SEMINARIO Nº 4: Mc 6,6b-8,26

1. Registra los desplazamientos de esta sección; ¿qué indican?

El fracaso en su tierra no puede hacer claudicar a Jesús en su misión. Debe seguir adelante hasta
lograr su objetivo de ser reconocido en su verdadera identidad. Se abre la tercera etapa de su
ministerio, en ella Jesús se encamina en una peregrinación constante por todas las aldeas fuera de
la región de Galilea junto a sus discípulos, a quienes envía a la misión de predicar. Luego de la
muerte de Juan el Bautista, Jesús vuelve a reunirse con los apóstoles y se fue con ellos a un lugar
solitario para descansar un poco, se fueron en la barca a un despoblado, pero la muchedumbre
llegó antes que ellos, aquí se da la llamada primera multiplicación de los panes. Seguidamente, los
discípulos se embarcan en dirección a Bastida y que Él les alcanzaría luego de despedir a la gente,
aunque se fue al monte a orar; una nueva tormenta sorprendió a los apóstoles y Jesús se les
aparece caminando por las aguas, causando un miedo terrible. Terminada toda esta travesía
tocaron tierra en Genesaret donde cura mucha gente, se abre el segundo ciclo de la sección de los
panes, los fariseos critican a los discípulos, pero Jesús les defiende con argumentos desde la
profecía de Isaías y desde la misma actitud de ellos. De aquí fue a la región de Tiro y Sidón de
manera incógnita, pero fue alcanzado por mucha gente, allí se da la liberación de la hija de la
sirofenicia. Dejó Tiro y marcho por Sidón hacia el lago de Galilea, atravesando la Decápolis, en este
trayecto, cura a un sordomudo. Seguidamente se congregó junto a Él mucha gente tiene lugar la
segunda multiplicación de los panes, luego de comer Jesús despidió a la gente y se fue a la región
Dalmanuta donde le pidieron signos con intención de tenderle una trampa, luego de responder a
los doce, Jesús y sus discípulos llegaron a Betsaida, donde le presentan a un ciego al que le
devuelve la vista.

2. ¿Cuál es la relación de Jesús con los discípulos en la escena inicial (6b-13)? ¿Cómo
evoluciona esta relación a lo largo de la sección?

En esta escena inicial los discípulos acompañan a Jesús, quien los envía a predicar y expulsar
demonios, su relación es de confianza y cercanía, les entrega un don y los hace participes de su
ministerio salvador. Los doce sigue a Jesús y comienzan a entender su ministerio, aunque no lo
comprendan del todo, a partir de este momento, Marcos va presentando como los apóstoles se van
aproximando al ministerio de la persona de Jesús y lo van reconociendo como Mesías. Jesús se
dedica a enseñarles y a hacer signos que les ayuden a comprender, es la lógica semítica, repetitiva
y espiral que usa Marcos. Sin embargo, más adelante los escribas y fariseos aparecerán como
legalistas criticando a Jesús y a sus discípulos por no aceptar las tradiciones de los padres y
exigiendo signos para poder creer. Como único tema de la predicación de los apóstoles se
menciona el llamamiento a la conversión, con el que Jesús mismo había empezado su predicación
del reino de Dios

3. ¿Por qué está 6,17-29 al inicio de esta sección?

Durante su misión, los doce, hablan y hacen hablar de Jesús, mucha gente se pregunta sobre este
personaje celebre y es objeto de numerosas valoraciones según ideales y expectativas. Estas
opiniones y rumores llegan hasta Herodes, quien también hace su propio juicio de Jesús. Según
Gnilka, es de suponer que Marcos estableciera el empalme de esta tradición con el relato sobre la
muerte de Juan. Esto con una intencionalidad concreta, la muerte violenta del precursor se
convierte en signo premonitor de la suerte que espera a Jesús, así como la que está reservada a
los apóstoles.
4. ¿Dónde aparecen los adversarios de Jesús y qué función tienen en el relato?

Los adversarios de Jesús, escribas y fariseos procedentes de Jerusalén, aparecen en el capítulo

7, donde rechazan que los discípulos comían con las manos impuras, en esta perícopa que se
desarrolla según el esquema en público – en privado a los discípulos, trata sobre las normas de la
impureza legal del Antiguo Testamento, pero que los escribas habían endurecido hasta el punto de
hacerlo distintivo del judío piadoso. La Respuesta de Jesús es clara, Él acepta el Antiguo
Testamento, pero leído a la luz del precepto del amor total a Dios y al prójimo.

Luego vuelven a aparecer en el capítulo 8, donde le piden un signo celestial para tentarlo. Jesús
acaba de realizar un signo eminentemente mesiánico con la multiplicación de los panes, pero esto
no es suficiente, no les basta y piden uno de tipo astral, poniendo condiciones para creer. La
repuesta de Jesús en este caso, llena de aflicción es una negativa rotunda a esta petición llena de
dobles intenciones. Pues estos adversarios, hasta ahora han interpretado los signos de Jesús como
obra de Satanás; ahora quieren algo que muestre claramente que sus obras vienen de Dios, pero
el mensaje de Jesús no encaja en esta acción de demostrar algo.

5. ¿En qué dos escenas aparece Jesús en la barca? ¿En qué otra escena anterior aparece?
¿Qué tienen en común las tres? ¿Qué sentido tienen para entender toda la sección?

La primera escena es cuando después de encontrarse con los discípulos, se fueron en la barca a
un lugar solitario, antes de la primera multiplicación de los panes (6, 32). La partida de la barca no
ha pasado inadvertida y la noticia se extiende rápidamente organizándose, por la ribera del lago,
una verdadera carrera de competencia con la nave hacia el probable lugar de desembarco.

