Clase 2 Sacramentos en general 21 May 2014

Vocabulario sacramental - Del mysterion al sacramentum

mbito pagano religioso y filosfico mbito bblico (AT y NT)
Introduccin general
El concepto de sacramentalidad se desarroll a lo largo de los siglos siguiendo los ritmos de los
procesos de las culturas en las distintas pocas. Por sacramentalidad se entiende el estudio de las
cuestiones generales relativas a los sacramentos o, en otras palabras, el argumento global de la
nocin teolgica del sacramento en cuanto tal. Los sacramentos son vitales para la Iglesia y
encuentran su mbito propio de expresin en la liturgia, de modo tal que podemos afirmar, con
A.M. Triacca, que la liturgia vive de los sacramentos y, por tanto, los sacramentos son liturgia
De hecho, la liturgia es vida, y estudiar la vida no es cosa fcil As, estudiar la liturgia es
estudiar la vida de la Iglesia y la vida de cada uno de nosotros1.
Nos proponemos recurrir a las fuentes para una mejor comprensin del nacimiento y la evolucin
de la temtica sacramental, lo que a su vez nos permitir verificar la lnea progresiva de la economa
salvfica.
La sacramentalidad en nuestros das deviene una exigencia de la ministerialidad de la Iglesia
misma, en cuanto que el pice de las intervenciones de Dios en la historia se produce en el misterio
de Cristo (encarnacin, pasin, muerte, resurreccin, ascensin y envo del Espritu); y del
cumplimiento de tal misterio nace el admirable sacramento de toda la Iglesia (cf. SC 5). De modo
tal que, de la elaboracin bblico-litrgica fluye la comprensin de la sacramentalidad como
perpetuacin del misterio pascual de Cristo y la liturgia llega a ser comprensible como historia de la
salvacin en acto, en la cual el ejercicio del sacerdocio de Cristo asegura la permanencia misma de
la realidad memorial de su Pascua, actualizndola en los fieles mediante los sacramentos.
En la Instruccin Inter Oecumenici (1964), del Consilium ad exsequendam Constitutionum de sacra
Liturgia, se subraya claramente la estrecha relacin entre la liturgia y la teologa de los sacramentos,
estableciendo como fin supremo de toda la renovacin litrgica: ut mysterium paschale vivendo
exprimatur (para que el misterio pascual se exprese con la vida).
Teniendo claro lo anterior, pasemos al anlisis de los trminos mysterium y sacramentum, con el fin
de que podamos profundizar la comprensin histrico-teolgica de estas nociones esenciales, a
partir de su amplio significado bblico, patrstico, litrgico y teolgico.
Desde el inicio los cristianos tuvieron la necesidad de encontrar las palabras y las expresiones ms
adecuadas para expresar las nociones, las instituciones y las nuevas realidades que surgan en el
cristianismo. Este proceso no fue fcil, a causa de las circunstancias histricas y de otros problemas
como la dispersin de las primeras comunidades cristianas entre las poblaciones paganas, y su
inferioridad social y escasez en trminos numricos.
Progresivamente los Padres de la Iglesia establecieron una aproximacin bblico-litrgicotipolgica; los documentos o fuentes litrgicas expresaron, con ritos y oraciones, la celebracin de
los misterios de la fe; y los telogos de la primera teologa escolstica, introdujeron la enseanza de
la teologa con la dialctica y el mtodo cientfico.

A.M. Triacca, Teologia liturgico-sacramentaria. Introduzione generale al corso. Anno 2000-2001, P.I.L., Roma, 2001.
Apuntes de las lecciones dictadas durante el desarrollo del curso en el ao acadmico 2000-2001.
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Hecha esta introduccin general al tema sacramental, es importante advertir, en orden a lo que
veremos a continuacin, cmo el misterio de Cristo o misterio pascual, tiene historia y hace
historia, historia de salvacin, mientras que los misterios paganos se dan en la historia, pero no
hacen historia.
El misterio pascual o misterio de Cristo, acontecimiento constituyente de la Iglesia y de su culto,
manifiesta la unin profunda entre Jesucristo, su Espritu Santo, la Iglesia y la Liturgia en la etapa
de la historia de la salvacin que llamamos de los ltimos tiempos.

- Mysterium Sacramentum
La palabra teolgica sacramentum no es autnoma en su origen, ya que entra en el lenguaje
teolgico como traduccin latina del primitivo mysterion griego.
Es necesario seguir la evolucin histrica del trmino distinguiendo etapas. Esto es condicin
indispensable, como primer paso en el camino que conduce a la comprensin conceptual y teolgica
de qu es el sacramento.
