, alcanzará la.autenti-


terminado sino que la mayoría de los filósofos cidad. Es posible que la autenticidad comience a
latinoamericanos tienen ya la seguridad de que manifestarse en el camino, cuando la filosofía se
puede haber, entre nosotros, una ftlosofía auténti- ponga al servicio de la liberación (8).
ca. y esta seguridad se funda en el hecho, obvio, La tesis de Salazar Bondy suscitó una nueva
de que la están haciendo. A partir de esta fecha la polémica en torno de la autenticidad de la filosofía
existencia de un pensamiento auténtico que consti- latinoamericana. Leopoldo Zea hizo objeciones
tuye un perceptible afluente de la filosofía univer- que, en nuestro concepto, son decisivas, mostran-
sal, no puede ya ponerse en duda. do que las propias ideas sobre dominación que
B) Segunda polémica: Cultura auténtica y utiliza Salazar Bondy son de corte occidental de
Cultura de la dominación. manera que, si se trata de crear algo independiente
Una de las consecuencias más importantes de Occidente la tesis de la dependencia constituye
de la Filosofta de lo Americano es que contribuye una dependencia. En cuanto a nosotros, sin negar
a crear la conciencia de que la única manera de el interés de los planteamientos de Salazar Bondy,
realizar plenamente nuestro ser es lograr la inde- pensador que ha hecho contribuciones importantes
pendencia total frente a los países que tradicional- al pensamiento latinoamericano, creemos, simple-
mente ha ejercido su dominio en América Latina y mente, que la autenticidad de la filosofía consiste
en otras regiones del mundo. El latinoamericano en aportar ideas interesantes y originales a cual-
reclama para si lo que los occidentales han quiera de sus temas posibles. No comprendemos
predicado pero no han practicado: el conocimien- por qué una investigación sobre epistemología de
to de su propio ser como un ser valioso y libre, que la física o sobre filosofía de la lógica, aunque no
posee el mismo valor y la misma libertad que el de tengan nada que ver con nuestra realidad, no
los hombres que han creado la orgullosa civiliza- deben ser consideradas auténticas si, con indepen-
ción occidental. Mientras no logremos este recono- dencia de la condición de sus autores, contribuye
cimiento no podremos sentimos dueños de nuestro de alguna manera a resolver problemas, a aclarar
destino, no podremos realizar nuestro ser. Una de ideas o a descubrir horizontes. Tampoco compren-
las misiones principales de la filosofía latinoameri- demos por qué una investigación sobre la manera
cana es, por eso, poner en evidencia la inautentici- como el latinoamericano se ve a sí mismo o sobre
dad de la prédica occidental y exigir a los el modelo ideal que concibe para su propio ser, no
creadores del humanismo (valor universal de la pueda ser auténtica. Creemos incluso que la
condición humana) que practiquen su doctrina. condición de dominado, debido a la fuerte tensión
Pero esto significa denunciar los mecanismos, espiritual que crea entre los miembros de la
directos, de dominación que los pueblos poderosos colectividad dominada, puede contribuir directa-
ejercen sobre los pueblos de América Latina, y en mente a la existencia de un vigoroso pensamiento
general, del Tercer Mundo. Estos mecanismos filosófico. No vemos tampoco ninguna razón para
asumen, con frecuencia, formas sutiles, a veces tan creer que sólo los países dominantes pueden crear
sutiles que se hace difícil reconocerlos. El más sutil una cultura filosófica. Ha habido muchos países
de todos es el de la penetración cultural, especial- dominantes en al Historia que no han tenido una
mente en el ámbito-científico y tecnológico (pero verdadera filosofía y otros que la han tenido muy
también en el arte, en la filosofía, en la pedagogía pobre. La grandeza de la filosofía occidental no se
y otros aspectos de la cultura). Hay pues que debe a la condición dominante de los occidentales,
denunciar la cultura de la dominación. sino a que esta cultura, diferenciándose en este
Partiendo del análisis filosófico de este pro- punto de todas las demás, es una cultura racionalis-
blema Augusto Salazar Bondy sostiene que la ta, que busca la verdad por medio de la razón y
única manera de lograr una cultura auténtica es que trata de utilizar la razón para resolver los
superar la cultura de la dominación, creando problemas teóricos y prácticos que se presentan en
normas propias que no dependan de las impuestas
por los países dominantes. Mientras no se haga
esto no podrá haber filosofía verdadera puesto que
(8) Sobre este punto ver: Augusto Salazar
la filosofía es parte de la cultura. Cuando se rompa Bondy, ¿Existe una Filosofía de nuestra arnérica? Siglo
el círculo de hierro de la dependencia la filosofía, XXI, México 1968, y Leopoldo Zea, la Filosofía America-
como expresión de la colectividad latinoamericana, na como Filosofía sin más. Siglo XXI, México, 1969.
