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Introduccion

La cristologa es la doctrina sobre la persona de Jesucristo. Trata de cmo Jess lleg a ser llamado Mesas o Cristo, y qu se entiende por esta denominacin. En la teologa dogmtica tradicional, precede a la soteriologa es decir, a la doctrina sobre la obra de Cristo. Sin embargo en el Nuevo Testamento, el orden difiere. Aqu los testigos se encuentran primeramente con la historia de Jess, con lo que dijo y con lo que hizo y responden con una cristologa, con una confesin de fe, descubren quien es Jess. La cristologa tambin trata, sobre todas las valoraciones dadas a Jess, quin fue y que misin tuvo en el plan divino. Adems, en el Nuevo Testamento y por supuesto en el libro de los Hechos, podemos encontrar muchos ttulos cristolgicos. De aqu, que los especialistas distinguen diferentes clases de cristologa. La cristologa ascendente, que comprende la valoracin de Jess, sin incluir necesariamente su divinidad. As tenemos nombres como Rabb, Profeta, Sumo Sacerdote, Seor, Salvador, etc. La cristologa descendente, comprende la valoracin de Jess, que incluyen un aspecto de la divinidad. Hijo de Dios, El segundo Adn, Logos, etc. A veces, un mismo escritor, refleja en un mismo pasaje, trminos de la cristologa ascendente y descendente al mismo tiempo. Lo que hay que tomar en cuenta es que el pensamiento cristiano, se desarroll y estuvo sujeta a cambios al aplicar la comprensin humana en los hechos de la vida de Jess. As las referencias bibliogrficas empleadas en este trabajo, estn sometidas a hiptesis, teoras, formulaciones, que en todo caso tienen un denominador comn, el criterio personal del autor. Basamos nuestro trabajo en autores conocidos en el mundo teolgicos para dar ms consistencia a su contenido. Ante el extenso material que se nos presenta en el mundo cristolgico, se intent una recopilacin de los ttulos cristolgicos ms importantes y que aparecen tambin en el libro de los Hechos. Los ttulos cristolgicos son estudiados desde varios ambientes, el judo, el helenstico y algunas veces el oriental. Este anlisis incluye el significado y su contexto religioso poltico, cultural, social y econmico, llevado a travs de las tradiciones y la historia. Esperamos que este intento de abrir una ventana en el mundo cristolgico, nos lleve a una mejor comprensin y nos aclare ms de ese personaje llamado Jess.

Conclusiones
Cuando hacemos un intento de resumir un trabajo cristolgico, nos damos cuenta de la riqueza espiritual de la comunidad primitiva, identificando las diferencias de los grupos que la conformaban. La conservacin de valiosas tradiciones de raz hebrea y la multicultural vida helenstica, superando divergencias, se mezclan para formar una slida comunidad en la fe. Debemos sentir admiracin ante los logros de la Iglesia primitiva de palestina. La cristologa elaborada por ella en torno a Jess, primero como siervo-profeta judo durante su vida terrena y luego como el que tena que venir como hijo de Hombre, dando su vida, doctrina y obra como revelacin de Dios, abren el camino para el entendimiento de la misin salvfica de Jess. Su ministerio terreno, su pasin y el significado expiatorio de la misma, justifican su obra. As el nombre Cristo, se habra usado en conexin con la pasin; Hijo de Dios, para hablar de su funcin en la Parusa; Kyrios, entre otras cosas para expresar la autoridad de la palabra de Jess y la sumisin de la Iglesia a la misma, as como para invocar la segunda venida. Del mismo modo la vida terrena de Jess, se habra interpretado en funcin del Siervo Profeta. Parte de esta tradicin se conservara en las sentencia sobre Hijo de Hombre, de los sinpticos. Otra parte continu de forma activa, con la pasin y resurreccin de Jess como Cristo y Kyrios por la autoridad de la palabra del Jess terreno. Sin embargo, era imposible que los judeo-cristianos de lengua griega, abiertos a un mundo diferente, se limitaran a repetir la tradicin y a desarrollarla bajo un esquema cristiano primitivo y de lengua aramea. As, se les presentaron retos evidentes. Primero, anunciar el mensaje cristiano a los judos de lengua griega; segundo, instruir a esos nuevos conversos y tercero, defender el evangelio de las crticas de judos helenistas. Estas tareas se realizaron, cuando los judeo-cristianos de lengua griega, mantenan contacto con la comunidad primitiva de lengua aramea. Ciertamente, as como la tradicin y el desarrollo de la doctrina cristiana fueron creciendo y expandindose hacia otras tierras, tambin el significado de los ttulos cristolgicos sufra transformaciones, segn las caractersticas de cada cultura y regin. Entonces, el nombre Cristo, por ejemplo, que antes se asociaba con la pasin, ahora tambin indicara el siervo profeta y se convertira casi en un nombre propio, al asociarlo nicamente con Jess. Tambin ocurrir con Mesas, al asociarlo de forma exclusiva con Jess, a pesar del rechazo del mismo Jess, hacia este ttulo. La comunidad judeo-helenista, tambin realiz grandes aportes a la cristologa. Nos encontramos con la preexistencia y el proceso de la encarnacin de Jess. En su estado de prexistencia, Jess existe en la forma, (modo de existencia) de Dios. Es igual a Dios. Adopta la forma de esclavo y nace a semejanza de los hombres y es hallado en forma humana. As Jess no solamente se comporta como hombre, sino que es hombre. Sin duda, la cristologa judeo-helenista, lleg para enriquecer y fortalecer las bases cristianas en el mundo antiguo.

Podemos afirmar entonces que, la cristologa del N.T., tiene como punto de referencia no slo la obra de Jess a travs de su vida terrena, sino tambin la obra de Dios a travs de su Hijo, en la vida de la Iglesia. Adems las palabras y las obras de Jess, se transmiten no como simple informacin histrica, sino porque sus exigencias y su ofrecimiento van directamente dirigidos a la Iglesia continuadora de su misin en la tierra. El acontecimiento Cristo, es la culminacin y el cumplimiento de la historia de salvacin de Dios, para el pueblo de Israel. Cristo, forma parte de esta historia y a la vez su plenitud. A la cristologa pertenecen tanto los tiempos que preceden a la venida de Jess, como los que le siguen, es decir el futuro. Esperamos que este trabajo nos brinde nuevas formas de ver y sentir a Jess. De poder compartir con el un poco su tiempo y su mundo. Aceptar su parte humana sin resentir la fe. Conocer de forma diferente su evangelio y su mensaje, y lograr ver travs del velo de los dogmas y tradiciones, a ese que camino como uno de nosotros por el mar de galilea.

Libro Hecho de los Apostoles


El tamao del libro de los Hechos, supera a casi todos los libros del canon del Nuevo Testamento. Con sus veintiocho captulos y sus 1.007 versculos, constituye un puente entre los Evangelios y las Epstolas y la continuacin de los relatos de los Evangelios. El libro de los Hechos es un marco histrico para las Epstolas Paulinas, es la primera historia escrita de la iglesia y abarca un perodo de treinta a treinta y tres aos aproximadamente (del 30 al 61 o 62 d.C.).

Autor
En los siglos II y II, era comn atribuir los evangelios apcrifos, y las Epstolas a los apstoles, pero nunca a nombres desconocidos. La iglesia del siglo I y la mayor parte del II guarda silencio sobre la autora de Hechos. En el ao 175 d.C., el Canon Muratoriano, se registra: Sin embargo, los Hechos de todos los Apstoles fueron escritos enun tomo. Lucas lo dedica al excelentsimo Tefilo. Y segn el prlogo anti-marcionita, escrito entre los aos 160 y 180 d.C., Lucas escribi los Hechos de los Apstoles. La tradicin se remonta a San Ireneo, obispo de Lyn en el ltimo tercio del siglo u. Ireneo era originario de Asia, probablemente nacido en Esmirna, y haba sido discpulo de San Policarpo. Este conoci en su juventud a Juan Evangelista y a otros que haban visto al Seor, y haba sido nombrado despus obispo de Esmirna por el propio Juan Evangelista. Es Ireneo quien en doce citas de sus escritos atribuye la autora de los Hechos a Lucas, inseparable compaero de San Pablo y colaborador con l en la predicacin del evangelio. Asimismo en el Canon de Muratori (que lleva el nombre del investigador que lo descubri), y que probablemente data de finales del siglo n y contiene un testimonio cualificado de la Iglesia romana, que podra ser de San Hiplito, se afirma asimismo la paternidad de Lucas respecto al libro de los Hechos de los Apstoles. Y en el mismo sentido escriben Orgenes y Tertuliano. En el prlogo anti-marcionita, Lucas es un sirio, natural de Antioqua, mdico de profesin. Fue discpulo de los apstoles y posteriormente acompa a Pablo hasta el martirio de ste. Sirvi al Seor y a los ochenta y cuatro aos de edad durmi en Bitinia. Pablo tambin hace notar que Lucas era mdico de profesin (Col. 4:14). Del anlisis del vocabulario usado, tanto en su Evangelio como en Hechos, se supone que el escritor pudo haber sido un mdico cuya profesin se refleja en sus escritos. El Evangelio de Lucas y Hechos estn relacionados en cuanto a que ambos estn dedicados a Tefilo (Lc. 1:3; Hch. 1:1). Adems, el versculo introductorio de Hechos (1:1) sugiere que el segundo libro es una continuacin del primero (el Evangelio).

El nombre Lucas, sin embargo, no aparece ni en el Evangelio ni en Hechos. El Evangelio lleg a ser conocido como el Evangelio segn Lucas, aunque los ms importantes manuscritos omiten el nombre de Lucas, en el ttulo de Hechos. Sin embargo, los evangelistas no mencionan su propio nombre en los Evangelios que escribieron. Lucas fue compaero o seguidor de Pablo, lo sabemos de los pasajes en que se habla de nosotros en la segunda parte de Hechos (16:1017; 20:521:18; 27:128:16). Estuvo con Pablo en su segundo viaje misionero, en la conclusin del tercer viaje, desde Macedonia hasta Jerusaln, y aparentemente permaneci en Judea y Cesarea, mientras Pablo estaba en prisin. Finalmente viaj con l a Roma y en sus epstolas, el propio Pablo da testimonio del hecho que fue su compaero y colaborador (Col. 4:14; 2 Ti. 4:11; Flm. 24). Entre los colaboradores de Pablo estn Timoteo, Silas, Tito, Demas, Crescente y Lucas, pero como escritor de Hechos tendramos que excluirlos a todos, excepto a Lucas. Crescente es casi desconocido (2 Ti. 4:10); Demas fue compaero de Pablo (Col. 4:14; Flm. 24) pero le abandon (2 Ti. 4:10). Aunque Tito acompa a Pablo y a Bernab a Jerusaln, no es mencionado en los saludos de los compaeros que Pablo escribe en sus epstolas. Los nombres de Silas y Timoteo, aparecen en Hechos donde se escribe nosotros, pero ambos estn mencionados en tercera persona. As, por eliminacin se llega a la conclusin de que Lucas, es la persona ms probable en escribir los libros que se le atribuyen.

Fecha
La fecha ms temprana posible de composicin es el 62 d.C., el mismo ao de la liberacin de Pablo, de su prisin en Roma y es la ltima referencia a tiempo en Hechos. La fecha ms tarda, es el ao 96, cuando Clemente de Roma conoci a Hechos. La fecha de composicin, por lo tanto, se ubica en ese perodo de treinta y cuatro aos.Los eruditos que respaldan la teora de la ltima fecha, sealan tres puntos: Primero, la descripcin que Lucas hace en 19:4344 y 21:2024, de la cada y destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Segn esto, la composicin de LucasHechos tendra que ser ubicada despus de la devastacin de Jerusaln. Segundo, el Evangelio de Marcos, escrito alrededor del ao 65 d.C. es bsico para el Evangelio de Lucas. En consecuencia, el Evangelio de Lucas y Hechos tienen que haber sido escritos despus que apareciera el Evangelio de Marcos, lo que pudo haber ocurrido entre los 70 y los 80. Y tercero, Lucas se bas en los escritos del historiador judo Josefo, quien complet su Guerra judaica a principios de los setenta y su Antigedades alrededor del 93 d.C.

Ttulo
El autor no dio un ttulo a este libro, as como tampoco al evangelio. El ttulo de Hechos de los Apstoles, es agregado probablemente en el siglo II. Algunas traducciones usan este nombre, respaldados por los padres de la iglesia primitiva que lo etiquetaron como Hechos, comparndolo as con las obras helensticas del mismo ttulo, que describen la vida y hazaas de

los hombres famosos. Lucas en el captulo 1, da una lista de los doce apstoles, pero el libro de los Hechos, slo trata los ministerios de Pedro y de Pablo. Aunque, Juan acompaa a Pedro al templo en la tarde a orar (3:1) y a Samaria (8:14), Lucas, no registra ni palabras ni hechos especficos de Juan. La sugerencia de recurrir al nombre Hechos de Pedro y Pablo, tampoco ha sido acogida favorablemente. Pedro (uno de los doce apstoles, y que aparece al principio con Juan) slo es importante en los nueve primeros captulos, y Pablo (denominado apstol slo dos veces y que aparece al principio con Bernab) slo es importante en 17 captulos. Lucas, tambin relata los ministerios de Esteban, Felipe, Bernab, Silas y Timoteo. Un intento de designar este libro como, Los Hechos del Espritu Santo, tambin ha fallado. A pesar del nfasis de Lucas, en el derramamiento del Espritu Santo en Jerusaln (2:14), Samaria (8:17), Cesarea (10:4446) y Efeso (19:6), el contenido del libro es mucho ms amplio que lo que el ttulo sugerido comunica. El ttulo de Hechos de los Apstoles tiene precedentes en algunos escritos de la Antigedad, como fueron los Hechos de Alejandro, escritos por Calstenes, o los Hechos de Anbal. Y la palabra sugiere inmediatamente un relato de acontecimientos centrados en una persona. No se trata, por tanto, de una biografa que nos muestre el carcter y el curriculum vitae del biografiado, sino ms bien de un conjunto de hechos protagonizados por algunos apstoles, como continuadores del mensaje y de la obra de Cristo, que nos desbordan hasta convertirse en una historia de la marcha y progreso de la fe cristiana en los aos que siguieron a la muerte de Jess. Lucas, sugiere en el primer versculo de Hechos de los Apstoles, que est escribiendo una continuacin de su Evangelio y que su primera obra, es un libro de todas las cosas que Jess empez a hacer y a ensear (1:1). Lo que implica que Jess contina su obra, en Hechos de los Apstoles. El nfasis, no cae entonces en el Espritu Santo, sino en lo que Jess hace para desarrollar la iglesia en Jerusaln, Samaria, Asia Menor, Grecia e Italia. Otra sugerencia, fue llamar al libro simplemente Hechos. Aunque evita las objeciones que se levantan en relacin con los otros nombres, Hechos carece de sentido descriptivo. Los cristianos en el siglo I, ubicaron al primer libro de Lucas con los Evangelios y a Hechos de los Apstoles, lo consideraron una historia de la iglesia; por tal motivo, lo colocaron en la categora de libros histricos. En resumen, Hechos relata la historia de la iglesia primitiva.