1) Helenismo religioso. El plural misterios se refera a los numerosos cultos iniciticos muy
influyentes desde el siglo IV antes de Cristo. Eran solemnidades cultuales en las cuales los iniciados
participaban ritualmente de los acontecimientos salvadores de la divinidad. El iniciado, fundado en
su creencia, experimentaba la salvacin. Algo caracterstico era la separacin de los iniciados, slo
ellos estaban capacitados para conocer y recibir la salvacin, compartiendo la fuerza de la
divinidad. Estos ritos cclicos estaban protegidos por la ley del arcano, que dio origen al vocablo
misterio. Para G. Bornkamm es bastante probable que el sustantivo mysterion derive del verbo
mein, equiparable a cerrar los labios o la boca, por lo que su significado sera equivalente a secreto
o a intimidad guardada (ley del arcano). Ese secreto hizo siempre referencia a materia religiosa. A
partir de este dato filolgico se deduce una conclusin de gran alcance: el misterio puede ser
descrito como la intimidad de lo divino o el secreto de los dioses, haciendo referencia directa a
categoras intelectuales, es decir, a aquello que los dioses saben o conocen.
2) Entre los filsofos y el paganismo religioso. La recepcin del trmino misterio pas del griego
religioso al profano y para los filsofos supuso una evolucin en el significado, tomando una doble
direccin, dando lugar, por una parte, a las religiones iniciticas de ndole mistrica, y por otra, a las
religiones conceptuales de carcter filosfico. Las primeras acentuaban el sentido cultual del
misterio (religiones mistricas), las segundas destacaban los motivos especulativos del misterio (los
pitagricos o el movimiento rfico-pitagrico). Por eso, cuando ellos hablan de misterios, se estn
refiriendo a doctrinas esotricas, como fundamento del mundo trascendente. Pero la diferencia entre
ambas no fue tan tajante como para dar lugar a una posicin cultual o intelectual exclusiva, sino que
se influyeron mutuamente. En este mbito doctrinal se gestar el gnosticismo, aunque el trmino
tcnico griego usado para designar el conocimiento filosfico en esta poca es eidesis. As llegarn
algunos cristianos a mezclar tambin los cultos propios con los cultos mistricos, cayendo incluso
en interpretaciones mgicas.
Conclusin: De todo lo anterior podemos sacar en claro que en su origen filolgico y a travs de
sus primeras manifestaciones religiosas en el helenismo, el misterio fue reconocido como el secreto
de los dioses. Secreto que dio lugar a elucubraciones filosfico-religiosas, pero sobre todo a ritos
cultuales de significacin muy diversa.
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3) Antiguo Testamento. Los trminos hebreos equivalentes a misterio son bastante raros. Las
primeras referencias bblicas se hallan en las fuentes apocalpticas del judasmo tardo,
concretamente en Daniel 2,28-29, donde misterio significa secreto escatolgico o anuncio
misterioso de un acontecimiento futuro determinado por Dios, cuya revelacin se har cuando l
quiera y como l quiera. Este significado tambin ser tenido en cuenta en la nueva Alianza.
En esta misma lnea interesan los escritos de Qumran, que ofrecen formulaciones sobre el misterio
que aparecen como un antecedente formal de la doctrina paulina.
4) Nuevo Testamento en general. El trmino mysterion se emplea de manera muy desigual en los
libros neotestamentarios. En los Evangelios prcticamente no aparece. En los sinpticos se emplea
en plural o en singular para significar realidades ocultas o acontecimientos histricos, cuya
revelacin depende de los designios de Dios (Mt 13,11; mc 4,11; Lc 8,10). En el Apocalipsis
aparece cuatro veces, de las cuales tan slo una tiene alcance teolgico, repitiendo, a ejemplo de
Daniel, la ya conocida acepcin escatolgica, cuando anuncia que al hacer sonar el sptimo ngel
la trompeta se habr consumado el misterio de Dios (Apo 10,7). Los otros tres pasajes, aunque no
aportan doctrina teolgica a tomar en consideracin, tienen una relativa importancia nocional por
cuanto hacen referencia al secreto, o sea, al significado filolgicamente original del trmino griego
mysterion (Apo 1,20; 17,5.7).
5) San Pablo. Es quien con mayor frecuencia usa el trmino mysterium. En sus cartas ms tardas,
sobre todo la dirigida a la Iglesia de feso, el trmino alcanza su significado fundamental indicando
el acontecimiento salvfico en Cristo.