La segunda escena se desarrolla inmediatamente después de la multiplicación de los panes,

cuando obligó a los discípulos a subir a la barca, pero Él no sube, se queda en tierra para ir al
monte a orar. En medio de la noche una fuerte tormenta sorprende a los discípulos, allí en medio
de la tormenta se manifiesta Jesús caminando sobre las aguas y calma la tormenta.

En este sentido, para Marcos las barcas son un elemento básico durante el ministerio de Jesús, se
han usado, por ejemplo, para predicar para a la multitud, así como para que pudiera sentirse
cómodo y como una vía de escape. Anteriormente a estos textos aparece el episodio de la
tempestad calmada, nuevamente la barca es el escenario donde ocurren los hechos, este es uno
de los elementos en común entre las tres escenas. Generalmente se suele comparar la imagen de
la barca con la Iglesia, y la acción de Jesús en la barca es la acción y presencia de Jesús en medio
de la Iglesia, de esta manera, cuando haya problemas, tempestades, miedos, tribulaciones allí
siempre va a estar Jesús.

6. Toma nota de todas las veces que se habla del pan o de comer. ¿Qué significa?

En toda esta sección (Mc 6,6b-8,26) se habla 14 veces de pan y 11 veces de comer, según el
vocabulario de teología bíblica de Xavier Léon-Dufour, el pan significa don de Dios, es para el
hombre una fuente de fuerza un medio de subsistencia tan esencial que carecer de pan es carecer
de todo. Parece que san Marcos, al dar al primer relato de la multiplicación de los panes un fuerte
contexto de enseñanza, quiere insinuar que estos panes son símbolo de la Palabra de Jesús al
mismo tiempo que de su cuerpo entregado. En cuanto al comer, o la comida, la mesa común crea
entre los comensales una comunidad de existencia. Pero la comida puede tener también carácter
sagrado, tanto en las religiones paganas como en la Biblia, en este caso tiene un significado
comunitario, prefigurando lo que sería la Iglesia de Cristo.
7. ¿Cuál es el auditorio de Jesús en 7,1-23? ¿Qué está en juego ahí y qué función desempeña
ese texto?

En esta parte del texto, los oyentes de Jesús eran los fariseos, así como algunos escribas venidos
de Jerusalén y sus discípulos. Los fariseos aparecen en general, como los verdaderos enemigos
de Jesús, a quien acechan de continuo, por lo que no hay que preguntarse por la ocasión especial
de su presencia aquí. El evangelista da noticia brevemente, a sus lectores cristianos procedentes
de la gentilidad, de los preceptos judíos referentes a purificaciones. Marcos en esta sección, nos
presenta un marcado contraste entre el ministerio de Jesús, que venía manifestando su amor
sanando a los enfermos de la región, y, por otro lado, la labor de los escribas y fariseos, que,
apoyándose en sus tradiciones, intentaban desprestigiar y obstaculizar la obra que Jesús estaba
llevando a cabo. Aquí están en juego las tradiciones de los judíos piadosos del Antiguo Testamento
que habían sido endurecidas por los escribas, contra el mensaje de Jesús que no viene a abolir la
ley, sino a planificarla con un mensaje de amor. Este será un nuevo obstáculo para que los
discípulos comprendan la obra de Jesús y que se pueda expandir la evangelización. Jesús
reinterpreta las leyes de pureza en función del amor, declarando sin sentido la observación literal,
lo que acerca o aparta de Dios es el amor.

8. ¿Cómo habría que interpretar 7,24-30 teniendo presente el lugar que ocupa en el conjunto
del evangelio?

Esta escena, lo mismo que otras varias que siguen, tiene lugar en territorio pagano. Pareciera como
si Jesús tuviera el deseo de ir, poco a poco, retirándose del pueblo aún no preparado para recibir
su mensaje, limitándose a la instrucción de sus discípulos. Este relato, está relacionado con el pan,
que sirve para marcar de nuevo el contraste entre la fe, en este caso de una mujer pagana, y los
discípulos. Jesús ante la fe de la mujer, cura a su hija. Por otra parte, esta sección quiere dejar
claro que no es Israel el único y exclusivo destinatario del mensaje de Jesús.

9. ¿Qué construcción tienen en común 7,31-37 y 8,22-26? ¿Qué sentido teológico tienen
ambos textos para Mc?

Los dos textos presentan dos milagros de curación, al primero, que era sordomudo, le abre los
oídos y la lengua; al segundo, ciego, le devuelve la vista. Estas dos escenas dejan ver que Jesús
era considerado como un gran médico o una especie de hombre que hace milagros. Cabe resaltar
que ambas curaciones no se realizan como en otras ocasiones, por la imposición de manos y una
orden de Jesús, sino por medio del contacto del órgano enfermo y el uso de la saliva. La saliva en
ese tiempo era considerada como remedio en las enfermedades de los ojos. Ambas curaciones, se
trata de un signo mesiánico por lo que Jesús pide guardar silencio, aunque como ocurre en la
mayoría de los milagros, la gente no hace caso y salen a proclamar que Jesús los ha curado, esto
lo resalta mucho Marcos.

10. Tras la tercera escena de barca, al final de esta sección (en 8,17), Jesús les echa en cara
a los discípulos que no han entendido. ¿Qué es lo que deberían haber comprendido?

La contestación de los discípulos corresponde exactamente a su actitud en la anterior

multiplicación, puesto que dan a entender con ella, que no se les ocurre la solución de un milagro
de Jesús, aún no han entendido la condición mesiánica de Jesús. Sus palabras no se pueden
interpretar como una tímida invitación a su Maestro a intervenir de nuevo por medio de un milagro.
Por ello Jesús les invita a recordar los hechos del anterior milagro de los panes, con esto espera
que se aclaren sus dudas y comprendan.