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las diversas circunstancias de la vida humana. Y Más hacer filosofía auténtica no es hacer
esto no tiene nada que ver con el dominio. Que los cosas extraordinarias sino, simplemente, hacer
productos de la razón sean muy útiles para ejercer contribuciones interesantes. Hacer filosofía ver-
el dominio puede ser una consecuencia, pero no el dadera es tratar de obtener cierto tipo de conoci-
motivo fundamental, de la actitud racionalista. miento de manera fundada, adentrándose en los
Puede, por último, objetarse que una filoso- problemas mediante la utilización de todos los
fía que no está al servicio de la liberación de los medios intelectuales necesarios (tener buena in-
oprimidos no pueda ser auténtica. Esto tal vez formación sobre el tema abordado y una forma-
pueda aplicarse a la filosofía moral, a la filosofía ción teórica que permita comprender de manera
del derecho o a la filosofía política. Pero no vemos adecuada los conceptos utilizados) y, tratando de
por qué no puede ser auténtica una investigación llegar a las soluciones, en caso de que sea posible,
sobre los diversos tipos de ser o sobre la estructura por sí mismo, mediante el propio pensamiento. Si
del conocimiento físico o sobre las condiciones se asume esta actitud, que es la que ha asumido el
necesarias y suficientes de la consecuencia lógica. pensamiento latinoamericaño, se evita el peligro de
Suponiendo que ninguna de estas investigaciones repetir mal las teorías de otros y de buscar la
filosóficas pudiera ser auténtica porque no se originalidad a toda costa. Si el propio pensa-
aplican a la liberación de los oprimidos, entonces miento, habiendo cumplido las condiciones ano-
tampoco sería auténtica la filosofía occidental. tadas, llega a una conclusión a la que han llegado
Sería incluso menos auténtica que la de los pensadores de otras regiones (por lo general
pueblos dominados, porque contribuiría menos europeos o norteamericanos), entonces aceptará
que la de ellos a la liberación de los hombres. estas conclusiones,pero no basándose en el presti-
gio de quienes las han hallado o en ideas abstrusas
Filosofía latinoamericana: realización del pro- que en realidad no entiende, sino porque su razón
yecto. lo ha conducido, de manera inevitable, al mismo
resultado. Pero, por ley constituitiva del pensa-
Las anteriores consideraciones sobre las po- miento, cuando se piensa de verdad un problema y
lémicas en torno de la autenticidad nos permite se manejan a fondo los instrumentos intelectuales
captar la manera como los latinoamericanos ven su disponibles para su tratamiento, es inevitable,
propia filosofía. En el momento actual de su aunque no se pretenda hacerlo, descubrir nuevos
historia, su actitud es de seguridad en si mismos. enfoques, nuevas vías de tratamiento o de solu-
Las dudas iniciales, las polémicas sobre la posibili- ción. De esta manera la filosofía no puede redu-
dad de una filosofía latinoamericana, han sido cirse a una repetición de teorías importadas y, con
defmitivamente superadas. Lo importante es que frecuencia, mal comprendidas, ni a una tropical y
no se trata de chauvinismo ni de tropicalismo. El declamatoria originalidad a toda costa, o a una
latinoamericano no cree que por ser latino- ridícula proclamación de que la filosofía latino-
americano tiene una especial capacidad filosófica, americana es superior a la Europea y está destinada
un don extraordinario que hará que su pensa- a sustituirla. Creemos que el pensamiento lati-
miento supere al de otras regiones (9). Senci- noamericano, tiene en estos momentos, la única
llamente está haciendo filosofía, y lo sabe. Eso es actitud que puede tener un filosofar auténtico: la
todo. Hasta dónde su filosofía tendrá importancia, de abordar los problemas a fondo, de manera
hasta donde será capaz de enriquecer el acevo de la sistemática y por sus propios medios, y la de llegar
filosofía universal, la historia lo dirá. a conclusiones siguiendo la dinámica del propio
pensamiento sin tener en cuenta si estas conclu-
siones son o no son originales, sino única y
(9) Desde luego ha habido casos de tropica- exclusivamente, si son verdaderas (o falsas, en
lismo y seguramente los seguirá habiendo. Algunas veces cuyo caso deben ser rechazadas). Al proceder de
se escucha, por ejemplo, que la filosofía europea está en
decadencia y que la filosofía latinoamericana está llama- esta manera los pensadores latinoamericanos están