En la ptica de Pablo el misterio es nico y lo propone como el proyecto salvfico que Dios tiene
sobre la humanidad. Si bien, Dios es misterio en s mismo, Pablo lo presenta como la decisin
tomada por Dios para salvar de manera definitiva al hombre. En la carta los Filipenses habla de el
misterio de su voluntad (1,9). Y esa voluntad no es un hipottico y posible deseo divino, sino un
plan operativo concreto que se plasma histricamente en la plenitud de los tiempos mediante
encarnacin del Hijo (Ef 1,9-10), y que se prolonga en el tiempo a travs del Cuerpo mstico de
Cristo, la Iglesia. Ese misterio tiene fundamentalmente un sentido salvfico. Esto permitir en su
momento clarificar el paso del misterio credo al misterio vivido en la liturgia, el paso del credo al
sacramento. Misterio es tanto el contenido de la fe creda y profesada por la Iglesia como las
acciones santificantes celebradas por la misma Iglesia (visin plasmada en el CIC).
Al pertenecer al mbito de la fe, para Pablo el misterio supera todo conocimiento (Ef 3,19). Desde
esta perspectiva, por tanto, el nico misterio se presenta con mltiples facetas, valores, que hay que
individualizar para ver cmo Pablo refiere ese misterio de modo inmediato a Cristo, y a travs suyo
a la Iglesia y al hombre.
Pablo tiende a presentar el misterio de Cristo no como una exposicin terica sino plasmar de forma
acabada la profundidad mistrica de su persona y su obra salvfica. Debido a esta fundamental
dimensin soteriolgica del misterio, presenta a Cristo como manifestando el misterio de Dios (Ef
1,9-10). Ahora bien, ese misterio de Cristo abarca aspectos diversos: a) el misterio de la persona de
Cristo; b) la crucifixin, expresin del misterio de Cristo; c) la Resurreccin de Cristo, misterio de
valor universal; d) la pervivencia eclesial del misterio de Cristo; e) el misterio como realidad
predicable.

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a) El misterio de la persona de Cristo. En una ocasin Pablo presenta a Cristo desde presupuestos
ontolgicos, en Col 2,2b-3. Lo presenta como misterio de Dios, en quien estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y de la ciencia de la divinidad. Desde estas ltimas palabras, Cristo queda
elevado a la mxima consideracin dentro de un contexto sapiencial. Pero no debe entenderse de
una exaltacin intelectual sino de que en Cristo se da de forma ilimitada la participacin de los
atributos divinos (Col 2,9: En Cristo habita toda la plenitud de la divinidad). Es decir, Pablo
afirma que en Cristo hay identidad de naturaleza con la de Dios, y por lo tanto afirma su divinidad.
Por lo tanto, en Cristo se concreta para el hombre el misterio salvfico de Dios. l es el sujeto en el
que radica para el hombre el tesoro del saber divino, por lo tanto conocer la sabidura que en l se
esconde equivale a conocer el misterio de Dios. A este propsito escribe Schier: Queda claro que el
misterio que Dios nos ha dado a conocer, segn Ef 1,9 () es el misterio de Dios en Cristo, el
misterio de su sabidura, el misterio de Cristo como sabidura y el misterio de la Iglesia como
Cuerpo de Cristo. Pero no son tres misterios, sino como un mismo y nico misterio. Es el misterio
de la sabidura de Dios, de esa sabidura que es Cristo y que se manifiesta en su Cuerpo, que es la
Iglesia integrada por judos y gentiles.
b) La crucifixin, expresin del misterio de Cristo. En 1Cor 2,1-8, Pablo presenta el significado y la
grandeza de la cruz de Cristo. El texto gira en torno al doble contenido de una idea nica: primero,
que en la cruz de Cristo se esconden tanto la sabidura como el poder de Dios; segundo, que creer
en la capacidad salvfica de la cruz equivale a admitir su misterio, es decir reconocer a Jesucristo
como al nico salvador. Pablo hizo experiencia de que slo apoyndose en el poder de la sabidura
escondida en la cruz se puede anunciar a los hombres la posibilidad de ser salvos.
Hay una ntima relacin entre este texto y el que vimos recin de Col 2,2b-3. En ambos se presenta
la sabidura de Dios como una realidad oculta al hombre, misteriosa, y como expresin de la
voluntad salvfica de Dios. Solamente conociendo esta sabidura oculta en Cristo y en su cruz, se
llega a comprender la realidad de Cristo y se accede a la salvacin. Esta valencia soteriolgica de
Cristo y su cruz tiene vigencia histrica perpetua. A travs de la fe en Cristo, el hombre de cualquier
tiempo o condicin reconoce que con el padecimiento del suplicio de la cruz se revel su poder
salvfico, y desde esa cruz se debe partir para alcanzar la verdadera sabidura.