Fuentes
El libro de los Hechos tiene fundamentalmente tres fuentes distintas: 1) Fuente de Jerusaln (Cesarea, Palestina): 1, 6-2, 40; 3, 1-4, 31; 4, 36-5, 11; 7, 17-42; 8, 5-40; 9, 32-11, 18; 12, 1-23. 2) Fuente de Antioquia (helenista): 6, 1-6; 6, 8-8, 4; 11, 19-30; 15, 3-33.

3) Fuente paulina: 9, 1-30; 13, 3-14, 28; 15, 35-28, 31. Esta fuente contiene los fragmentos nosotros de todo el libro. Otro problema es si Hechos depende de tradiciones o de fuentes, pero siempre queda la cuestin fundamental Cul es el valor histrico de la redaccin final? Selectividad Lucas, no presenta una descripcin completa del desarrollo de la iglesia primitiva, ya que ofrece solamente un cuadro del crecimiento, de la iglesia que nace en Jerusaln y se mueve en direccin norte y oeste. Relata lo que ocurre en Palestina, Siria, Asia Menor, Macedonia y Grecia, y Roma, pero omite lo que acontece en el resto del mundo. Al describir el desarrollo de la iglesia, Lucas, sigue una ruta que lo lleva a los pases ubicados al norte y al oeste de Jerusaln, desatendiendo lo que acontece en los pases del sur y del este de Israel. Adems, Lucas selecciona slo ciertos hechos, y cuando los describe lo hace en forma deliberadamente breve. Por ejemplo, la forma en que reporta las muertes de Ananas y Safira (5:111), da origen a numerosas preguntas a causa, de su brevedad. Los historiadores en el mundo antiguo, fueron obligados a fijar lmites bien estrictos al material narrativo que lleg a ellos, por la tradicin oral y otras fuentes escritas. Tradicin Lucas, tuvo que ser breve en vista de la riqueza del material y la longitud del perodo que abarca. Si ubicamos la ascensin de Jess (descrita en 1:911) en el ao 30 d.C. y la liberacin de Pablo de la casa donde estaba preso alrededor del ao 63 d.C., resulta que Hechos cubre un perodo de treinta y tres aos. Lucas, relata que Jess empez su ministerio pblico cuando tena alrededor de 30 aos de edad (Lc. 3:23), y que dur tres aos. As, el perodo que cubre es tambin de treinta y tres aos. Por consiguiente, Lucas y Hechos cubren un perodo de sesenta y seis aos aproximadamente. Debido a que Lucas y Hechos, son un relato continuo, las palabras de introduccin son aplicables a ambos. Lucas escribe que la informacin le fue dada por testigos oculares y ministros de la palabra (Lc. 1:2). Mientras reuni su material para el Evangelio de los apstoles y otros testigos oculares, los datos para la composicin de Hechos los obtuvo de Pedro, Pablo, Santiago, Silas y Timoteo. En Hechos, Lucas revela por el uso de los pronombres nosotros y nuestros, que l mismo fue un testigo ocular, (16:1017; 20:521:18; 27:128:16). Estos pasajes se refieren al segundo y al tercer viaje misionero de Pablo como a su travesa a Roma. Sin embargo muchos autores descartan la posibilidad de que Lucas, haya sido testigo ocular y compaero de Pablo. Y otros ven a Pablo como una figura literaria y no un personaje histrico. Testigos Oculares Cuando Lucas, escuch a los testigos oculares que le hablaron de los sucesos de las apariciones y la ascensin de Jess, seguramente tom nota por escrito. Posteriormente edit

esas notas conseguidas a travs de entrevistas personales. Menciona a muchas personas, que sugiere un conocimiento personal de ellos. Cita por nombre a ms de cien, e incluso a algunos les agrega sus ttulos. Especialmente detallada es la informacin geogrfica que da, sobre todo la que tiene relacin con los viajes de Pablo; cita no menos de cien nombres de lugares en Hechos. En resumen, la presentacin de Lucas, en cuanto a datos histricos y geogrficos es excepcional, por tanto, Lucas no slo dependi de fuentes escritas sino tambin de la tradicin oral, la que recibi de personas que tuvieron un conocimiento personal de los acontecimientos que haban ocurrido.

Lugar
No se tiene ninguna informacin, que permita saber dnde fue que Lucas escribi Hechos. Algunos eruditos sealan a Acaya, como un lugar posible de composicin, en tanto que otros sealan a Roma.

Caractersticas
Una de las caractersticas en el estilo de Lucas es la forma en que escribe la historia de la iglesia. Lucas, muestra al lector la historia de la iglesia primitiva y resume brevemente los acontecimientos que ocurrieron. Estos resmenes sin embargo, comunican el propsito de su obra de presentar un relato del mensaje de salvacin. Hechos, entonces, es la continuacin de la obra que Jess comenz a hacer y a ensear en la tierra (1:1). Tambin aparecen en Hechos algunas caractersticas del Evangelio de Lucas. Por ejemplo, el inters del escritor en la gente. Menciona ms personas por su nombre que cualquier otro evangelista. Cita los nombres de los maridos junto con sus esposas, destaca la inclusin de samaritanos y gentiles, como tambin menciona innumerables vnculos sociales.

Estilo y lenguaje
Lucas, merece respeto y admiracin por escribir un libro que en estilo, seleccin de palabras, gramtica y vocabulario se ha ganado un lugar entre el griego koin y los del perodo clsico. Adems de un excelente griego (incluyendo el uso del optativo y numerosos casos de construccin genitiva absoluta), Lucas registra en su libro varios aramesmos. Lucas, a menudo ajusta su estilo a la forma popular del griego en lugar del griego literario. Como resultado de ello, en varios lugares la sintaxis en una frase o clusula, le falta claridad y precisin. No podemos explicar por qu Lucas, quien da pruebas de que es capaz de escribir en un griego excelente, presenta una gramtica incompleta y defectuosa. Tales irregularidades parecieran reflejar las fuentes que consult, para la composicin de su libro. Sin embargo, aun tomando en cuenta la importancia de estas peculiaridades, la estatura de Hechos no se ve

disminuida. El libro en s mismo es una obra de arte literario que bien ganado se tiene un lugar entre los clsicos.

Propsito
Lucas traza el nacimiento, crecimiento y desarrollo de la iglesia, pero estrictamente hablando, Hechos no es, en s, un libro de historia. Aun el ttulo de Hechos falla en mostrar que es un libro de historia. Es conocido como Hechos de los Apstoles. A pesar que Lucas, ha escrito un libro sobre los comienzos de la historia de la iglesia, l nunca ha sido considerado como un padre de la historia de la iglesia; pero s es reconocido como evangelista. Lucas, como uno de los cuatro Evangelista, presenta las buenas nuevas de Jesucristo. Dedica su Evangelio a Tefilo, con el propsito de darle a l la seguridad, en cuanto a las cosas que le ha enseado (Lc1:4). Ensea a su amigo Tefilo los dichos y hechos del Seor Jesucristo. Habiendo completado el Evangelio, escribe Hechos y lo dedica tambin a Tefilo. Le quiere decir que el mensaje del evangelio, no puede ser restringido a Israel, porque el evangelio que Jess proclam primero a los judos debe ser proclamado en todo el mundo. El propsito de Hechos es convencer a Tefilo que nadie puede impedir la marcha victoriosa del evangelio de Cristo. Por esa razn, le cuenta del progreso de las Buenas Nuevas de Jerusaln a Roma. Hace esto en armona con la Gran Comisin que Jess dio a sus seguidores (Mt. 28:19). En Hechos, le muestra que los apstoles, s, se esforzarn por cumplir el mandato de Jess (compare con 1:8). Demuestra el deseo de Dios, de que el evangelio se extienda, para lo cual enva al Espritu Santo, para ayudar en este propsito. En su primer libro, Lucas revela que Jess es el Mesas, predicho en el Antiguo Testamento por los profetas, y quien vendra para que se cumplieran las promesas mesinicas. En el segundo, describe la forma en que el evangelio entra al mundo y cmo el nombre de Jess es proclamado a todas las naciones.

Catequesis y Reflexin Histrica.


Los Hechos es un escrito catequtico. Lucas supone la fe de los lectores y pretende profundizar en ella y asegurarla, darle esa asfaleia, esa firmeza y seguridad que prometa al comienzo de su evangelio (Lc. 1-4). Lucas se dirige a destinatarios del mundo helenstico y posiblemente tiene ante sus ojos a los que viven en la regin de Efeso. Pero de esto trataremos ms adelante, cuando lleguemos en nuestra lectura a dicha regin. Es una comunidad cristiana que ya no pertenece l primera generacin contempornea de los apstoles. En esta comunidad han surgido problemas internos y externos. Y Lucas pretende esclarecerlos y resolverlos, narrando para eso los orgenes de la Iglesia y mostrando que hay una identidad entre el anuncio o kerigma primitivo y la catequesis activa que

se va estableciendo por la tradicin. Es posible que la comunidad cristiana tenga que reflexionar sobre su identidad. Muchas de esas comunidades deben su origen a la predicacin de Pablo, pero es esa predicacin, esa fe que Pablo les ha trasmitido, la misma que predicaban los Doce que convivieron con Jess? Por otra parte, pasado el primer fervor de la conversin, se presenta la monotona de la vida cristiana y el cansancio que hay que superar en la vida de cada da, para lo cual puede ser modlico el recuerdo de los orgenes. Finalmente, al irse desarrollando la Iglesia se refuerzan las dificultades externas provenientes del judasmo y del paganismo, y, frente a ellas, Lucas recoge las tradiciones originales que muestran por dnde va el verdadero camino, la salvacin que Jess vino a traer al mundo. Recientemente algunos comentaristas retrasan la composicin de los Hechos hasta despus del ao 80; aunque otros, siguiendo en esto una bien fundada tradicin, le atribuyen una fecha ms primitiva. Podra decirse que la redaccin de Lucas es anterior a la destruccin de la ciudad de Jerusaln por el ejrcito romano, que tuvo lugar, como sabemos, en el ao 70. La razn es que no hay rastro alguno en los Hechos de esta noticia, que sin duda caus un enorme impacto en todo el mundo judo, siendo as que se recogen en el texto acontecimientos de menor importancia. Por otra parte, la lectura del texto da la impresin de que la Iglesia naciente se encuentra en buenas relaciones con el Imperio Romano, cuyos funcionarios muestran a los cristianos una actitud benvola. Ahora bien, este comportamiento del Estado Romano cambi radicalmente con la persecucin desencadenada por Nern en el ao 64. Si Lucas hubiese escrito despus, muy probablemente nos habra dejado una indicacin de este cambio tan radical en el talante de las autoridades romanas. Finalmente, el relato de los Hechos se interrumpe abruptamente, dejando a Pablo en la crcel de Roma, de la que sabemos que sali. Lo cual parece indicar que la obra se termin de escribir hacia los aos 62 63. Respecto al lugar, habra slo que aadir que, si tal fue la fecha de la composicin, el lugar debi de ser Roma. Y as es la opinin de San Jernimo, aunque otras tradiciones hablan de Beocia. Abramos esta obra, que es a la vez historia y catequesis, y que puede considerarse dividida en las dos partes ya clsicas en los comentaristas: a la primera parte se le ha llamado Actas de Pedro, y comprende los doce primeros captulos; y a la segunda parte, Actas de Pablo, que llega hasta el final del libro, es decir, hasta su captulo 28.

Geografa Pentecostal
Nos encontramos aqu ante la geografa pentecostal de la primitiva Iglesia, y por ello vamos a identificar a algunos de estos grupos humanos que podran resultar menos conocidos.

Partos: eran un pueblo perteneciente al grupo racial iranio, que ocupaban una regin situada entre el ro Eufrates, el mar Caspio y el ocano ndico. Eran muy diestros combatiendo a caballo, y los romanos mantuvieron con ellos interminables guerras fronterizas. Los partos incluso haban llegado a invadir Jerusaln, en el ao 40 antes de Cristo. Medos: naturales de Media, que era una regin situada al noroeste del Irn y que limitaba al norte con Armenia. Era un pueblo de pura raza aria, y que form parte del gran imperio persa, y uno de cuyos grupos o castas fue la de los Magos. Elamitas: es una denominacin de origen aplicada a los pueblos de Elam, regin situada al sudoeste del Irn. Se trata de un pueblo de una rica tradicin cultural, relacionado con los imperios de Sumer y Acad. Hablaban una lengua no semtica ni indoeuropea, aunque escrita en caracteres cuneiformes. Capadocia: es una regin situada en el centro del Asia Menor, que no tena salida al mar, y que Tiberio convirti en provincia romana. San Pedro nombra a la Iglesia de Capadocia como uno de los destinatarios de su primera carta. Ponto: es palabra griega que significa mar, pero que tambin se aplicaba a una regin del Asia Menor que limitaba al norte con el mar Negro, y que fue conquistada y desmembrada por los romanos. De all era natural Aquila, un amigo de Pablo, a quien encontraremos despus en nuestra lectura de los Hechos. Frigia y Panfilia: eran asimismo dos regiones del Asia Menor. Frigia ubicada ms hacia el interior, y Panfilia ms bien como una franja costera que daba al Mediterrneo, en cuyo litoral haba algunas colonias griegas. Ambas fueron regiones evangelizadas por San Pablo en sus viajes misionales. Respecto a Asia, el nombre no se aplicaba, como hoy, al continente, puesto que era una provincia romana que comprenda algunas regiones situadas hacia la costa occidental mediterrnea de lo que hoy llamamos Asia Menor, y tambin algunas islas adyacentes. Efeso era su capital. Finalmente Cirene, que es la ciudad, y Cirenaica, que es la regin, estaban situadas en la costa mediterrnea norteafricana de lo que hoy llamamos Libia. All exista una confederacin de colonias helnicas, la llamada Pentpolis lbica, que posea una fuerte colonia juda. Respecto a las otras regiones, ya nos son conocidas por nuestra geografa actual, como son: Mesopotamia, Judea, Egipto, Creta, las regiones rabes y, finalmente, Roma. Porque los Partos y Medos hablan el zend, que es un idioma indoeuropeo, de las comarcas septentrionales de Persia; Mesopotamia, Judea y Arabia utilizan lenguas semticas, y las otras regiones se expresan en griego, koin y dialectos. Finalmente, Roma aparece como un centro de universalidad de donde proceden tanto judos como proslitos no judos.