da, por la marcha natural de la historia, a sustituirla en el haciendo filosofía auténtica sin dudar sobre la
plano de las grandes creaciones, y otras cosas por el estilo. posibilidad de hacerla y' a pesar de que en su
Pero las figuras significativas del pensamiento en América mayoría trabajan en países subdesarrollados, en los
Latina, no piensan de esta manera. En realidad no les
preocupa el asunto. Sencillamente se dedican a hacer
que, efectivamente, existe una cultura de la domi-
filosofía tratando de hacerla 10 mejor posible. nación. El propio tema de la cultura de la
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dominación y de la necesidad de desarrollar una la filosofía dialéctica y de la filosofía cristiana


filosofía de la liberación (cosa que están haciendo) (especialmente de corte neotomista y también del
es uno de sus temas, y sus contribuciones a Su existencialismo cristiano tipo Marcel. También se
planteamiento, análisis y posibles soluciones, están descubren influencias de Mouníer y, ultimamente,
entre sus aportes más significativos a la filosofía de Teillhard de Chardin).
universal. Pero es importante observar que sean cuales
A) Clasificación y paradigmas. sean estas influencias, el pensamiento latinoameri-
Sería rebasar los marcos de la presente cano ha hecho aportes interesantes y originales en
ponencia exponer en detalle las principales tenden- el campo de la metafísica rompiendo, con fre-
cias y los más importantes logros de la filosofía cuencia, los esquemas que le sirvieron original-
latinoamericana. Tenemos que contentamos con mente de modelo para forjar sus propios esquemas.
pergueñar sus lineamientos, concentrándonos en Esta ruptura no se ha realizado de manera capri-
aquellos perfiles que nos parecen revelar sus chosa sino porque los recursos de las propias
mejores creaciones. Para hacerlo vamos a utilizar teorías utilizados en los planteamientos, no fueron
una selección de tendencias y de temas que, en suficientes para avanzar por el camino emprendi-
nuestra opinión, reflejan de la manera más directa do.
el dinamismo histórico del actual pensamiento Entre las realizaciones más características de
latinoamericano. Creemos que la filosoffa que se este tipo de filosofía debemos mencionar el análisis
está haciendo en estos momentos entre nosotros, y la interpretación de la técnica en su relación con
puede clasificarse de la siguiente manera: filosofía el mundo moderno. Partiendo de supuestos heíde-
de tendencia metafísica (lO), filosofía exegética, ggerianos se ha elaborado una teoría sobre la
filosofía de tendencia analítica, fílosoffa de dere- manera cómo la técnica se constituye y se desarro-
cho, historia de las ideas y filosoffa de lo ameri- lla en el mundo moderno, mostrando que este
cano, filosofía de la independencia. desarrollo obedece a leyes de carácter totallzante,
Entendemos por filosofía de tendencia me- lo que contribuye a alienar al hombre. Frente a
tafísica no sólo aquella que aborda temas conside- esta situación se propone un nuevo tipo de
rados tradicionalmente metafísicos, como el ser, el humanismo y de racionalismo como vía de libera-
ente, la esencia, la existencia, Dios, el cosmos, etc., ción (en este aspecto se rompe el esquema hei-
sino además la que utiliza estos conceptos directa deggeriano dentro del cual no cabe el tipo de
o indirectamente para analizar otros temas, como humanismo propuesto). También se ha utilizado el
la condición humana, los valores, la ética, la método dialéctico para realizar una serie de investi-
estética, etc. Por ejemplo, muchos trabajos sobre gaciones de diverso carácter, por ejemplo sobre la
los valores los ubican en la esfera del ser ideal, posibilidad de una captación intuitiva del ser
otros trabajos sobre dialéctica hablan del ser y no (intuición metafísica), o sobre la naturaleza de la
ser como elementos constituyentes del devenir. En ética. Es interesante observar que en estas investi-
la filosofía de tendencia metafísica el pensamiento gaciones se maneja la dialéctica con mucha liber-
latinoamericano tiene hoy día una fuerte in- tad, es decir, desarrollando una metología propia,
fluencia del existencialismo de Heidegger y de diferente de la hegeliana o de la marxista y que,
Sartre, alguna influericia de la Escuela de Madrid con frecuencia, es más clara y presenta mayor
(el raciovitalismo de Ortega tuvo una enorme eficacia.