c) La resurreccin de Cristo, misterio de valor universal. En Ef 1,20-23, Pablo presenta la
resurreccin como un poder de amplitud universal que Cristo recibi del Padre. Por ello, forma
parte fundamental de la doctrina paulina el presentar a Cristo como cabeza, no slo de la Iglesia
sino de cuando existe. Reunir en Cristo todas las cosas al llegar la plenitud de los tiempos significa
que, en virtud de la muerte y resurreccin de Cristo, se cumple en el tiempo la plena voluntad
salvfica de Dios, que haba dado comienzo en el momento histrico-temporal de la encarnacin
(Gal 4,4-5). Y precisamente, el tiempo alcanza su plenitud no en virtud de factores propios de la
temporalidad, sino a travs de la ejecucin del misterio del Padre, que ha enviado a Cristo para
hacer operativamente presente el plan salvfico de su voluntad (kairos). Por eso, despus de la
resurreccin de Cristo todas las criaturas le estn sometidas, Cristo es el Seor del tiempo y de la
historia (Ef 1,10-11). Ese dominio universal y csmico conferido por Dios a Cristo en la
resurreccin, Pablo lo expresa literalmente en Ef 1,19-22 (leer). Por eso, a partir de la resurreccin,
Pablo presenta a Cristo como el Kyrios al que se le ha sometido en plenitud toda la creacin. Con
esta especie de entronizacin culmina la manifestacin del misterio de Dios, y ha quedado cumplida
y revelada la voluntad universalmente salvfica del Padre.
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d) Pervivencia eclesial del misterio de Cristo. En Ef 3,4-6 Pablo afirma que la voluntad salvfica de
Dios en Cristo abarca a todos los hombres. Esa universalidad de la obra de Cristo opera
concretamente en la Iglesia de Cristo. En ella todos, sin distinciones, se encuentran con Cristo. La
Iglesia es un instrumento dependiente de Cristo, y por el cual pervive en el tiempo su obra, llevando
a total cumplimiento el misterio como designio salvfico de Dios Padre en Jesucristo. Por eso, Pablo
presenta el misterio de la Iglesia en ntima conexin con el misterio de Cristo. Por tanto, la Iglesia
cumple una mediacin instrumental por la que se aplica a los hombres el designio salvfico del
Padre, llevado a cumplimiento en Jesucristo.
e) El misterio, realidad predicable. Despus de lo que llevamos visto podemos concretar en qu
sentido tuvo entrada en la consideracin econmica de la gracia el trmino misterio y su derivado,
el sacramento. Para Pablo, el misterio mantuvo siempre la nota peculiar de ser el secreto eterno de
Dios, su designio salvfico en favor del hombre, que en cuanto intimidad divina slo es asequible al
hombre mediante la obra reveladora y redentora de Jesucristo. Esa obra perdura de forma operativa
en la Iglesia mediante los sacramentos. El carcter secreto y escondido del misterio en la visin
paulina se hace claro en Col 2,2b-3 y 1Cor 2,1-8, referidos al poder y a la sabidura de Dios como
escondidos en Cristo. No obstante, el misterio paulino no tiene el sentido esotrico que haba tenido
en las religiones mistricas; ante la incomunicabilidad pagana, Pablo presenta al misterio cristiano
como una realidad comunicable y en cierto sentido asequible al hombre. Para la teologa paulina el
misterio es anunciado por la predicacin de quienes han sido enviados para ello, ya que el fruto
salvfico de su aceptacin siempre est condicionado a la respuesta libre del hombre al mensaje. El
misterio ha de ser anunciado. La misin, en el NT, tiene por finalidad anunciar el misterio de Dios.
El misterio es el secreto recndito de Dios proclamado a los hombres, que se salvan en cuanto lo
asumen y, al hacerse vida de su vida, les otorga la capacidad de transformarse y abrirse a una
dimensin de trascendencia sobrenatural. Desde su fundamental apertura, y aunque en algn
momento de la historia de la Iglesia se haya imitado la ley del arcano vigente entre los paganos, el
misterio cristiano tal como ha sido presentado por Pablo difiere sustancialmente del esoterismo
pagano.
f) Conclusin. Para Pablo la revelacin del misterio tiene una finalidad soteriolgica; la escondida
voluntad del Padre ha sido anunciada al hombre por Jesucristo para su salvacin. Desde esta
finalidad, es comprensible que los Padres griegos asumiesen desde la teologa paulina el trmino
misterio cuando intentaron formular en su teologa y poner en prctica en su comportamiento
litrgico y pastoral aquellas acciones a travs de las cuales el hombre se salva si las asume en la fe y
en la vida. De ah que desde su inicio el trmino misterio haya indicado tanto las verdades a creer,
los dogmas (lex credendi), como las realidades a practicar, los sacramentos (lex orandi). Para
comprender el desarrollo seguido en la teologa y en la Iglesia desde el misterio al sacramento, se ha
de tener en cuenta que la Iglesia ha tenido siempre presente, y lo contina teniendo, que en el
misterio se concreta operativamente la voluntad salvfica del Padre, de ah que llame misterio o
sacramento a la accin ordenada por la voluntad divina a la santificacin del hombre, aunque en el
NT no reciba todava un nombre propio.