Todo este abigarrado conjunto racial y lingstico oye predicar a los apstoles, que eran unos galileos casi analfabetos, y los entienden cada uno en su lengua. Paraban entonces en Jerusaln judos devotos, procedentes de todos los pases que hay bajo el cielo. Al producirse este ruido, se congreg la muchedumbre, y no salan de su asombro al orlos hablar cada uno en su propia lengua. Estaban como fuera de s, y maravillados decan: Pero no son galileos todos estos que hablan? Pues cmo nosotros los omos, cada uno en nuestra propia lengua nativa, expresar las grandezas de Dios? Estaban todos fuera de s y perplejos, y se decan unos a otros: Qu significa esto? Otros, en plan de burla, decan: Estn borrachos (Hech 22:5-13). Muchas son las interpretaciones que se han dado de este fenmeno de la locucin en diversas lenguas. Unos dicen que los apstoles hablaban en su propia lengua o dialecto arameo, y que eran entendidos por la pluralidad lingstica de los oyentes. En cuyo caso el milagro no habra sucedido en los apstoles, que hablaban lenguas, sino en los oyentes, que los entendan. Otros piensan que se trata del mismo fenmeno carismtico de la glosolalia o habla en lenguas, que se repiti ms adelante en Corinto y que nosotros comentaremos en su lugar. Segn l, los apstoles no hablaban en un idioma determinado, sino que emitan sonidos inarticulados o voces, que eran interpretados por los diversos oyentes. Otros, finalmente, y quiz sta sea la explicacin ms razonable, entienden que los apstoles hablaban en otras lenguas diferentes de la suya propia, y que eran las lenguas del auditorio all presente congregado. De suerte que los entendan cada uno en su lengua materna, sin que esto significase que todos los oyentes entendiesen a todos los predicadores. Simplemente, haba una pluralidad lingstica de predicadores impulsados por el carisma del Espritu. En todo caso, este fenmeno tan inusitado causa la curiosidad de muchos y la admiracin de todos, y no faltan tampoco quienes piensan que se trata de unos hombres embriagados, exactamente con mosto o vino no fermentado, y que no saben lo que se dicen. Entonces Pedro interviene.

Discursos
Hechos est lleno de discursos directos que constituyen cerca de la mitad de todo el libro. Contando tanto los breves como los extensos, encontramos a por lo menos veintisis discursos. Por un lado son pronunciados por los apstoles y los dirigentes cristianos, y por el otro, por los no cristianos (judos y gentiles). Lucas presenta ocho discursos hechos por Pedro, un largo sermn de Esteban ante el Sanedrn (7:253), una breve explicacin de Cornelio (10:3033), una corta alocucin de Jacobo en el Concilio de Jerusaln (15:1321), el consejo a Pablo hecho por Jacobo y los ancianos en Jerusaln (21:2025), y nueve sermones y discursos de Pablo. Los otros discursos fueron pronunciados por Gamaliel, el fariseo (5:3539), Demetrio, el platero (19:2527), el escribano de Efeso (19:3540), Trtulo, [p 9] el abogado (24:28), y Festo, el gobernador (25:2427). Adems, Lucas registra el texto de dos cartas: una del Concilio de

Jerusaln dirigida a las iglesias gentiles (15:2329), y la otra, escrita por Claudio Lisias al gobernador Flix (23:2730). Lucas describe a las personas tales como son, de modo que cuando leemos sus discursos, podemos conocerles. El escuch a Pablo proclamar las Buenas Nuevas en Filipos, su discurso a los ancianos de Efeso, su discurso en Jerusaln, su defensa ante Flix y su defensa delante de Festo y Agripa. Es posible presumir que fue directamente de Pablo que Lucas recibiera el estilo del sermn que aqul predic en Antioqua de Pisidia tanto como su discurso en el Arepago. De Pedro obtuvo informacin sobre sus alocuciones en el aposento alto, en Pentecosts, cerca del Prtico de Salomn, ante el Sanedrn, y en el Concilio de Jerusaln. Quizs Pablo y otros testigos proveyeron la informacin relacionada con el discurso de Esteban ante el Sanedrn.

Historicidad
En su Evangelio, Lucas provee unas pocas referencias de tiempo para demostrar que el mensaje de su Evangelio est basado en hechos histricos. La historia de Lucas carece de algunas fechas exactas. Sin embargo, la precisin histrica est ms implcitamente pronunciada en Hechos que en su Evangelio. En Hechos podemos determinar algunas referencias de tiempo. El libro mismo parece haber sido escrito como una cronologa de sucesos que, con pocas excepciones, siguen una ordenada secuencia.

La comunidad primitiva.
A continuacin Lucas nos traza con sobria precisin el cuadro de la vida de la comunidad jerosolimitana en sus orgenes. Se mantenan fieles a las enseanzas de los apstoles y a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hech 2:42). Cuatro trazos de este primer cuadro de costumbres cristianas. El primer elemento lo constituye la doctrina o enseanza de los apstoles, que el texto griego llama la Didaj, palabra que ha servido para designar la catequesis primitiva que constitua el anuncio o kerigma de la nueva fe. Un resumen de esta catequesis lo acabamos de escuchar en el discurso de Pedro. Y es de suponer que la catequesis de aquellos primeros tiempos de la Iglesia de Jerusaln insisti y discurri por las dos vertientes del hecho cristiano. La vida, muerte y resurreccin de Jess se refera a algo que haba sido previsto por Dios y anunciado por los profetas. A lo que se aade que, adems, se trataba de un hecho contemporneo. Jess, este Jess, como Pedro lo seala, era una persona bien conocida cuya predicacin y milagros haban sucedido, y entre ellos mismos.

Este Jess haba sido sentenciado a muerte por Pilato, y crucificado y muerto, como era patente a todos. Y este Jess, y aqu estaba la fuerza testimonial, haba sido visto otra vez vivo y resucitado de los muertos por aquellos mismos que lo estaban predicando. El segundo elemento de la comunidad de Jerusaln fue la comunin, en griego la koinonia, que no significa la reunin eucarstica, sino la unin o comunidad fraterna entre los creyentes. Esta koinonia o unin de nimos se manifiesta de mltiples modos, y en concreto por la participacin comunitaria de los bienes, de la que hablaremos ms adelante. La koinonia como comunidad es un concepto que tambin se encuentra en San Pablo, cuando ensea que los cristianos han sido llamados a la comunin con Cristo y con la Sangre de Cristo (1 Cor 10:16), y con el Espritu Santo (2 Cor 13:13), y tambin a la comunin fraterna con los pobres (Rom 15:25). Y asimismo San Juan, en su primera carta insiste en esta kotnonia que debe realizarse entre los cristianos y que tambin se extiende al Padre y a su Hijo Jess (1 Jn 1:3; 6:7). El tercer elemento es la fraccin del pan: la klasis. Es indiscutible que posteriormente, desde comienzos del siglo II, klasis era el trmino tcnico y preciso empleado en el lenguaje eclesistico para significar el banquete eucarstico en el que se parta o rompa el pan. Sin embargo, tambin parece que ya aqu, en este acto de la fraccin del pan, no se quiere indicar simplemente una comida ordinaria, que no tendra por qu ser caracterstica de la comunidad cristiana, sino que ya se refiere al Banquete Eucarstico instituido por Jess y que constitua desde los comienzos uno de los lazos litrgicos y fraternales de la primera comunidad. Finalmente, el cuarto trazo lo constituye las oraciones, que en absoluto podran ser las que todava los cristianos continuaban haciendo en el Templo de Jerusaln, como herederos de la piedad juda; pero, dado que estas oraciones se mencionan ms adelante en el texto, parece que aqu ms verosmilmente se quiere significar las oraciones o himnos, incluyendo, por supuesto, algunos salmos que acompaaban la fraccin del pan en aquellas reuniones litrgicas celebradas en las casas de los cristianos, que comenzaban a ser as los primeros templos del nuevo culto. Algunos han visto en la agrupacin de estos cuatro elementos una caracterizacin de las partes esenciales de la liturgia comunitaria en la primitiva Iglesia, ya que existe un cierto paralelismo entre ella y nuestra accin litrgica, tal como ha quedado estructurada en la celebracin de la Misa. En efecto, en ella haba una parte dedicada a la enseanza de los apstoles, que puede equipararse a nuestra liturgia de la palabra, con sus lecturas bblicas y homila. Despus vena la kotnonia, que equivale a la colecta de las ofrendas para los pobres, que antes tena lugar en el momento del ofertorio. A esto segua la fraccin del pan, que constituye la accin propiamente eucarstica. Y todo va acompaado por oraciones y cnticos.

La Doctrina de la Didaje.
Algunos piensan que se trata de un documento muy primitivo de finales del siglo I, elaborado en la Iglesia de Antioqua; aunque otros le atribuyen una fecha posterior. El escrito, redactado en griego, contiene una coleccin de instrucciones de los apstoles que, en cuanto a su redaccin, son independientes de otras fuentes conocidas, como la carta de Bernab, el Pastor de Hermas y las otras cartas del Nuevo Testamento El trmino didaj, en el sentido de la doctrina que Jess predicaba, se encuentra tambin en los cuatro evangelios y en otras citas de los Hechos y Epstolas de los Apstoles: era la didaj nueva de la predicacin de Jess, acompaada de demostraciones de poder ante las que se admiraban las turbas (Mt 7:28; 22:33; Mc 1:22; 11:18; Lc 4:32). El texto de la Didaj comienza con una bella definicin de la vida cristiana a la que se llama hodos tes zoes, es decir, el camino de la vida. Esta definicin est tomada de los labios de Cristo, lo primero de todo, amars a Dios que te cre, y adems a tu prjimo como a ti mismo. Cualquier cosa que no quieras que te hagan, no la hagas t a tu prjimo. La Didaj contiene los elementos principales de la vida cristiana, transmitidos en la Iglesia y por la Iglesia: A) El bautismo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; bautismo con agua viva, pero si no la tienes, bautiza con otra agua. Y si no tienes fra, con caliente. A lo cual siguen algunas indicaciones propias de una Iglesia constituida por catecmenos adultos: antes del bautismo ha de ayunar tanto el que bautiza como el bautizado, y tambin otros que puedan hacerlo. B) Acerca de la oracin, repite la del Padre Nuestro, como lo mand el Seor en su evangelio. C) Respecto a la Eucarista, seala algunas normas litrgicas y oraciones. En el texto griego se le llama con ese nombre, y dice: Acerca de la Eucarista, as hay que eucaristizar. A este texto pertenece un famoso inciso: como este pan que partimos estaba antes disperso sobre los montes y se ha recogido y hecho uno, as tambin la Iglesia tuya se recoja desde los extremos del mundo en tu Reino. Sin embargo, nadie coma ni beba vuestra Eucarista, sino los que han sido bautizados en el nombre del Seor.

D) Aparece el da del domingo corno festivo. En la Kiriake o da del Seor: reunidos, en el da del domingo, partid el pan y dad gracias, despus de que hayis confesado vuestros pecados para que vuestro sacrificio sea puro. Pero si alguno tiene desavenencias con su amigo, que no se rena con vosotros hasta que se reconcilien, para que no se manche vuestro sacrificio. E) Nombrad entre vosotros obispos j diconos, dignos del Seor, varones serenos, no avariciosos, veraces y probados.

Y era la misma didaj de la que Jess afirmaba que esta doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7:17). El trmino de didaj tambin se ha aplicado concretamente a un escrito descubierto en 1875, llamado la Didaj, o doctrina de los apstoles.

El Bautismo de la Comunidad Primitiva


En el texto de los Hechos se afirma que los primeros cristianos fueron bautizados en el nombre de Jess. Significa esto que la frmula del bautismo era distinta? El tema se ha estudiado y comentado diversamente, y algunos han pretendido que la invocacin trinitaria representa una frmula tarda, ya que el bautismo en nombre de Jess fue lo primitivo. Santo Toms de Aquino lleg a admitir que posiblemente la frmula de bautizar en el nombre de Jesucristo se us primitivamente, y que podra estar apoyada en una revelacin hecha especialmente a los apstoles. Pero el comentario casi unnime de los escrituritas, y el testimonio de todas las fuentes histricas de frmulas litrgicas, aseguran que desde el comienzo de la Iglesia la frmula del bautismo fue la trinitaria, transmitida por San Mateo, y que cuando ste la incluye en su evangelio es no slo porque ya era la empleada entonces por la comunidad cristiana, sino porque tambin originalmente proceda de Jess. La expresin bautizar en el nombre de Jess tiene otras explicaciones, como es la de distinguir el bautismo cristiano de otros ritos bautismales entonces existentes entre los judos, incluido el bautismo administrado por Juan Bautista y sus discpulos. Bautismo de Jess, por tanto, significa el bautismo instituido por El y que reposa sobre la fe en Jess como nico Salvador, aunque la frmula de administracin fuese la trinitaria. El nmero de los que se bautizaron en aquel primer da fue de unos 3.000. Podemos estar ciertos de esta aceptacin masiva, ya que San Lucas, muy cuidadoso al consignar fechas y nmeros, as lo escribe. Y que la cifra es enteramente posible, el texto lo deja entender, ya que Pedro pronunci aquel da otros discursos y exhortaciones, y que adems los otros apstoles pudieron asimismo bautizar a la muchedumbre. Tampoco el texto exige que los convertidos de ese da recibiesen inmediatamente todos ellos el bautismo por inmersin. En suma, la Iglesia, en su primer da, creci desde aquellas 120 personas reunidas en el Cenculo hasta casi 3.000. Sin duda, la red de Pedro repeta la pesca milagrosa, pero esta vez como pescador de hombres.

Cronologa
Nacimiento de Pablo 5 d.C. Pentecosts 30

Conversin de Pablo 35 Escape de Damasco 37 Muerte de Agripa I 44 Ayuda a necesitados de Jerusaln 46 Primer viaje misionero 4648 Concilio de Jerusaln 49 Expulsin de los judos de Roma 49 Segundo viaje misionero 5052 Tercer viaje misionero 5255 Pablo en Macedonia 5657 Arresto y encarcelamiento 5759 Navegacin y naufragio 59 Prisin domiciliaria en Roma 6062 A Espaa, Creta, Macedonia 6367 Arresto y encarcelamiento 67 Muerte de Pablo 6768

Cristologa
Jesucristo es una figura histrica de importancia universal. Su aparicin puso en movimiento una eficiencia que ha cambiado profundamente al mundo no slo desde el punto de vista religioso, sino tambin espiritual y social. Esta influencia penetra hasta el presente a travs de los cristianos y su comunidad, a travs de las iglesias y sus grupos. El desarrollo del pensamiento cristolgico de las comunidades no se dio a partir de la enseanza y de los dichos de Jess, como si fuera un desarrollo lgico y racional del mensaje sobre Jess resucitado, sino que fue muy desigual, segn las diferentes comunidades y sus diversos contextos. Teniendo en cuenta que el movimiento de Jess, a los pocos aos de su muerte, se iba diseminando por los pueblos, y que nuevas comunidades se formaban, el desarrollo de la reflexin cristolgica adquira vida propia en cada comunidad.