influencia hace unas tres o cuatro décadas, pero En la filosofía encontramos no solamente
ahora esta influencia aunque es aún perceptible ha esclarecedores trabajos sobre los más diversos
disminuído) y una influencia bastante marcada de aspectos de la filosofía occidental sino verdaderos
aportes en relación a una serie de temas tanto
clásicos como modernos. Entre las numerosas
(l O) Decimos "Filosofía de tendencia meta- contribuciones de este tipo no citamos sino una
física" o "de tendencia analítica" porque es difícil
deslindar con precisión el campo de la metafísica o de la que, en nuestro concepto, es notable: una investi-
filosofía analítica. Sin embargo, hay ciertas pautas gene- gación sobre la fílosoffa, considerándola como un
rales según las cuales se puede ubicar un trabajo filosófico, conocimiento sin supuestos. La investigación estu-
sin demasiada posibilidad de error, en uno u otro campo. dia las concepciones racionalistas, fenomenológica
En algunos casos dudosos se puede descubrir, de acuerdo
.y heideggeriana y, rebasándolas, presenta un aná-
a estos criterios, cierta tendencia a hacer filosofía de uno
u otro tipo. lisis iluminador del concepto de fílosofía.
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Hablar sobre la filosofía analítica en -Améri-· consistentes o diversos sistemas de lógica deóntica
ca Latina exigiría muchas páginas, pues, en los y lógica jurídica que han despertado el interés
últimos años, es el tipo de filosofía que ha cobrado internacional; de otro lado, el desarrollo de una
mayor impulso entre nosotros. Tenemos que con- interpre~ación racionalista (crítica) de la lógica
tentamos con señalar apenas algunos hitos. En la que, al igual de 10 que sucede con la filosofía de la
filosofía orientada hacia el análisis de los lenguajes f~sica, romIX: con. la tradición empirista y pragma-
naturales se encuentran aportes muy diversos, hs~ (operacionalista) y permite una comprensión
algunos de los cuales presentan innegable origina- mas clar~, del concepto ~e .consecuencia lógica y de
lidad, se ha trabajado y se sigue trabajando en la la relación entre la lógica y el conocimiento
racional. Es revelador que, tanto en filosofía de la
temáti~a cl~sica: nombres propios, descripciones,
lógica como de. la física y de la ciencia empírica en
1~~guaJe pnvado, denotación, sentido, significa- general, se marufieste en el pensamiento latinoame-
cion, etc. Se han logrado algunas novedades en el
ricano una marcada tendencia racionalista (enten-
análisis de ~onceptos éticos y exiológicos y cree-
dida. ~n sentido crítico) que se aleja del ámbito
mo~ no eqU1vocam~s. s~ anotamos 'lue en ,América
Latina se hacen análisis del lenguaje pohtico que tradicional en el que se han deserivuelto las
están entre los primeros en su género. correspondientes disciplinas.
