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GUÍA DE FILOSOFÍA- GRADO UNDECIMO

DOCENTE: MIGUEL ÁNGEL GORDILLO MARTÍNEZ


TEMA FILOSOFÍA LATINOAMÉRICANA
FECHA: DEL 18 AL 30 DE AGOSTO

OBJETIVO: Estudiar acerca del concepto de filosofía latinoamericana con un


sentido crítico, analítico que me permita entender las implicaciones políticas y
filosóficas de las diferentes visiones y asumir el reto de construir mi propia
argumentación de un tema tan complejo, pero a la vez interesante.
MARCO TEÓRICO:
El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que
propugna, por una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y
no, como podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas
en los distintos países de América Latina. Es el proyecto de una filosofía surgida
desde América Latina y enfocada en la reflexión sistemática sobre sus problemas
y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distinción técnica
entre Filosofía en Latinoamérica y Filosofía latinoamericana.

Historia.
El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en la idiosincrasia y en las
realidades latinoamericanas, se desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes
diferentes: 1) la vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico",
que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista,
que busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la
formulación de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente
liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona sobre
las condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos
latinoamericanos.

La Vertiente Ontológica:
El nacimiento de la primera vertiente, también llamada “americanismo filosófico”,
puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto
del ambiente nacionalista que había generado la revolución mexicana. La
revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y anti oligárquico,
promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y
latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con
pretensiones filosóficas, como por ejemplo La raza cósmica. Misión de la raza
Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de la cultura
iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón. Pero es
en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en México (1934)
donde puede apreciarse una primera configuración del proyecto de una filosofía
sobre lo mexicano. También es importante la creación del Grupo Hiperión,
conformado por filósofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaquín
Sánchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga Análisis del ser
mexicano (1952).

La Vertiente Historicista:
Esta segunda ramificación se origina también en México y es impulsada
inicialmente por la influencia del filósofo español José Ortega y Gasset a través de
su discípulo José Gaos, quien llega a México a finales de los años treinta como
refugiado a causa de la guerra civil española. Adoptando las tesis historicistas de
su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como
base para elaborar unaFilosofía en lengua española, título de su importante libro
publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo
latinoamericano es Leopoldo Zea, discípulo directo de Gaos, quien propone y
desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia de las ideas en el continente
como presupuesto indispensable para la generación de un filosofar propio. 

La Vertiente Liberacionista:
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente,
en México, la filosofía de la liberación nace en el extremo sur, en Argentina. Fue
allí donde hacia comienzos de la década del setenta empezó a surgir un
movimiento filosófico que recogía las preocupaciones articuladas por otros
sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociología de la
dependencia y la teología de la liberación. Antecedente importante fue la
publicación en 1968 del libro ¿Existe una filosofía de nuestra América? del
peruano Augusto Salazar Bondi, en el que se plantea que la autenticidad de la
filosofía latinoamericana vendrá como autoconciencia de la situación de alienación
y dependencia en la que se halla sumido el continente.

Consulto:
1. Concepto de América Latina.

2. ¿Qué relación se da entre la conquista española y el desarrollo del


pensamiento en América Latina?

3. De acuerdo a la lectura elaboro un cuadro con los principales


representantes y sus ideas de las vertientes de pensamiento
latinoamericano.

https://www.youtube.com/watch?v=EBYI6ZlOBZQ
Observar y analizar el video cuyo link esta anteriormente y desarrollar:
4. Elaborar una síntesis de video.
5. Cuáles son las posiciones a favor y en contra de la existencia de una
filosofía latinoamericana.
6. Que tiene que ver el pensamiento europeo con la posibilidad de una
filosofía latinoamericana
7. Como puedo explicar la tensión antropológica.
8. Desarrollo una cartelera con las conclusiones del tema
9. Elaboro un afiche crítico sobre el pensamiento latinoamericano .

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