Cada una tena su propia cultura, dentro de la cual se apropiaba de Jess. Cada una tena un tipo especfico de problemas que haca surgir preguntas e intereses propios en relacin con su contexto. Cada una posea una tradicin religiosa particular que aportaba un lenguaje distinto para interpretar a Jess. La comunicacin entre las comunidades de los primeros siglos, era muy restringida. Diferentes comunidades se confrontaban con diferentes aspectos de la persona o del mensaje de Jess. En definitiva, Jess era interpretado a partir del contexto de la tradicin y del lenguaje especficos de cada una de las diferentes comunidades a las que era anunciado, dando origen de esa manera, a la necesidad de diferentes concepciones sobre su persona, es decir, a diferentes cristologas. El proceso de surgimiento de la cristologa, se ve en la elaboracin misma de los textos evanglicos. Hoy es bien sabido que los evangelios, tal como han llegado hasta nosotros, no fueron escritos por testigos oculares, basndose en un conocimiento de primera mano sobre Jess. Tras la muerte de Jess, no haba nada escrito sobre l. Los discpulos, reanimados por la experiencia pascual, testimoniaban su fe y la celebraban, contando en ese contexto evangelizador y litrgico historias de cosas que Jess haba dicho y hecho. Los cristianos, despus de pascua, expresaron sobre Jess ms de lo que el Jess histrico haba dicho sobre su persona. Esta cristologa pospascual sobre la conciencia prepascual de Jess, se basa histricamente en los sucesos de pascua. A travs de ellos, el Jess histrico pas a ser el Cristo kerigmtico, es decir, un personaje proclamado como salvador y redentor. Hoy da se discute hasta qu punto existe, una continuidad entre el Jess histrico y el Cristo kerigmtico. En los primeros aos todo fue transmitido oralmente. Pronto sintieron la necesidad de contar con textos concretos, y aparecieron las primeras unidades temticas escritas. El primer material escrito fue utilizado, reutilizado, cambiado de contexto, en funcin de nuevos fines por varias generaciones de cristianos, que no slo transmitan y revisaban estos materiales, sino que tambin creaban material nuevo. Las antiguas confesiones de fe son pues particularmente importantes para el conocimiento del pensamiento cristiano primitivo; resumen las convicciones teolgicas de los primeros cristianos y muestran los puntos en que insistan, las verdades que consideraban primordiales. Desde el punto de vista histrico debemos reconocer que en un momento dado, la Iglesia se encontr frente a la imperiosa necesidad de abordar esos problemas que derivan de la helenizacin de la fe, de la aparicin y difusin de doctrinas gnsticas, del surgimiento del arrianismo, nestorianismo, etc. Esto significa que la Iglesia tuvo que abordar el tema de las dos naturalezas, tratando de darle una respuesta. Es cierto que quiso resolver el problema apoyndose en los textos del nuevo testamento.

Ttulos Cristologicos
Pero, el nuevo testamento no habla casi nunca de la persona de Cristo, sin tratar al mismo tiempo de su obra. Cuando el nuevo testamento se pregunta quin es Cristo, no se pregunta nica y ni siquiera principalmente cul es su naturaleza , sino ante todo cul es su funcin. Por eso, las diversas respuestas que el nuevo testamento, se reflejan en los diferentes ttulos que se refieren siempre al mismo tiempo, a su persona y a su obra. Esto vale incluso para aquellos ttulos que tienen por objeto al Cristo pre-existente (Logos, Hijo de Dios, Dios). Ciertamente, esos ttulos plantean ya implcitamente el tema de la relacin personal y originaria entre Cristo y Dios. Hay, pues, una diferencia entre la forma en que, por un lado, los primeros cristianos y, por otro, la Iglesia antigua plantearon el problema cristolgico. La necesidad de combatir a los herejes hizo que los Padres de la Iglesia subordinaran la visin de la persona y obra de Cristo a la cuestin de las naturalezas. Incluso cuando tenan que abordar la obra de Cristo, estudiaban el problema desde su planteamiento sobre sus naturalezas. Hay, un cambio de perspectiva en relacin al nuevo testamento, cambio que sin duda est justificado por la lucha contra las herejas. A pesar de eso, la discusin sobre las dos naturalezas constituye, un problema griego y no judo, ni bblico. Para responder a la pregunta Quin es Jess?, los primeros cristianos podan adoptar ciertas ideas corrientes en el judasmo y en particular en la escatologa juda. Por otra parte, los primeros cristianos que vivan en un medio helenista, respondieron al problema cristolgico, acudiendo a unos ttulos que los griegos empleaban para designar al mediador divino. Ya durante la vida de Jess se plante la cuestin cristolgica. El mismo Jess la ha formulado clsicamente en Mc (8, 27-29). Mientras iban de camino, Jess pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo?. Ellos respondieron: 'Unos que Juan el Bautista; otros que Elas; otros que uno de los profetas'. Jess les pregunt: 'Y vosotros quin decs que soy yo?'. Pedro le respondi: 'T eres el Cristo. El problema, pues, ya exista, tanto para la gente como para los discpulos que compartan la vida con Jess. Descubrimos que, entre el pueblo y los discpulos se daban respuestas diferentes y que todas empleaban ttulos conocidos, cada uno de los cuales expresaba, una funcin o tarea, que Jess deba realizar. Todas estas respuestas tienen algo comn, no se limitan a situar a Jess, en una cierta categora humana, sino que intentan explicar, lo que l tiene de nico y especial. Esto es lo que ha de tenerse en cuenta, al plantear el tema cristolgico. Cuando a Jess se le llama Profeta, por ejemplo, se le clasifica dentro de un determinado tipo humano; pero no es un nombre general, sino un ttulo que ofrece una respuesta al problema cristolgico.

Hay ttulos que intentan expresar, lo que l es y el contenido de su obra. Si el nuevo testamento designa a Jess de tantas formas, eso se debe a que ninguno de esos ttulos puede abarcar, por s solo, la totalidad de su persona y de su obra. Cada uno de ellos, muestra slo un aspecto particular de la persona de Cristo. Ser necesario precisar, el sentido que esos ttulos tenan en el judasmo o en la historia general de las religiones, particularmente en el helenismo. Los ttulos cristolgicos que menciona el nuevo testamento son muy numerosos y cada uno de ellos destaca un aspecto particular. Para expresar plenamente la infinita riqueza que se ha manifestado en la persona de Jesucristo, era insuficiente una sola designacin de su dignidad. Enumeramos las ms importantes que aparecen en el libro de Hechos de los Apstoles: Profeta, Sumo sacerdote, Mesas, Siervo de Dios, Hijo de hombre, Juez, Santo de Dios, Seor (= Kyrios), Salvador, Rey, Hijo de Dios, Dios. En la conciencia de los primeros cristianos, que solan aplicar a Jess varios de esos ttulos al mismo tiempo, ha debido producirse un proceso de asimilacin y vinculacin. Cristo est ligado a toda la historia de la revelacin y salvacin, empezando por la creacin. Este es, un rasgo esencial de la cristologa del nuevo testamento. No hay historia de salvacin sin cristologa. Y no existe tampoco una cristologa, que pueda separarse de la historia de salvacin. La cristologa por lo tanto, no es una ciencia de las naturalezas de Jesucristo, sino la ciencia de un acontecimiento, de una historia.

Ttulos cristologicos relativos a la obra terrena de Jesus


JESUS, EL PROFETA
Podra pensarse, que a Jess le llamaron profeta para indicar su profesin, lo mismo que hicieron al llamarle Rabb (maestro). Pero conviene notar que en la poca del nuevo testamento, el profetismo, en cuanto a profesin regular y organizada, ya no exista en el judasmo. Por otra parte, apenas haba profetas en el sentido especficamente israelita del trmino: hombres inspirados por el Espritu, con una vocacin particular de Dios. El antiguo profetismo, se haba extinguido progresivamente y slo exista bajo la forma escrita de libros profticos. Esto de por s, bastara para mostrar que llamndole profeta, no se inclua a Jess simplemente en una categora profesional determinada. Pero el argumento decisivo es que, en la mayora de los casos en los que recibe ese ttulo, Jess no aparece solamente como un profeta sino como el Profeta, es decir, como el ltimo profeta, aquel que al final de los tiempos, deba cumplir toda profeca. La esperanza de la llegada de ese profeta, se haba difundido en el judasmo contemporneo. Esta es una concepcin especficamente juda y por eso, el ttulo profeta se

distingue de otros. En el mundo griego, el trmino profeta significa simplemente anunciador y slo excepcionalmente, recibe el sentido de adivino que predice el porvenir. En todo caso, no existe relacin alguna entre las figuras impersonales de profetas, que encontramos entre los poetas griegos y el profetismo israelita, que prepara y anuncia. Lo que define esencialmente a los profetas clsicos de Israel, es el hecho de que ellos reciben su ministerio de una vocacin Personal y directa con Dios. A diferencia del adivino, el profeta no se limita a transmitir revelaciones aisladas, su profeca se vuelve predicacin y mensaje El profeta explica al pueblo, el verdadero sentido de los acontecimientos, mostrndole en cada momento el designio y voluntad de Dios, y predice el juicio y castigo de Dios. En la poca de Jess, este profetismo se haba extinguido desde haca tiempo en Israel. En el lugar de la palabra viva del profeta, se haba introducido la autoridad de los escritos de los antiguos profetas. Por eso, el don de profeca viene a presentarse cada vez ms, como un fenmeno escatolgico que slo reaparecer al fin de los tiempos. La fe juda espera al final de los tiempos, el retorno de un profeta determinado. As se anuncia ya en las palabras que Moiss dice a Israel (Dt 18, 15): El Seor tu Dios, te suscitar de entre tus hermanos un profeta como yo. Este pasaje tiene gran importancia para la nocin del Profeta. Ciertamente, no anuncia el regreso de Moiss, sino la aparicin, al final de los tiempos de un profeta como l. Filn cita este pasaje y seala su carcter fuertemente escatolgico en Hech (3, 22) Y (7, 37) lo aplica a Jess. Pero se esperaba sobre todo el retorno de Elas. Al final de los tiempos, Elas deber establecer la comunidad futura y su recta doctrina. Tambin se espera el retorno de Enoc. Es natural, que se crea en el retomo de Elas o Enoc, puesto que ellos conforme al antiguo testamento, no murieron sino que fueron raptados al cielo. Segn el libro de Enoc, stos son Enoc y Elas; y segn el Midrs Deut. Rabba 3, 10, 1 (ms tardo), sern Moiss y Elas. El nuevo testamento alude sin duda, a esta esperanza en el relato de la transfiguracin (Mc 9, 2SS). Originalmente, el Profeta del fin de los tiempos, no era un simple precursor del Mesas. La esperanza del retorno del Profeta, resulta valiosa por s misma, en forma paralela a la esperanza del Mesas. Esto significa que el Mesas, no tiene necesidad de precursor puesto que realiza l mismo, la funcin de profeta escatolgico. Por eso puede suceder que Profeta y Mesas, aparezcan reunidos en una sola persona.

Jess
El solo hecho de que, tras una larga interrupcin aparezca un profeta nuevo, se consideraba como signo de la llegada del fin de los tiempos. Pero parece que la aparicin de Jess, a continuacin de la del Bautista, debi causar poca sensacin Lc (7, 16). Al final del relato de la resurreccin del joven de Nan, dice: Todos fueron sobrecogidos de temor y glorificaron a Dios diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros.

La muchedumbre no considera a Jess, como el profeta de los ltimos tiempos. Jess queda as incluido, en la categora de los profetas. Pero un milagro as, muestra que el Espritu de Dios, que actu a travs de los profetas, est actuando nuevamente con poder. A pesar de ello, aqu no se designa a Jess como el Profeta de los ltimos tiempos. En Mt (21, 46), se afirma que los sumos sacerdotes y los fariseos, trataron de prender a Jess, pero temieron a la multitud porque le tenan por profeta, pero no como el Profeta escatolgico.

JESUS, EL SIERVO SUFRIENTE DE DIOS (Ebed Yahv)


El ttulo Ebed Yahv, nos sita en el centro de la cristologa del nuevo testamento. Su base, es la idea de sustitucin, la cual constituye el principio a cuya luz, el nuevo testamento ha desarrollado toda la historia de la salvacin. Sin esta idea de una sustitucin progresiva, es imposible comprender la nocin neotestamentaria de la historia, que comienza a desplegarse desde la creacin. La idea de la sustitucin se encuentra encarnada en la persona del Siervo Sufriente de Dios. Siervo de Dios, es uno de los ttulos ms antiguos aplicados a la persona y obra de Jess; sin embargo, igual que ha pasado con el Profeta, ese ttulo desapareci.

El Ebed Yahv en el judasmo


Como el profeta del final de los tiempos el Ebed Yahv, es una figura esencialmente juda. Los textos del antiguo testamento relativos a esta figura, se encuentran en Is (42, 1-4; 49, 1-7; 50, 4-11; 52, 13-53, 12). Los pasajes que nos interesan particularmente, por su aplicacin a Cristo, son los primeros versculos de Is (42), e Is (53). Por una parte, estos versculos son importantes para comprender el bautismo de Jess y por otra, los cita el evangelio de Mateo (Mt 12, l Sss). No sabemos quin es este Siervo de Yahv. El profeta no nos dice ni cundo, ni en qu circunstancias aparece. La cuestin que plantea el eunuco en Hech (8, 34), respecto a Is (53), es la que se siguen planteando hoy los exgetas del antiguo testamento: De quin habla as el profeta? De s mismo o de algn otro? No se podr resolver jams el enigma sin acudir a las hiptesis. El Siervo de Dios es un individuo o una colectividad? Hay en los cantos consagrados al Ebed Yahv, elementos que parecen identificarle con todo Israel: T eres mi siervo, Israel, en quien me glorificar (Is 49, 3). Hay otros, en cambio, que han visto en l, a una parte del pueblo. Otros en fin, reducen an ms esta colectividad, haciendo del Ebed Yahv un individuo. Para el pensamiento semtico resulta algo corriente, vincular una colectividad y sus representantes individuales. Se ha intentado demostrar, como la historia de la salvacin se despliega de comienzo a fin, conforme al principio de la sustitucin; de manera que se va dando una reduccin progresiva: de la creacin total se pasa a la humanidad, de la humanidad al pueblo de Israel, del pueblo de Israel

al resto, del resto a un solo hombre, Jess. Este despliegue de la historia de la salvacin est prefigurado por el Ebed Yahv que es a la vez pueblo, resto e individuo. Hemos visto que el sufrimiento, era uno de los rasgos caractersticos del Profeta. Pero no se trataba de un sufrimiento, voluntariamente asumido para expiar los pecados de su pueblo; el sufrimiento del profeta, apareca como su destino inevitable. En la medida en que el Profeta de los ltimos tiempos, se iba identificando con el Mesas, podra hablarse de un Mesas sufriente. Es posible que la idea de un Mesas sufriente, haya surgido de manera ocasional en el seno del judasmo. En conclusin, el judasmo palestino oficial de la poca de Jess, no haba incorporado la idea de la necesidad de un sufrimiento expiatorio a su nocin del Mesas. Tal vez existieran al margen del judasmo oficial, grupos o personas que no la excluyeran, pero eso es algo que no puede demostrarse con certeza.

Jess y el Ebed Yahv


La funcin principal del Siervo de Dios, reside en su sufrimiento y muerte sustitutivos. Consider Jess su sufrimiento y muerte como parte integrante de la misin que deba desempear para cumplir el plan divino de salvacin? La mayor parte de los representantes de la teologa liberal, suelen contestar a priori de manera negativa; Jess en s, no habra atribuido a su muerte ningn valor expiatorio. En realidad, esta idea de expiacin habra sido introducida por el apstol Pablo. Ciertamente, Jess no ha colocado su propia persona, y en particular sus sufrimientos y su muerte en el centro de su predicacin del Reino de Dios, como el apstol Pablo habr de hacerlo luego. Pero Jess, durante su vida terrena, se senta llamado a vivir su obra expiatoria, ms que a ensearla. Por eso, no se limit a predicar el perdn de los pecados sino que, curando a los enfermos, les otorg tambin efectivamente este perdn: Tus pecados son perdonados. Segn los sinpticos, el perdn de los pecados, est vinculado a la persona de Jess, pues l mismo es quien los perdona. sta es una afirmacin, de cuya historicidad no puede dudarse. Debemos preguntarnos, cmo ha podido atribuirse Jess tales poderes. Deberemos entonces afirmar que Jess, tena conciencia de haber sido enviado al mundo precisamente para realizar esta misin. Es muy probable que Jess, haya comenzado a tomar conciencia de ser el Ebed, en el momento de su bautismo (Mc 1, 11). Debemos subrayar que las palabras, T eres mi Hijo bien amado, en ti me he complacido, deben interpretarse como cita de Is (42, 1). Pues bien, en el antiguo testamento se dirigen al Ebed Yahv; y constituyen la introduccin a todos los cnticos del Siervo. As entendida, la voz celestial se presenta como una llamada dirigida a Jess, para que acepte la misin de aquel que al comienzo de los cnticos del Ebed (Is 42, 1), recibe una llamada similar.