En la filosofía orientada hacia el análisis de
los lenguajes formales; hay contribuciones nota-
bles. Bástenos decir que en la epistemología de la Es tal vez en la Filosofía del Derecho en
física el pensamiento latinoamericano ha impuesto donde se producen los primeros brotes originales
nuevos rumbos (11). Ha contribuido de manera de la filosofía latinoamericana. En los inicios se
más importante que la europea o norteamericana a presenta un pensamiento fuertemente influído por
la superación de las interpretaciones clásicas de la la fenomenología, el existencialismo y la fílosoffa
física en general, y de la física cuántica en de los valores, de marcada tendencia metafísica.
particular que eran empiristas, operacionalistas, o Este tipo de jusfllosofía suscita enconadas polé-
micas entre sus propios cultores y de éstos con los
como en el caso de la escuela de Copenhague,
pensadores de - nuevo cuño, de orientación
consideraban que la ultima versa sobre complejos
no analizable s de objeto-aparato-sujeto. Frente a analítica. Pero es original y vigorosa y contribuye a
catalizar la investigación jusfilosófica de las nuevas
estas interpretaciones que están llenas de lagunas
generaciones. Desde 1951, fecha en que Von
semánticas y que impiden una clara comprensión
de objeto de la física, el pensamiento latinoame- Wright publica sus primeros ensayos de lógica
ricano ha planteado una interpretación realista deóntica, se hacen en América Latina aplicaciones
crítica, y ha sido capaz de reformular la teoría de la lógica matemática a la filosofía jurídica,
mediante una exiomatización que permite, enten-. tanto en el campo ontológico como en el pura-
mente lógico. En los últimos lustro s la filosoffa
der cual es el dominio de objetos sobre el que versa
la física cuántica. Además se están haciendo analítica se apodera del panorama y se trabaja de
importantes contribuciones para lograr la rigoriza- manera intensamente creadora. Se elaboran diver-
ción de los conceptos básicos de las ciencias sos sistemas de logica deónica y jurídica, se hacen
sociales, como por ejemplo, los conceptos de análisis ceñidos del lenguaje jurídico y se aplica
estructura y de transformación de un sistema este análisis a la práctica del derecho. Uno de los
social. aportes más importantes en este campo es haber
En cuanto a la lógica, el pensamiento lati- contribuído, de manera pionera, a aclarar el
noamericano ha avanzado en dos direcciones ori- concepto de sistema normativo, iniciando, así,una
ginales. De un lado creación de novedosos sistemas nueva etapa en la epistemología de las disciplinas
axiomáticos, como por ejemplo las lógicas para- justifilosófieas.
Al lado de estos desarrollos y partiendo de
una original concepción de la historia de las ideas,
(11) Incluímos a la epistemología en la se va constituyendo el amplio movimiento de la
filosofía analítica de los lenguajes formales, porque los Filosofía de lo Americano. Este movimiento con-
actuales análisis epistemológicos incluyen por lo general tribuye a la toma de conciencia de la existencia de
planteamientos y desarrollos relacionados con las teorías
una fílosoffa auténticamente latinoamericana y a
formales. Desde luego incluyen, además, otros temas, pero
no cabe duda que la filosofía epístemológica que se hace aclarar el horizonte desde el cual puede interpre-
en el presente está mucho más cerca de éste tipo de tarse nuestra historia. A través de esta interpre-
análisis que del análisis de los lenguajes naturales. tación se revela el ser del latinoamericano como un
FILOSOFIA LATINOAMERICANA 81

afán de ser reconocido en su condición humana y lado dificultades de la razón para fundamentar sus
como una consecuente necesidad de autoafír- logros, de otro lado, dificultad de la razón para
mación. La fllosofía de lo Americano se trasforma, penetrar territorios opacos, reacios al análisis
por gravitación natural en la Filosofía del Tercer conceptual. El drama principal de la filosoffa es
Mundo y, a través de esta universalización, culmina que la razón, quiérase reconocerlo o no, persigue el
en uno de los aspectos más significativos y conocimiento absoluto, es decir el conocimiento
creadores de nuestro pensamiento: la Filosofía de autofundado o, lo que es lo mismo, el conoci-
la Liberación (o como también se le llama Filoso- miento sin supuestos. Pero por más esfuerzos que
fía de la Independencia). No sólo hay un verdade- ha hecho a través de los siglosnunca ha conseguido
ro movimiento coordinado en nuestros países para alcanzar este ideal. En el pasado la experiencia
desarrollar una fílosofía sistemática de la libera- muestra la inalcazabilidad de la meta, pero hoy,
ción, sino que, a través de este mismo desarrollo, debido a los espectaculares resultados .de la investi-
se llega a una visión característica de la relación gación metateórica, se sabe ya a ciencia cierta, que
entre la filosofía y la acción. Sin negar que, en es inalcanzable.
