LOS INICIOS DE LA SACRAMENTALIDAD

1. Introducción y Método
Para el estudio de los inicios de la sacramentalidad el autor va a usar como fuente de
estudio las homilías pascuales, que son fuente fundamental para la comprensión de la
simbología y la mistagogía de los sacramentos en los inicios de la comunidad creyente.
Este método es importante tenerlo en cuenta, ya que, sin las fuentes primordiales es difícil
comprender cómo el sentido del símbolo ha llegado a pasar el tiempo y el espacio hasta
llegar a nosotros. Ciertamente, las primeras comunidades no realizaron ningún tipo de
tratado específico ni en teología, ni en liturgia, pero si se puede rastrear las diversas
maneras cómo se celebraba y cuál era su contenido, que curiosamente va mostrando
elementos esenciales y permanentes.
2. El género literario: La homilía pascual
Cuando se refiere al género literario, hablamos de una forma cómo un autor transmite a
través de un escrito su contenido. Las homilías fueron formas literarias muy comunes y
abundantes en la época antigua, y su contenido pretendía transmitir la fe. Es por eso que el
uso de estas fuentes literarias para la comprensión de la sacramentalidad se vuelve tan
elocuente, pues en ellas encontramos los rasgos fundamentales de la vida sacramental.
No son propiamente homilías pascuales, aunque así las llamemos. Son escritos de libre
composición, pero de suma importancia porque son el testimonio más antiguo de la liturgia
de la pascua, según la tradición hebrea. De esas homilías nace lo que ahora celebramos.
En definitiva, las homilías pascuales tienen el contenido fundamental que es Cristo. La
celebración cristiana no puede vaciarse del contenido de Cristo, y el contenido mismo de la
celebración judía no podía mirarse más que en el contenido de Cristo y su venida.
A este respecto los padres de la Iglesia, mantuvieron esta realidad teológica dentro de la
interpretación de la celebración litúrgica y sacramental. Cristo es quien le da sentido a los
símbolos tanto del antiguo como del nuevo Testamento.
La explicación del contenido, en primer lugar, apunta a la vista histórica, en clave
tipológica, es decir, apunta hacia la pascua de Cristo. Aún más, de todo lo que el padre ha
hecho a partir de la persona de Jesús, desde la creación hasta la parusía. Es así, que Cristo
ha estado actuando siempre. En segundo lugar, se anuncia la venida de Cristo anunciada
por los profetas, entendiendo que no se trata solo de símbolos o de signos, sino también de
palabras. De esto tenemos testimonio en Irineo de Lyon (contra los herejes), Orígenes
(Sobre la Pascua), el cuartodecimano.
Con todas estas fuentes se puede hablar de una tradición de Homilías Pascuales como
testimonio de la liturgia Pascual
3. Clave de lectura de las homilías pascuales
Para los cristianos la interpretación del Antiguo Testamento es ciertamente diferente a la
del judío. Los eventos del Éxodo se interpretan como profecía de Cristo, para ello se hace
una lectura figurativa del Antiguo Testamento muy común en la Patrística, así, las palabras
y los acontecimientos narrados son prefiguración (Parábolas y tipologías). Melitón de
Sardes explica que los acontecimientos de Cristo también son prefigurados, entendiendo
que el cordero pascual, por ejemplo, no solo profetiza a Cristo, sino también, el hecho de su
muerte. Como este muchos otros actores y textos realizan este método (Hipólito de Roma,
el sacramentario gelaciano, sacramentario Gregoriano.}
Finalmente podemos hablar, no solo de una relación tipológica sino también analógica,
como en la Homilía 59 de Melitón de Sardes
4. La interpretación del culto en la Iglesia primitiva. De las Homilías Pascuales al
Nuevo Testamento.
El sistema tipológico de la patrística conlleva a un dialogo continuo con la Sagrada
Escritura, pues con ella también está manifiesto la realidad del misterio que se oculta de
tras de las palabras.
En el Nuevo Testamento, conocemos la tipología tanto en las palabras de Cristo mismo
(Mt 5, 17), cuando se presenta como el cumplimiento de la ley y los profetas. No se trata de
una simple memoria sino de un real cumplimiento.
San Pablo y las cartas también presentan a Cristo de forma tipológica, cuando lo llama
nuevo adán (Rm 5, 15), nuevo Moisés (Jn 6, 14), nuevo templo (Jn 2, 19) nueva alianza (1
Cor 11- 25) así el cumplimiento como tipología se puede referir a personas como
acontecimiento
5. Del Nuevo Testamento a Filón de Alejandría
Filón habla de tres niveles de culto, el alma del sabio, del templo y el del cosmos. Presenta
comentarios alegóricos pretendiendo una presentación filosófica de la Sagrada Escritura,
así la comenta al modo de tiempo de Platón.
Utilizando el Platonismo, en su concepto sobre las ideas habla de la realidad y de la
apariencia. El logos es la manera de vinculación del pensamiento pues el logos tiene la
capacidad de mostrar la realidad del ser. Por medio de la interpretación alegórica, podemos
contemplar lo invisible por medio de las cosas visibles. De ahí que todas las cosas están
cargadas de significación hasta en sus más pequeños detalles y con mayor razón los ritos.
En este sentido, para Filón, la tipología hace que el hombre ofrezca un verdadero culto
espiritual por medio del cual se hace imagen de Dios.