Qu sentido tuvo para Jess un bautismo que se imparta para remisin de los pecados? Los dems judos buscaban a Juan Bautista, para hacerse bautizar por sus propios pecados. Jess, en cambio, oye una voz celestial que le anuncia: T no sers bautizado por tus pecados, sino por los pecados de tu pueblo. Porque t eres aquel, cuyo sufrimiento expiatorio en favor de los pecados de los otros, ha sido predicho por el profeta. Esto significa pues, que Jess fue bautizado en previsin de su muerte y que muriendo realizara un bautismo para todo su pueblo. En el momento de su bautismo, Jess recibe, al mismo tiempo, el programa de la funcin que debe desempear en la historia de la salvacin. Esta explicacin queda confirmada por el hecho de que en los dos nicos dichos de Jess que incluyen el verbo ser bautizado, Mc (10, 38b) Y Lc (12,50), esa expresin es sinnima de morir'". Por este motivo, Jess no ha bautizado ya con agua. Despus de haber odo esa voz, no hay para l ms que un solo bautismo: su muerte. Juan, es el nico que traduce exactamente el texto hebreo de Is (42, 1) por (elegido). Para l, la vocacin bautismal de Jess ha sido una llamada para que asuma la misin del Ebed Yahv. El libro de los Hechos de los apstoles, prueba que ya en los tiempos ms antiguos del cristianismo, exista una explicacin de la persona y obra de Jess que se llama, cristologa del Ebed Yahv, o paidologa (estudio sobre el Siervo de Dios). La conversin del eunuco etope en Hech (8, 26ss), prueba que en el siglo I, se identificaba a Jess explcitamente con el Ebed Yahv, y que el mismo Jess, haba comprendido as su misin divina. En Hechos, hay otros pasajes que atribuyen abiertamente a Jess, el ttulo Ebed Yahv (expresin que los LXX , emplean para traducir el Siervo de Yahv del Deutero-Isaas). Son cuatro pasajes, que presentan a Jess de un modo expreso como el Ebed Yahv (Hech 3-4). El primero es Hech (3, 13), y se refiere a Is (52, 13.) El segundo (3,26), llama a Jess con el sobrenombre de Pais (Jess-Pais), de la misma forma, en que ms tarde se le llamar ordinariamente Cristo (Jess-Cristo). Los otros dos pasajes (4, 25 y 30) parecen emplear igualmente la palabra, como una especie de trmino tcnico, que tiende ha convertirse en nombre propio, como llegar a suceder con Cristo. Esto confirma la existencia de una cristologa muy antigua, que llamaba a Jess Ebed Yahv. Posteriormente desapareci, pero debi remontarse a los tiempos ms antiguos, ya que el autor de Hechos, los ha conservado en la primera parte de su libro. El contexto donde los Hechos de los apstoles, colocan este antiguo ttulo, nos permite adivinar, la antigedad del ttulo Siervo de Dios aplicado a Jess. La muerte expiatoria de Jess, ocupa un lugar central en Pablo. l no emplea el ttulo Ebed Yahv y los dos textos cristolgicos que aplican a Jess la misin del Siervo de Dios (l Cor 15, 3; Flp 2, 6ss) los ha tomado de la tradicin de la Iglesia. En Rom (5, 12ss) ha utilizado igualmente ideas relacionadas con el Ebed Yahv y su obra expiatoria.

JESUS, EL SUMO SACERDOTE


La nocin de Sumo Sacerdote, aplicada a Jess, est ntimamente relacionada con la de Siervo de Dios. Incluso se podra considerar una variante de aqulla. El judasmo tardo, ofrece ciertos indicios de una posible relacin entre el Mesas-Rey y el Sumo Sacerdote. El clebre Salmo 110, que los cristianos han citado con mucha frecuencia, dice: T sers sacerdote segn el orden de Melquisedec. Estas palabras, dirigidas al rey a quien se atribuyen las funciones sacerdotales del orden ms elevado, se encuentran incluidas en el contexto de la fiesta juda de la entronizacin. As como el rey de la poca cananea, era al mismo tiempo sacerdote, tambin el rey esperado (mesinico), realizar una funcin sacerdotal que se elevar, muy por encima del sacerdocio ordinario, un sacerdocio eterno. Esta concepcin del sacerdocio ideal del rey, puede hallarse en todo el oriente antiguo; estamos en el punto de partida de una interpretacin mesinica de la figura del sumo Sacerdote. Cuando Jess cita el Sal 110, est suponiendo que el rey de quien habla este salmo, y que ha de ser sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec, es el mismo Mesas (Mc 12,35ss). Tambin los LXX han entendido el salmo de esta forma. Pero, ninguno de los escritos rabnicos anteriores a la segunda mitad del siglo III apoya semejante tesis. Sin embargo, todo nos lleva a creer que, en tiempos de Jess, no slo se interpretaba ya mesinicamente al salmo 110, sino que, sobre la base de ciertas especulaciones teolgicas del judasmo, se llegaba a identificar al mismo Melquisedec, si no con el Mesas, al menos con otras figuras escatolgicas. En este contexto debemos mencionar al Maestro de Justicia, de la secta de Qumrn. Por una parte, presenta caracteres escatolgicos; por otra, es sacerdote, como muestra el Comentario de Habacuc. Conviene tambin mencionar los Testamentos de los XII Patriarcas.yel Documento de Damasco. Llegamos, pues, a la conclusin de que el judasmo conoca ya un sacerdote ideal que, como nico y verdadero sacerdote, deba consumar el sacerdocio judo, al final de los tiempos. La nocin juda de sacerdocio deba suscitar esperanza, porque, en virtud de su funcin, el sumo Sacerdote es verdadero mediador entre Dios y su pueblo, y ocupa, en razn de ello, una posicin elevada. El judasmo posea, en la persona de su Sumo Sacerdote, una figura que poda satisfacer, dentro del contexto cultual, la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con Dios.

Jess y la visin del sumo Sacerdote


Parece a primera vista imposible que Jess se haya podido atribuir funciones sacerdotales, cuando se piensa, en su actitud respecto al templo. Incluso en el caso de que la purificacin del templo tuviera por objeto la restauracin de su autntica misin, no su supresin, resulta indudable que Jess pronunci palabras que cuestionan directamente el culto del templo. Por tanto, debi tener una actitud crtica respecto a la perennidad (continuacin) de la funcin del sumo Sacerdote judo. Los evangelios conservan sobre todo su polmica contra los fariseos; pero, no podemos afirmar que haya estado ms cerca del partido sacerdotal, es decir, de los saduceos.

Hemos visto ya que el rechazo de este sacerdocio emprico, iba unido en el judasmo a la esperanza de un sacerdocio ideal. El Salmo 110, que designa al rey sacerdote segn el orden de Melquisedec, no solamente sita al rey por encima del sumo Sacerdote judo, sino que en cierto modo, lo contrapone. No es pues imposible que Jess se haya aplicado, si no el ttulo al menos la idea de un sumo Sacerdocio segn el orden de Melquisedec . Ms an, se conservan dos pasajes donde Jess, aplica expresamente el Salmo 110 al Mesas. En el primero se refiere la cuestin que Jess plantea a los escribas en relacin con el hijo de David (Me 12, 35ss par). La explicacin que Jess ha dado a este Salmo en Mc (12, 35ss) es, sin duda, uno de los dichos ms difciles de entender que hallamos en los sinpticos. No se puede afirmar en modo alguno, que Jess haya negado aqu su ascendencia davdica. Algunos han preguntado si Jess hablaba de s mismo o si se limitaba a presentar una declaracin general sobre el Mesas. El segundo pasaje donde Jess cita el Salmo 110, resulta ms claro. Se trata de su respuesta al sumo Sacerdote en Mc (14, 62), y en ella vincula en un solo pensamiento a Dan (7) y el Salmo 110: Veris al Hijo de hombre sentado a la derecha de la Potencia de Dios viniendo sobre las nubes del cielo. Estar sentado a la derecha va unido a la imagen del rey-sacerdote segn el orden de Melquisedec. La respuesta de Jess muestra, que su pretensin mesinica no es la del Mesas nacional que esperaban los judos.

Ttulos cristologicos relativos a la obra futura de Jesus


JESUS, EL MESIAS
Ttulo que brota de la esperanza escatolgica (futura) del judasmo. Al aplicarse a Jess, este ttulo queda influenciado, de forma inevitable, por otros ttulos propios de la cristologa del nuevo testamento y por la concepcin del tiempo que tiene el cristianismo primitivo (con su tensin caracterstica entre el presente y futuro). El ttulo Mesas (en griego, Cristo), ha llegado ha convertirse, casi en centro de unin o cristalizacin para todas las visiones cristolgicas del nuevo testamento. Parece que todas las restantes concepciones cristolgicas, quedan subordinadas a este ttulo. Por eso hablamos de cristologa, aun en casos en que no hablemos exclusivamente de la visin de Jess como Mesas o Cristo (al tratar, por ejemplo, de Jess como Seor o Logos). Ya en el judasmo, antes del perodo del nuevo testamento, se tenda a condensar en el ttulo central de Mesas, todas las concepciones e incluso todos los ttulos relacionados con el fin de los tiempos. De esa forma, todas esas concepciones y ttulos tendan a verse como atributos

especiales de la figura del Mesas, aunque en principio fueran difcilmente compatibles con ella. En la poca de Jess, no exista entonces una concepcin nica y unitaria del Mesas. En la poca del nuevo testamento, predominaba un cierto tipo de Mesas que podemos presentar como, Mesas poltico o simplemente Mesas judo. Algunas ideas judas sobre el Redentor (o Liberador), surgieron por oposicin al tipo de Mesas entonces dominante; y todas ellas podan incluirse bajo el mismo comn denominador de Mesas. El nuevo testamento, ha dado especial importancia a los conceptos y ttulos cristolgicos judos, que no estaban vinculados a la figura de un Mesas poltico. A pesar de ello, los primeros cristianos terminaron aplicando de manera general, el ttulo Mesas al referirse a Jess. Para comprender la importancia de a este ttulo, bastar con recordar que, desde la poca del nuevo testamento hasta nuestros das, Mesas, se ha convertido para los cristianos en el ttulo cristolgico por excelencia. La palabra griega ungir, no es ms que la traduccin de la palabra hebrea Mshiah, el Ungido. Muy pronto, los cristianos adquirieron el hbito de asociar el ttulo Cristo, al nombre de Jess. Jesucristo significa, segn eso, Jess-Mesas. Pero ya en las cartas de san Pablo, los escritos cristianos ms antiguos que han llegado hasta nosotros, el trmino Cristo tiende ha convertirse en nombre propio. Leyendo el nuevo testamento, deberamos siempre recordar que, conforme a la intencin de sus autores, Jesucristo significa normalmente, Jess el Mesas. En realidad, los cristianos aplicaron a Jess, slo algunos rasgos de la imagen juda predominante del Mesas, dejando a un lado otros aspectos que parecan esenciales. Si el ttulo Mesas, acab por imponerse entre los cristianos de una forma tan universal, se debi a que ese ttulo poda englobar nociones muy diversas. Adems, serva para mostrar a los judos la funcin escatolgica de Jess. Pero, teniendo en cuenta el carcter poltico tan fuerte que ese ttulo tena para el judasmo, El gran xito del ttulo Mesas-Cristo es an ms sorprendente, sabiendo que el mismo Jess, manifest siempre una reserva singular al emplearlo para designar su persona u obra. Puede parecer una irona el que precisamente este ttulo (Mesas), haya sido asociado para siempre al nombre de Jess. Resulta irnico tambin, el hecho de que ese ttulo haya dado su nombre a la nueva confesin creyente: los adeptos de Jess recibieron por primera vez en Antioqua el nombre de cristianos, es decir, mesinicos (Hech 11, 26). Esto significa que no es posible que rechazaran completamente la imagen tan especficamente juda del Mesas, limitada en sentido nacionalista.

El Mesas en el judaismo
El participio mshiah significa el Ungido, y en este sentido se emplea especialmente para designar al rey de Israel, a quien se llama el Ungido de Yahv, aludiendo al rito de la uncin con que era investido como rey (l Sam 9, 16; 24, 7). Pero este ttulo no ha quedado reservado nicamente al rey, puede llevarlo tambin todo hombre de Dios, encargado de una misin hacia

su pueblo. El sacerdote aparece as como el Ungido, mschiah en Ex (28, 41). Incluso un rey extranjero y pagano, puede recibir este ttulo cuando Yahv le encarga una misin particular, hacindole instrumento del plan divino de la salvacin. En esa lnea, el mismo Ciro aparece en Is (45, 1) como Mesas, ungido. Durante el tiempo de la monarqua israelita, el rey de Israel aparece como enviado especial de Dios, y la expresin el Ungido de Yahv, se aplica generalmente al rey. Ese rey posee un carcter divino, porque la realeza israelita est fundada en la gracia de Dios. Por eso, al Ungido de Dios, se le atribuyen como sinnimos, ttulos que expresan el origen divino de su funcin, en, 2 Sam (7, 14), llaman al rey Hijo de Dios. En la base de estas designaciones, se encuentra la certeza de que Yahv es el verdadero rey de Israel y que el rey de la tierra es un lugarteniente suyo, que ejerce en su lugar esta funcin divina. Segn 2 Sam (7, 12ss), Dios haba prometido a David, que su reino durara eternamente. Y aunque esta prediccin haba sido desmentida por la historia, la esperanza escatolgica mantuvo con ms fuerza, esta expectacin que no haba sido realizada. De esta forma, el Ungido de Yahv, el Mesas, lleg a ser poco a poco, una figura escatolgica. Los judos presuponan que era necesario un reino terreno para hacer que llegue al mundo la salvacin futura. As dice el Sal 89, 3. En la poca del exilio, cuando el trono de David ya no exista, esa promesa de David se proyect hacia un porvenir lejano, hacia un tiempo final en que la salvacin se realizara en un contexto terreno, pero de manera ya definitiva. En la poca del exilio, fue particularmente Ezequiel quien confiri al rey futuro, los rasgos precisos que caracterizarn en adelante la figura del Mesas. Conforme a Ez (37, 21ss), vendr un da en que todo el reino de Israel se unir bajo el cetro de David, y ste reinar eternamente. Pero la esperanza de la venida de un rey de la casa de David para el fin de los tiempos recibir sus rasgos ms fuertes en un momento posterior, cuando el nacionalismo judo alcanz su mximo desarrollo, bajo la dominacin griega. Se esperaba entonces la llegada de un rey totalmente terreno, poltico y no de un ser celeste que apareciera sobre la tierra en forma milagrosa. Segn otros, sera un guerrero fuerte, cuya primera preocupacin sera vencer a todos los enemigos de Israel. As aparece de manera particular en los Salmos de Salomn (=SalSal 17 y 18). Junto a esta esperanza mesinica clsica, encontramos (pero slo a partir de los apocalipsis judos del I d. C.) la idea de que este rey no viene a instaurar todava el reino definitivo, que slo Yahv establecer, sino un reino de carcter provisional. El rey mesinico se convierte as en precursor de Dios. Es claro que aqu se han combinado dos concepciones originariamente diversas: segn una, el rey mesinico instaura el reino definitivo; segn la otra (sin duda la ms antigua) es Yahv mismo quien lo har. El Mesas cumple su misin en un plano puramente terreno. Segn la opinin atestiguada por SalSal, el Mesas inaugura el fin de los tiempos; segn una opinin ms reciente, un perodo intermedio. Sea como fuere, el en en que aparece no es el siglo presente. Desde este punto de

vista temporal, el Mesas se distingue, pues, del profeta escatolgico. La obra del Mesas es la de un rey poltico de Israel, sea de carcter pacfico o guerrero. El Mesas judo es de la casa de David. Por eso lleva tambin el ttulo Hijo de David.