cierta medida, toda filosofía es ideológica, los Mas el pensamiento filosófico vive,también,
filósofos de la liberación no creen que su papel se otro drama que podría llamarse el drama de la
reduce a ser mera expresión de la condición de exploración. Hay territorios trasparentes a la ra-
clase. La Filosofía es conocimiento racional que zón, y hay territorios opacos. Hay terrenos por
puede y debe ser puesto al servicio de la liberación donde el pensamiento filosófico puede avanzar con
de los oprimidos en su lucha por lograr el tanto éxito que termina por transformarse en
reconocimiento humano. La filosofía no es única- ciencia. Pero hay otros terrenos que son radical-
mente ideología, es instrumento racional de lucha. mente opacos, refractarios a todo intento de
La universalidad de la razón, no puede consistir en sistematización conceptual. Hay temas sobre los
afirmar el poder de los grupos o de las naciones que el pensamiento humano ha dado vueltas y más
dominantes. Toda auténtica racionalidad conduce vueltas durante siglos sin que nadie pueda preten-
a la liberación humana. En este sentido el pensa- der haber abierto brecha definitiva, Más aún,
miento latinoamericano contribuye a aclarar el incluso los medios más transparentes, los terrenos
sentido último del filosofar y a mostrar la relación más transitables, presentan opacidades, Cuando la
profunda entre racionalidad y condición humana. marcha quiere hacerse hasta el fmal, hasta abarcar
La filosofía latinoamericana culmina, en esta la totalidad del territorio, o cuando se quiere
dirección, en un verdadero humanismo, en el único bucear en las profundidades hasta tocar el fondo,
humanismo que merece su nombre: un humanismo se encuentran dificultades insuperables, oscurida-
universal, aplicable a todos los seres humanos y des inesclarecibles.
que, en consecuencia, sólo puede realizarse en la Hay pues límites, pero en relación a ellos,
práctica mediante la liberación de todos los opri- dos cosas son ciertas: 1) No se sabe hasta dónde
midos del mundo. pueden desplazarse. Es cierto que en toda época de
su avance el pensamiento filosófico encuentra lími-.
Los límites tes en su afán de autofundamentación y en su
intento de abarcar la totalidad del territorio. Pero
De acuerdo con lo que antecede, creemos 'no menos cierto es que estos límites pueden
que la filosofía latinoamericana no solo es una cada
irse alejando vez más y que no puede fijarse de
posibilidad sino una realidad. En el momento antemano que cosa es 10 absolutamente
actual, está en pleno florecimiento. Se está reali- insobrepasable; 2) Estos límites no tienen nada
zando en el doble sentido de pensamiento que que ver con la condición de serlatinoamericano, se
contribuye a la marcha de la filosofía universal y a deben simple y llanamente a los límites de nuestra
la constitución de una filosofía de lo americano. razón, a la fmitud del ser humano.
¿Cuáles son sus límites? Nos parece que esta Hay límites, pero pueden rebasarse. La
pregunta no tiene sentido si la ubicamos en 'filosoffa encuentra opacidades pavorosas, circulari-
nuestro marco de referencia histórico. Si nuestra dades sin número, más a pesar de todo y contra
filosofía existe, entonces sus limites son los límites todo sigue avanzando. En este sentido es expresión
de cualquier filosofia. Creemos que los límites de señera de la gran aventura humana, y no hay nada
la fllosofía se manifiestan de doble manera; de un que impida que nosotros los latinoamericanos
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participemos de esta aventura, que contribuyamos res de otras regiones, somos capaces de contribuir
a reforzarla y renovarla. El avance depende, en a que los límites que se encuentran en el camino,
último término, de la capacidad y del empuje de se vayan alejando cada vez más. América Latina es
quienes lo intenten. hoy día, partícipe visible de la gran odisea que
Todo hace pensar que nosotros estamos, imprime carácter y sentido a la historia humana.
ahora, en plena marcha y que, alIado de pensado-