Jess y el Mesas (Hijo de David)


Se consider Jess el Mesas? Este es uno de los grandes problemas de su vida y doctrina. Cuando se habla de la conciencia mesinica de Jess, a ese adjetivo se le suele dar un sentido muy extenso. En este contexto resultan especialmente importantes tres textos sinpticos: Mc 14, 61s par; 15, 2ss par y 8, 27ss par. Comenzamos con el primero (Mc 14, 61), donde la cuestin se plantea con toda claridad. Estamos en el proceso de Jess; y Caifs le pregunta: Eres t el Mesas, el hijo del Bendito? Obviamente, Caifs quiere tenderle una trampa a fin de comprometerle, responda como responda. Probablemente, l esperaba una respuesta afirmativa, pues saba que Jess haba ejercido su ministerio con una pretensin especial que a su juicio, slo poda ser de tipo mesinico: Jess deba creerse Mesas. Necesitaba una declaracin mesinica del mismo Jess para poder fundamentar la acusacin preparada contra l, y denunciarle a los romanos como agitador poltico. Acusarlo de querer restablecer el trono de David para crear, un gobierno independiente. De esta manera el sumo Sacerdote tendra un motivo de acusacin. Pero incluso una respuesta negativa (con cuya posibilidad deba contar Caifs) no le sera necesariamente desfavorable, porque desacreditara a Jess ante los ojos del pueblo que, decepcionado, le abandonara o, incluso, se volvera contra l. La respuesta de Jess, cualquiera que fuese deba, por lo tanto, comprometerle. Pero, cmo respondi Jess? Aqu se plantea ante todo un problema exegtico y filolgico. Por otra parte, Jess aadi a su respuesta una frase segn la cual se atribuye a s mismo una funcin, que no est de acuerdo con la del Mesas poltico esperado por los judos. Segn el texto griego de Marcos, Jess contest: yo soy. Sin duda, esto significa s. Sin embargo, los textos paralelos de Mateo y de Lucas son diferentes. En Mt (26, 64), leemos T lo has dicho. Estas palabras, son ms bien un medio de esquivar una respuesta directa y pueden, incluso, aparecer como una negativa disimulada. Jess sabe que las ideas mesinicas judas son esencialmente polticas, y nada ms lejos de l que entender de esa manera su misin. Para prevenir de antemano todo malentendido, Jess evita escrupulosamente el empleo del ttulo Mesas. Pero, a pesar de eso, tiene que mostrar, que est encargado de ejecutar el plan divino de la salvacin para su pueblo y para la humanidad, y que tiene conciencia de ello. El rechazo del ttulo Mesas no significa, pues, de ninguna manera que Jess renuncie a su pretensin soteriolgica.

La comunidad primitiva y el Mesas


El ttulo Mesas se haba impuesto de tal forma, que haba dejado en un segundo lugar los otros ttulos cristolgicos, ninguno de los cuales ha tenido el honor de quedar ligado para siempre al nombre de Jess. A pesar de la reserva que Jess haba mostrado hacia el ttulo Mesas; para la comunidad primitiva judeocristiana, la frmula Jess es el Mesas (Cristo), se convirti en profesin de fe. En el evangelio de Marcos, el calificativo de Mesas-Cristo, atribuido a Jess es aun relativamente raro. Es ms frecuente en Mateo y en Lucas, como tambin en el libro de los Hechos. Hay que observar, sin embargo, que en estos escritos, el ttulo no ha llegado ha convertirse todava en nombre propio. Incluso en el libro de los Hechos, el sentido original de la palabra Cristo sigue dominando. El hecho de que el ttulo Cristo, llegue ha convertirse en nombre propio de Jess, significa que la concepcin especficamente juda de Mesas, se va debilitando. Esta evolucin, ha debido producirse particularmente en las comunidades helenistas, donde no exista inters mesinico, en el sentido original del trmino. Paradjicamente, esta transformacin del ttulo Cristo en nombre propio, despoja de su carcter nacional y poltico al concepto de Mesas. Los comienzos de esta evolucin se encuentran ya en Pablo, que coloca el ttulo Cristo, delante del nombre de Jess. La comunidad primitiva tuvo conciencia de vivir ya en el tiempo del cumplimiento, descubrindose a s misma como pueblo de Dios, el pueblo elegido. Era lgico que pensara que Jess, haba cumplido la funcin de Mesas, pero no en el plano poltico, sino en el de la historia de la salvacin. Para destacar la continuidad entre la antigua y nueva alianza, la Iglesia puso de relieve la filiacin davdica de Jess, a la cual el mismo Jess haba dado tan poco valor. A la luz de este cumplimiento, el ttulo Hijo de David adquiri mucha importancia, de tal forma que se introdujo en las confesiones de fe (Rom 1, 3).De esa forma, la realeza davdica alcanzaba su sentido ms profundo en el reinado de Jess y la monarqua israelita llegaba as a la meta. En conclusin, debemos reconocer que el cristianismo primitivo no slo adopt la terminologa relativa al Mesas sino que, a la luz del cumplimiento de la historia de la salvacin, aplic tambin a Jess, ciertas visiones propias de la esperanza mesinica juda, dndoles un sentido cristiano. Esto lo hizo de tres formas: 1. Jess apareci sobre la tierra como hijo de David; 2. Jess ejerce la realeza sobre la comunidad de fieles; 3. Jess vendr como Mesas al final de los tiempos. Desde el momento en que el trmino Cristo se emple como nombre propio, cosa que sucedera sobre todo en las comunidades helenistas, estas ideas cristolgicas fueron desapareciendo, dejando paso a otras distintas.

JESUS, EL HIJO DE HOMBRE (Barnasha)


Junto a Ebed Yahv, la nocin de Hijo del Hombre, es la ms importante de cuantas estudiamos. Su aplicacin cristolgica se remonta al mismo Jess. Sin embargo, las ideas cristolgicas contenidas en ese ttulo, no han sido utilizadas despus por la teologa dogmtica como hubieran merecido. La teologa dogmtica y especialmente las discusiones de los siglos IV y V, dieron tal importancia a la idea del Logos, que dejaron en segundo plano todas las restantes concepciones cristolgicas. Un primer hecho demuestra la importancia de este ttulo mesinico, segn los evangelios sinpticos, Jess se lo aplic a s mismo, mientras que jams se design como el Mesas. Jess remplaz con toda intencin, el ttulo Mesas por el de Hijo del Hombre. Adems, los mismos evangelistas nunca han empleado este ttulo para expresar su fe en Jess. Ya en la poca de Jess, el apelativo mesinico predominante era Cristo; Sin embargo, los evangelistas ponen en boca de Jess el ttulo Hijo del Hombre, reproduciendo una tradicin, ya fijada, segn la cual l mismo se llam de esta manera.

El Hijo de hombre en el judasmo


Al llamarse Hijo del Hombre, Jess est evocando una concepcin que se haba expandido en ciertos medios de su pueblo. Resulta, incluso necesario superar los lmites del judasmo, ya que ste es un concepto que se halla difundido en otras religiones. Bar, es el equivalente arameo del hebreo Ben (hijo) y con ese sentido, lo encontramos en diversos nombres propios tales como Bar-nabas (Bernab), Bar-sabas, Bar-tolom, etc. Por su parte, Nasha deriva de la misma raz semita que el hebreo 'ish (plural: anashim) que significa hombre. Ahora bien, el trmino arameo Bar (shjo), se emplea a menudo en sentido figurado: al mentiroso se le dice, por ejemplo, hijo de la mentira; los pecadores son llamados hijos del pecado; y un rico es hijo de la riqueza. En esta construccin, el genitivo que sigue a Bar, designa por lo tanto la especie a la cual pertenece la persona en cuestin. Segn eso, Barnasha es en arameo, aquel que pertenece a la especie humana y significa simplemente hombre. Es necesario, saber en qu sentido pudo llamarse Jess, as mismo hombre, segn el uso lingstico judo de su tiempo. La literatura juda indica que este trmino general de hombre, ha servido en la poca de Jess para designar un salvador escatolgico. ste es ciertamente el ttulo que ostentar un mediador especial que debe aparecer al final de los tiempos (Dan 7, 13); Segn la interpretacin que ofrece en seguida el mismo vidente (Dan 7, 15ss), este Hijo del Hombre, representa a los Santos del Altsimo; de esa forma se identifica aqu con el pueblo de Dios. En el judasmo se pasa fcilmente del sentido individual al colectivo. Conocemos ya la importancia de la idea de sustitucin: el sustituto puede ser identificado con la colectividad que representa. Sea como fuere, el Hijo del Hombre anunciado por Daniel (7, 13), fue tomado posteriormente por los judos como figura individual.

Esto prueba que esta figura, debe estar relacionada con las concepciones no judas de un hombre que, posee una dignidad divina particular. Pues bien, la historia de las religiones nos muestra la existencia de especulaciones relativas a un primer hombre, prototipo divino de la humanidad. Esta doctrina estaba muy difundida entre las religiones orientales que rodeaban al judasmo; Lo que ms importa para el estudio de la cristologa del nuevo testamento, es la identificacin de este hombre celeste, ideal, con Adn. Vinculada con la visin escatolgica del retorno final de la edad de oro, esta identificacin suscita la esperanza de que el primer hombre a de volver al fin de los tiempos para salvar a la humanidad. En el seno del judasmo resulta difcil establecer esta identificacin, pues no se ha establecido claramente el lazo entre el primer hombre y el ltimo hombre (que es el hombre escatolgico o Hijo de hombre). Dentro del judasmo la nocin del primer hombre (arquetipo de la humanidad) y la del ltimo hombre (Hijo de hombre venidero) siguieron en su desarrollo caminos separados, de tal forma que su relacin o parentesco original dej de ser perceptible. Pero esa relacin ha tenido que existir, pues de lo contrario no podra comprenderse por qu el salvador escatolgico es designado hombre. La visin de Daniel (Dan 7) y, sobre todo, las especulaciones relativas al Hijo del Hombre, desarrollan nicamente el aspecto escatolgico, mientras que slo aportan rasgos aislados sobre el primer hombre (Hombre original). No hablan tampoco de una verdadera encarnacin: el Hijo del Hombre, que surge del mar o que viene sobre las nubes del cielo, no se encarna en la humanidad pecadora. La idea primitiva de una identidad entre el hombre celeste y el primer hombre, ha intentado penetrar constantemente en el judasmo; pero no poda conseguirlo porque, segn el antiguo testamento, Adn haba pecado. Conforme al relato bblico, el primer Adn haba despojado a la humanidad de su carcter divino; precisamente por eso, se hizo necesario que el hombre celeste, condujera a los hombres a su destino verdadero. Por eso, la idea extra-juda del primer hombre tena que sufrir una profunda transformacin antes de poder arraigarse en el judasmo. Por eso mismo, incluso en el seno del cristianismo primitivo, las nociones de Hijo del Hombre y segundo Adn, estn totalmente separadas, aunque en su esencia se hallen estrechamente enlazadas. El hecho de que Jess sea llamado segundo Adn y no Adn a secas, muestra ya por qu fue necesario distinguir entre Adn e Hijo del Hombre. Esto nos permite, igualmente, reconocer dnde estaba para el judasmo la dificultad de adoptar la idea, tan fructfera desde el punto de vista teolgico, de Hijo del Hombre. Por una parte, habra que poner la idea de hombre divino, de barnasha, en relacin con el tiempo de la creacin: el hombre celeste es el ser humano tal y como Dios lo quiso al crearlo a su imagen. Pero como; el relato de la creacin est ligado a la cada del primer humano, para los judos resultaba imposible, introducir en su teologa pura y simplemente al hombre celeste, identificado con Adn. Por esta razn, las especulaciones relativas al barnasha (Hijo del Hombre) no se desarrollaron en el seno del judasmo oficial, sino ms bien en los medios esotricos.

El paso decisivo en esa direccin lo dieron los judeocristianos gnsticos, cuyas especulaciones se conservan en los escritos pseudo-clementinos. Aunque reconocan a Jess como Cristo, eran en su actitud mucho ms judos que cristianos. La obra pseudoclementina Kerygmata Petrou, considera a Jess el verdadero Profeta, pero al mismo tiempo, este libro identifica al verdadero Profeta con Adn, dando de esa forma el paso decisivo: el Hijo de Hombre y Adn son el mismo. Recordemos que, conforme a la visin de estos judeocristianos, el verdadero Profeta se ha encarnado en diversas ocasiones la primera de las cuales fue en Adn. Segn esta doctrina, Adn fue ungido con el aceite del rbol de la vida. El es el sacerdote eterno que se rencarna en Jess, hombre perfecto, prototipo de la humanidad. En el momento de la creacin, Dios present a cada criatura un prototipo: a los ngeles, un ngel; a los espritus, un espritu; a las estrellas, una estrella; a los demonios, un demonio; a los animales, un animal; y a los humanos, en fin, les present al hombre por excelencia, tal como haba aparecido en la persona de Adn. Estas ideas nos llevan a la raz u origen comn de las nociones Hijo de Hombre y segundo Adn. Entre los judeocristianos no se trata del segundo Adn sino de Adn. Ciertamente, los judeo-cristianos, que no aceptan el pecado original de Adn, no tienen necesidad de un segundo Adn sino solamente de Adn, el ser humano verdadero: el primer hombre ha cumplido verdaderamente la funcin que Dios le haba asignado. As, la salvacin consiste simplemente en un retorno perfecto a la edad primera. Filn, gran filsofo judo de Alejandra, resolvi el problema planteado por la aparicin de la idea de Hijo de Hombre en el judasmo. Para el judeocristianismo, la identificacin del hombre celeste y Adn, slo fue posible gracias al rechazo del relato de la cada de Adn. Pues bien, Filn acepta, la identificacin del hombre celeste con el primer hombre; pero quiere mantener al mismo tiempo esa identidad y el relato bblico de la cada. Gracias a este mtodo exegtico, Filn fue capaz de afirmar la identidad del hombre celeste y el primer hombre (Adn), aceptando al mismo tiempo el relato de la cada de Adn. Para ello, no slo se vali de la ayuda que le ofreca una visin alegrica de la Biblia, sino de un mtodo especficamente rabnico que consiste en confrontar dos pasajes de la Escritura. Pero tiene un defecto, en el fondo hay una visin claramente griega de la realidad.

Jess y la idea del Hijo de hombre


Se llam Jess a s mismo Hijo de hombre? En qu sentido lo hizo? Esta es una de las cuestiones ms tratadas y discutidas en el estudio del nuevo testamento. Son tan numerosos los pasajes de los sinpticos, donde Jess aparece llamndose a s mismo Hijo de Hombre, que no es necesario citarlos aqu todos. Algunos exgetas afirman que los evangelistas, apoyndose en la teologa de la comunidad cristiana, pusieron este ttulo en labios de Jess; pero esta opinin es demasiado apresurada y simple. Basta un solo hecho para demostrar su inconsistencia: la

designacin de Jess como Hijo de Hombre no aparece en modo alguno como un ttulo normal de Jess en la Iglesia primitiva. Si fueron los evangelistas quienes introdujeron el ttulo Hijo del Hombre, cmo se explica el hecho de que lo utilicen solamente en boca de Jess? Ellos nunca llaman a Jess con este nombre, ni lo hace ninguno de los interlocutores que hablan con Jess. En rigor, los evangelistas han conservado la memoria de que ha sido slo Jess, quien se ha llamado a s mismo de esa manera. En este momento debemos distinguir dos categoras de dichos de Jess, sobre el Hijo de Hombre: aquellos donde se atribuye el ttulo pensando en su obra escatolgica, que debe realizarse en el futuro, y aquellos donde lo hace pensando en su misin terrena. Los primeros corresponden a la nocin juda que encontramos en Daniel, 4 Esdras y 1 Enoc. Indudablemente, aqu se trata de un ttulo de majestad. Como hemos visto ya, en esos textos judos Hijo de Hombre designaba la funcin escatolgica suprema. Segn eso, Jess se atribuy a s mismo, para el fin de los tiempos, el papel ms elevado que se pueda concebir. Al presentarse a s mismo de esa forma, Jess tiene conciencia de representar en su persona al resto de Israel y, a travs de ese resto, al conjunto de la humanidad. Al Hijo de Hombre que ha de venir, se refieren los dichos sobre los das del Hijo de hombre (Lc 17, 22ss) y sobre la venida del Hijo de hombre (Mt 24, 27.37ss), en la gloria de su Padre, con los ngeles santos (Mc 8, 38). Ciertamente, se podra afirmar que, aunque estos dichos sean autnticos, al pronunciarlos Jess, no est pensando en s mismo sino en otro Hijo de Hombre. Pero esta explicacin suscita ms problemas de los que resuelve.

Jess como Juez


La funcin esencial del Hijo de hombre que viene es el juicio. En el importante pasaje sobre el juicio final (Mt 25, 31-46), resulta indudable que la sentencia la pronuncia el mismo Hijo de Hombre. Igual ocurre en Mc (8, 38), donde, adems de presentarse como juez, Jess realiza como los ngeles de algunos escritos del judasmo tardo, una funcin de testigo contra aquellos que se han avergonzado de eso. La atribucin del juicio a Jess (que en el nuevo testamento suele asignarse tambin a Dios), est directamente relacionada con la nocin de Hijo de Hombre. Pablo, sabe que Dios tambin ejerce el juicio (1 Tes 3, 13;Rom 3, 5; 14, 10). Sin embargo, est convencido que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Cor 5, 10; cf. tambin 1 Cor 4, 5). Jess aparece igualmente como juez en las parbolas de Mt (25, 1-13 y 25, 1430). Hech (10,42), le llama Juez de vivos y muertos; y 2 Tim (4,8), le presenta como Juez justo. Hech (17,31), establece el nexo entre la antigua concepcin, segn la cual Dios mismo ejerce el juicio, y la concepcin asociada a la idea del Hijo de Hombre, que convierte a Jess en juez supremo. Con esto se relaciona quiz el hecho de que Jess, Hijo de hombre, aparezca

algunas veces ante el tribunal de Dios como testigo. Segn Hech (7,56), Esteban no ha visto ya al Hijo de Hombre sentado, como se supona, a partir de Sal 110, sino de pie a la derecha de Dios". A Jess le corresponde la decisin en el juicio, ya que Dios le ha dado toda soberana. A partir de aqu, se llega a la frmula antigua, incluida en la confesin de fe, segn la cual ha de venir a juzgar a vivos y muertos (Hech 10, 42); La forma en que Jess adopt y transform esta idea del juicio muestra la novedad de su visin del Hijo de hombre. Habiendo aparecido como un hombre entre los hombres y asumiendo, en esa condicin, el papel del Ebed Yahv, Jess es, a la vez, el Hijo de hombre que vendr a realizar el juicio del mundo. La idea del juicio recibe ah un carcter nuevo y fundamentalmente distinto. Por una parte, ese juicio est estrechamente vinculado con la obra expiatoria del Siervo de Dios; por otra parte, el veredicto lo pronunciar el Hijo de hombre, basndose en la actitud que los hombres hayan tenido hacia sus semejantes, pues Jess, Hijo de hombre, est presente en ellos. Jess estaba convencido de que el reino de Dios, se inauguraba en su persona y es evidente que esto tena grandes consecuencias para la manera en que entendi y se aplic el ttulo Hijo de Hombre. Incluso aquellas nociones que en el judasmo tenan carcter exclusivamente escatolgico (futuro), debieron transferirse al tiempo actual (presente), cuando fueron aplicadas a Jess, ya que su misma venida viene a interpretarse como el comienzo del final de los tiempos. La encarnacin del Hijo de hombre, que ha venido ha convertirse en un hombre entre los hombres en el seno de la humanidad, constituye una idea nueva. Nunca hasta entonces haba aparecido huella alguna de esta idea en ninguna otra parte del judasmo. Jess tampoco nos da detalles sobre el paso de su vida humana y terrena. Pero debemos aadir que, si se consider as mismo como Ebed Yahv, Jess tuvo que concebir su doble misin (presente y futura) como una unidad indivisible Es verdad que Jess no habla nunca de una segunda venida del Hijo de Hombre. Nunca dice en los sinpticos: Yo volver. Asumiendo la esperanza juda, habla nicamente de la venida o parusa del Hijo de Hombre. No da tampoco el nombre de parusa a su aparicin sobre la tierra, a su nacimiento, porque esta expresin se encuentra demasiado vinculada a la idea de la gloria mesinica. No especula sobre su preexistencia; jams habla de su encarnacin, ni la sita en paralelo a la parusa como harn ms tarde los cristianos. De esa forma, el ttulo Hijo de hombre, cuando Jess lo aplica a su misin terrena, expresa su humillacin. Eso significa que en ciertos momentos decisivos, Jess ha relacionado estrechamente el ttulo Hijo de Hombre con los sufrimientos del Ebed Yahv. Esta asociacin, de importancia fundamental para entender la conciencia que Jess tena respecto de s mismo, se expresa en el dicho conservado en Mc (2, 10): El Hijo de hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados.

Las dos nociones, Hijo de Hombre y Ebed Yahv, existan ya en el judasmo; pero lo realmente nuevo es que Jess, las haya reunido vinculando ambos ttulos, el primero de los cuales expresa la majestad ms soberana que pueda concebirse, mientras que el otro expresa la humillacin ms profunda. Ah tenemos la obra absolutamente nueva, realizada por Jess: l ha reunido en su conciencia estas dos vocaciones aparentemente contradictorias y ha expresado su unidad a travs de su enseanza y de su vida. Jess opuso la idea, del Hijo de Hombre a la de Mesas, en dos momentos decisivos de su vida, para expresar de esa manera la conciencia que tena de s mismo: en Cesarea de Filipo, donde l mismo plantea a sus discpulos la cuestin cristolgica, y ante el sumo Sacerdote que le pregunta por su identidad. La afirmacin sobre el Hijo de hombre alude en Cesarea de Filipo a su obra terrena, mientras que ante el sumo Sacerdote se refiere a su obra futura. En Cesarea de Filipo el ttulo Hijo de Hombre expresa, pues, su humillacin, mientras que ante el sumo Sacerdote indica su soberana. Al identificar en su persona al Hijo de Hombre celeste y al Ebed Yahv sufriente, Jess no pudo olvidar todos aquellos pasajes del antiguo testamento, y particularmente de los Salmos, donde la expresin ben-adam (Hijo de hombre) indica la debilidad, la precariedad del ser humano frente a la potencia de Dios. Jess tampoco dice nada sobre su relacin con Adn. Sin embargo, parece expresar la certeza de una corrupcin general de la humanidad diciendo: Vosotros, siendo malos... (Mt 7, 11). Pero este dicho no puede interpretarse en el sentido de una especulacin sobre el origen del pecado. Lo ms que podemos suponer es que al llamarse Hijo de hombre, de una forma u otra, Jess ha puesto su obra en referencia a la creacin del ser humano, relacionndola incluso con Adn. En todo caso, en el fondo del relato sinptico de las tentaciones de Jess (Mc 1, 12-13; Mt 4; Le 4) se encuentra la idea de una oposicin entre la desobediencia de Adn y la obediencia de Jess ante la tentacin diablica. Llegamos as a la siguiente conclusin: dejando a un lado los dos o tres pasajes donde posiblemente alude a todos los humanos, por medio del ttulo Hijo de Hombre, Jess ha expresado la conviccin de que est realizando la obra del hombre celeste. Y esto lo hace de dos maneras: por un lado, al fin de los tiempos, en gesto de gloria, conforme a la esperanza de ciertos medios judos; por otro, la humildad de la encarnacin en el seno de la humanidad pecadora (idea que resulta ajena a todas las concepciones anteriores del Hijo de hombre).

La cristologa del Hijo de hombre en el cristianismo primitivo


Aunque la expresin Hijo de hombre aparezca ms frecuentemente en los tres primeros evangelios (69 veces), que en cualquier otro escrito cristiano primitivo, no expresa ya la fe personal de sus autores. Para ellos, Jess es ante todo el Cristo; cuando hablan del Hijo de

hombre, poniendo siempre esta palabra en boca de Jess, estn reproduciendo simplemente una tradicin que han recibido.

La nocin del Hijo de hombre segn el apstol Pablo


El ttulo Hijo de Hombre, no aparece en sus escritos. De las dos nociones judas que brotan de la raz comn del primer hombre, Pablo parece que slo ha conocido aquella que se refiere a Adn. El inters de Pablo se concentra primordialmente, en el hombre celeste encarnado, en el segundo Adn. Pablo ha dado tambin mucha importancia a la relacin entre el Encarnado y el ltimo hombre que ha de venir al fin de los tiempos. Pablo ha formulado la respuesta cristiana al problema judo de la relacin entre el Hijo de hombre y Adn de una manera que responde totalmente a la conciencia que Jess, tena de s mismo. Pero al mismo tiempo, Pablo aporta un elemento nuevo; identifica al Hijo de Hombre con un hombre histrico, que ha vivido a la tierra en un momento determinado de la historia del mundo. A partir de la encarnacin, la relacin entre el Hijo de hombre y Adn cobra una dimensin totalmente nueva. Pablo, asume as la teora del hombre celeste, pero le identifica con un personaje histrico, Jess de Nazaret. Conforme a Pablo, al principio no existi el hombre celeste como primer hombre de la creacin. No hay para l dos primeros hombres, que habran sido creados al comienzo del tiempo. Slo hay un Adn que fue creado como el primer hombre; Segn Pablo, el hombre celeste, que es Jess, no slo no es idntico a Adn sino que es su contrario: ha venido para reparar la falta de Adn, es decir, para cumplir la misin que el primer hombre no cumpli. Sin duda, como hemos visto, Pablo piensa que el hombre celeste Jes,s es preexistente, pero a su juicio Gn 1, no alude en modo alguno a este Jess preexistente. Esta actitud de Pablo concuerda con todo el nuevo testamento donde la preexistencia de Jess, se presupone pero no se describe expresamente. La preexistencia del Hijo de hombre es anterior a la creacin. Si hay una identidad entre Adn y el Hijo de Hombre Jess, reside no en su persona sino en su misin: ambos tienen en comn la tarea de representar la imagen de Dios. Pero en la forma de realizar esa misin se oponen radicalmente uno al otro. Adn fue infiel, pec; y, por consiguiente, toda la humanidad se tom pecadora, es decir, dej de ser imagen de Dios. Slo ha habido una excepcin: el hombre celeste, que ya exista desde el comienzo, pero que no estaba en la tierra, sino que vino a ella mucho ms tarde, como hombre encarnado (como el Hijo de hombre Jess). Su venida a la tierra se encuentra, sin embargo, bien relacionada con el primer hombre, ya que ese Hijo de hombre viene para expiar el pecado de Adn.

La vinculacin entre los ttulos cristolgicos Barnasha y Ebed Yahv


La necesidad del sufrimiento del Hijo de hombre, que aparece en las nubes del cielo en majestad divina, es un elemento absolutamente nuevo del mensaje de Jess. As resulta comprensible el hecho de que Pablo haya podido ver en esta vinculacin de la idea de Hijo de hombre y la de Ebed Yahv, la solucin al problema de las relaciones entre Hijo de hombre y Adn, problema que los judos no haban podido resolver. Ambos conceptos tienen en comn la idea de sustitucin. La nocin del hombre celeste supone sin duda, esta idea e incluso se basa en ella, ya que el hombre celeste tiene como misin salvar a los hombres, haciendo que sean lo que l mismo es, imagen de Dios. Ahora bien, los hombres han pecado; Adn, el primer hombre, el representante de todos los hombres, ha pecado y este pecado ha de expiarse. Por eso, el hombre celeste, prototipo divino de la humanidad, tiene que introducirse en la humanidad pecadora, a fin de liberarla de sus pecados. Toda la humanidad actual se encuentra, pues, colocada entre dos polos: entre Adn y Jess, entre el primer Adn y el segundo Adn. Como pecadores estamos relacionados con Adn, el primer hombre, como rescatados, lo estamos con Cristo. De este modo resolvi Pablo, el antiguo problema judo de la relacin entre el primer Adn y el hombre celeste. Adn se caracteriza tambin por la desobediencia y el Hijo de hombre, Jess, por la obediencia. La semejanza con Dios se manifiesta, por tanto, en la obediencia y sta se expresa de dos formas: l. Jess se ha hecho hombre; 2. Jess se ha humillado hasta la muerte, asumiendo as la funcin del Ebed Yahv. Para que Jess pudiera tomar forma de siervo, fue necesario que tomara previamente la forma de hombre, es decir, de un hombre que participa de la cada humana. Este es el significado de la expresin hecho semejante a los hombres. Este sentido de semejanza est perfectamente justificado, sobre todo por el hecho de que al encarnarse Jess, el Hombre, acept hasta el final la condicin de los hombres. Para el Hijo de Hombre, la funcin del Ebed Yahv aparece como contenido y coronacin de la obediencia: es una obediencia hasta la muerte. La muerte aparece en ellas como el grado culminante de la obediencia: por eso se agrega incluso hasta la muerte de cruz. Se dice as que Jess cumpli de manera tan perfecta la misin del Ebed Yahv, que acept la muerte ms ignominiosa. La cruz era para los hombres de la antigedad, lo que para el hombre moderno es la horca (algo humillante). Precisamente aquello que forma el mayor escndalo, la muerte en cruz, constituye para el Ebed Yahv el culmen de la obediencia. Este mismo es tambin el culmen de la obediencia para el Barnasha (Hijo de Hombre), en oposicin a la desobediencia de Adn (Rom 5, 19). La idea de la obediencia nos conduce al mismo resultado: por su propia esencia, en cuanto segundo Adn, el hombre celeste, debe ser obediente, para as reparar la falta del primer Adn, que haba consistido en no querer contentarse con ser imagen de Dios (ste haba sido su pecado). Pues bien, la obediencia constituye tambin el rasgo esencial del Siervo de Dios.

Ttulos cristologicos relativos a la obra presente de Jesus


JESUS, EL SEOR (Kyrios)
Mejor que cualquier otro, el ttulo Seor expresa el hecho de que Cristo ha sido exaltado a la derecha de Dios y que, en su condicin de glorificado, intercede actualmente por los hombres. Los primeros cristianos, al darle a Jess el ttulo Kyrios, proclamaban que no es slo alguien del pasado de la historia de la salvacin, ni simplemente objeto de esperanza futura, sino que es tambin una realidad viva en el presente. Jess se encuentra de tal forma vivo en el momento actual que puede entrar en contacto con nosotros. Por eso, los creyentes pueden dirigirle sus oraciones y la Iglesia invocarle en su culto, con el fin de que l (Jess) eleve las plegarias de sus fieles ante Dios y las haga eficaces. Tanto el cristiano individual como la comunidad reunida experimentan en la fe que Jess est vivo y sigue realizando su obra. Los primeros cristianos expresaron esta profunda certeza en su profesin de fe: Kyrios Iesous (Jess es el Seor!).

El ttulo Kyrios en las religiones helenistas orientales y en el culto al emperador


Aplicado a Jess, el trmino Kyrios se ha convertido en ttulo cristolgico sobre todo en el mbito helenista. Dentro del helenismo, el trmino Kyrios deba estar ligado a concepciones muy precisas y generalizadas. Podemos, pues, admitir a priori que, en el momento en que la fe cristiana se ha implantado en ese medio, tales concepciones influyeron en la conciencia de los fieles. Dentro el helenismo, el trmino Kyrios no ha tenido un sentido exclusivamente religioso. Como ocurre con su equivalente en casi todos los idiomas, el trmino seor (kyrios) se ha empleado tambin en sentido general, profano, de dueo y propietario. Dentro del mismo helenismo el sentido profano del trmino kyrios presenta rasgos que pueden conducir a la nocin de un Kyrios divino. La idea asociada con kyrios es la de autoridad legtima. Slo partiendo de Kyrios, se puede llegar a la idea de un nico Seor divino. As se explica el hecho, de que la divinidad haya podido designarse con el trmino kyrios y que este ttulo incluso, haya llegado a ser el nombre por el cual, se expresa de una manera particularmente exclusiva su carcter divino. En este sentido, el trmino Kyrios, empleado como sinnimo de Dios, aparece atestiguado muchas veces en las religiones helenistas orientales del Imperio romano. Las religiones del Asia menor, Egipto y Siria, dioses y diosas como Serapis, Osiris e Isis reciben el nombre Kyrios y Kyria y esto tanto en las religiones nacionales como en las religiones de los misterios. Cuando en el mundo helenista se dice Kyrios, se est aludiendo siempre a una divinidad. Tan pronto como sali de Palestina, el cristianismo debi encontrarse con este uso del

trmino, vindose en la necesidad de tomar postura ante l. 1 Cor (8, 5s): Ciertamente, existen muchos dioses y muchos Kyrios pero para nosotros slo hay un Dios... y un Kyrios Jesucristo. Para el cristiano que sabe que Jess, ha recibido desde su glorificacin la omnipotencia en cielo y tierra, estos kyrioi a quienes reconocen los paganos, no son ya seores absolutos, porque su autoridad ha sido absorbida (asumida), por la del nico Kyrios. Pablo dice, por una parte, que hay muchos kyrioi y, por otra, que slo existe un Kyrios. Esta manera de hablar se explica desde aquella relacin, que hemos sealado ya, entre los dos usos del trmino: uno profano, otro religioso. Los kyrioi de los paganos (a pesar de la pretensin que tienen de Kyrios en sentido absoluto) no son para los cristianos ms que kyrioi en sentido profano, pues no pueden ya elevar ante ellos ninguna pretensin absoluta de soberana. Lo mismo ocurre con el emperador romano que, llamndose Kyrios, exige dentro del Imperio un reconocimiento especial de su poder". Ciertamente, ese ttulo (Kyrios) aplicado al emperador tena en principio un sentido polticojurdico y no implicaba la afirmacin de su divinidad. Pero sabemos tambin que en oriente, mucho antes de la poca romana, los soberanos eran honrados como dioses. Los emperadores romanos heredaron de ellos esta dignidad divina. Se les renda culto porque se les atribua origen y naturaleza divina. En principio, este culto se ofreca slo a los emperadores romanos ya difuntos; pero luego se extendi hasta aplicarse al emperador mientras viva. Dentro del Imperio romano, ese culto tena lgicamente su centro en el oriente. Pero los emperadores reconocieron pronto el provecho que podan sacar de ese ttulo para la unidad del Imperio. De esa forma, la divinidad toma un carcter de epifana visible en la persona del emperador. El emperador era, pues, llamado Kyrios, como seal de su poder poltico; y por otra parte, era honrado como un dios. El ttulo Kyrios, asociado ya a su nombre, haba de adquirir de manera lgica, un carcter religioso, puesto que se empleaba normalmente para designar a los dioses paganos en tiempos del Imperio romano. Cuando en esa poca se empleaba la frmula Kyrios Kaisar (= el Csar es Kyrios) no slo los cristianos, sino tambin los paganos la sobre entendan en sentido religioso y absoluto. El uso profano y poltico de este nombre, deba hallarse muy mezclado con su empleo religioso. De hecho, conforme a la visin de la antigedad, el poder temporal era considerado como emanacin de la soberana divina sobre el cosmos. El aspecto poltico-secular y el aspecto religioso del trmino se hallaban muy unidos. Por eso, el reconocimiento poltico expresado, al decir Kyrios Kaisar, recibe necesariamente un tinte religioso.

El Kyrios en el judasmo
La palabra griega kyrios corresponde al hebreo (adn) y al arameo (mar). Debemos, pues, comenzar preguntando si estas dos formas semticas posean en la poca del nuevo testamento un doble significado como su equivalente griego: uno general (dueo, propietario) y otro absoluto (el

Seor divino). El sustantivo adon, no se emplea solo sino que va determinado de manera ms precisa, por otro sustantivo o por un sufijo que indica de qu Seor se trata. As puede aplicarse de este modo a Dios, a quien se llama mi Seor o Seor del mundo. Debemos recordar, que los judos no pronunciaban el nombre de Dios: YHWH. A partir de cierta poca, ciertamente ya entre el siglo I a. C y el siglo I d. C., lo reemplazaron, en la lectura litrgica, por Adona. No podemos saber en qu fecha precisa se introdujo esa costumbre. Tal vez sea anterior al siglo I a. C., quizs anterior a la traduccin de los LXX. Lo cierto es que exista ya en la poca del nacimiento del cristianismo. Sea como fuere, este empleo absoluto de Adonai, no se extendi a la lengua corriente y no lleg ha convertirse en el modo general de designar a Dios. Las designaciones indirectas del nombre divino que se hicieron corrientes fueron, por ejemplo (el Lugar), y (el Nombre). Est probado, sin embargo, que Adonai (Seor) remplazaba en la lectura litrgica el nombre de Dios. Sea como fuere, el trmino Adonai debe haber posedo un significado muy excelso pues ha sido utilizado como sustituto de Yahv en las funciones litrgicas, recibiendo as el ms alto de todos los posibles usos. Algo semejante han debido ver los traductores de los LXX en el trmino Kyrios, para darle tambin un sentido divino. Por lo dems, dentro del judasmo de lengua griega, el empleo absoluto de Kyrios en lugar de Dios, no haba penetrado an en la lengua corriente, pero es evidente que ese trmino apareca revestido ante todo de un carcter litrgico y sagrado. Podemos decir en consecuencia que, dentro del judasmo de la poca neotestamentaria, tanto en Palestina como en la dispora, los trminos Adonai y Kyrios constituyen por lo general una designacin litrgica de Dios. Qu podemos decir del equivalente arameo mar? nos interesa ahora de un modo especial ya que tanto los primeros discpulos como el propio Jess hablaban arameo; por otra parte, el nuevo testamento ha conservado la invocacin litrgica aramea de la comunidad primitiva, Maranatha. La primera cuestin que se plantea es saber si, adems de su sentido general (dueo, propietario) y de su empleo normal como frmula de cortesa, mar se utilizaba en el sentido absoluto de Seor (= Dios). Para el perodo precristiano, mar no se emplea para designar a Dios en sentido absoluto. Todo judo saba que en hebreo Dios es el Seor, Adonai (que en algn sentido responde al arameo mar). Por otra parte, en la lengua corriente, mari (mi seor) aparece como una manera muy respetuosa de dirigirse a alguien, de forma anloga a Rabbi (mi maestro). Sin duda, el mismo trmino Rabbi significa algo ms que maestro y puede traducirse al griego por kyrie. Pues bien, mari implica una deferencia an mayor (que la de Rabbi) y se emplea para dirigirse al rey, al emperador e incluso a los maestros ms venerados. La repeticin seor, seor (mari, mari), igual que la reiteracin Rabbi Rabbi, se consideraba como una acentuacin de respeto.

La palabra aramea (mari), que al principio slo se empleaba para expresar la relacin entre Jess y sus discpulos durante su vida terrena, ha podido acabar teniendo el mismo sentido que el trmino kyrios en la confesin Kyrios Iesous (Jess es el Seor divino), que caracteriza de un modo particular la fe de las comunidades helenistas. Los discpulos que, durante la vida de la vida Jess, haban expresado sencillamente su reverencia por el maestro con las palabras mi seor (mari) siguieron utilizando el mismo trmino (mar - mari) despus de su resurreccin para designar al Cristo glorificado, presente en su culto, y para reconocer su derecho total sobre ellos. Este es el fundamento real que nos permite establecer, sobre el mismo terreno del cristianismo primitivo, una conexin lingstica que lleva del arameo mari al griego KplOl;;. En otros trminos, el hecho de que a Jess se le aplique el sentido helenista (divino) de la palabra Kyrios y el hecho de que se le atribuyan como propios los pasajes de los LXX que aluden al Kyrios (Dios), no constituye un nuevo comienzo filolgico y teolgico sino que est en continuidad con el uso arameo anterior.

Kyrios Iesous y el cristianismo primitivo


La confesin Kyrios lesous es sin duda una de las ms antiguas que poseemos. De forma condensada, mediante la palabra Kyrios, expresa toda la fe de la Iglesia primitiva en Cristo. Es evidente que este ttulo alude directamente a la funcin presente de Jess. Pero a travs de l puede abarcar toda la obra de Jess, su obra pasada y futura, tanto como la presente. Esto significa que tanto su obra expiatoria (pasada) como su vuelta gloriosa (futura) aparecen a la luz de la certeza triunfante de que Cristo ejerce ahora (en el presente) su soberana, aunque es invisible. Los creyentes son los nicos que conocen esa soberana de Cristo, mientras los paganos creen que hay otros kyrioi que se disputan el seoro del mundo. En Hech (2,36) leemos: A este Jess que vosotros habis crucificado, Dios le ha constituido Seor y Cristos". Este pasaje muestra claramente que a Jess se le ha conferido la dignidad de Kyrios despus de su resurreccin simultneamente con la dignidad de Mesas. Slo desde pascua se le puede llamar a Jess tambin Mesas, pues slo desde entonces es de veras soberano. El ttulo Kyrios aparece aqu intencionadamente delante del de Cristo; La asociacin de los trminos Kyrios y lesous resulta, en efecto, una nota caracterstica de la funcin presente-pospascual de Jess glorificado. Es, pues, natural que este apelativo se haya desarrollado tras el acontecimiento mismo de la salvacin. As lo percibieron los primeros cristianos al proclamar que Dios hizo a Jess Seor y Cristo, Hech (2,36), quien, por haber obedecido como Ebed, fue ms que elevado, habiendo recibido de Dios el nombre de Kyrios, nombre que se encuentra sobre todo nombre (Flp 2,9). Segn eso, no podemos esperar que el trmino Kyrios, en sentido absoluto, haya sido utilizado de manera normal por el mismo Jess durante su vida terrena.

La ms antigua frmula litrgica que conocemos, contiene el ttulo Kyrios en su forma aramea. Se trata de la antiqusima oracin Maranatha. En el nuevo testamento, encontramos la frmula al final de 1 Cor (16, 22). El hecho de que Pablo, en una carta escrita en griego y dirigida a una comunidad de lengua griega, haya conservado esta frmula en su forma aramea original prueba su antigedad. Pablo debe haberla recibido de la Iglesia de Jerusaln. La frmula Maranatha se encuentra al final de la Carta a los corintios, en un contexto enteramente litrgico, transcrita, naturalmente, en caracteres griegos. Esta oracin contiene el trmino arameo mar, que significa seor. Maranatha, Ven Seor! Sin duda, dentro del mundo helenista, el uso pagano del trmino kyrios, su vnculo con el culto al emperador y, primordialmente, el hecho de que los LXX hayan traducido as el nombre de Dios ha contribuido a hacer que Kyrios, sea el ttulo ms corriente para designar a Cristo. Pero tal evolucin hubiera sido imposible si la comunidad primitiva no hubiera invocado ya a Cristo como Seor. El ttulo Kyrios tiene su origen en la vida cultual, pero no de la comunidad helenista, sino en el culto de la Iglesia primitiva de Jerusaln. La oracin personal dirigida a Cristo se ha desarrollado partiendo de la invocacin cultual y litrgica del Seor. Esa oracin personal la encontramos ya en Pablo que, en ciertos momentos decisivos, invoca directamente al Seor Cristo (2 Cor 12,). Tambin hallamos la invocacin de su nombre en las oraciones dirigidas a Dios (al Padre) en nombre de o a travs de Jesucristo. Lo encontramos de un modo especial en el evangelio de Juan (Jn 14, 13; 15, 16; 16, 24ss). Pero tambin Pablo ora a Dios por Jesucristo (Rom 1, 8; 7, 25; 2 Cor 1, 20; Col 3, 17). Este dato es importante desde el punto de vista cristolgico, pues la idea de que se puede orar por Jesucristo est suponiendo ya que se puede orar tambin directamente a Jesucristo. La confesin Kyrios lesous es sin duda una de las ms antiguas que poseemos. De forma condensada, mediante la palabra Kyrios, expresa toda la fe de la Iglesia primitiva en Cristo. Es evidente que este ttulo alude directamente a la funcin presente de Jess. Pero a travs de l puede abarcar toda la obra de Jess, su obra pasada y futura, tanto como la presente. Esto significa que tanto su obra expiatoria (pasada) como su vuelta gloriosa (futura) aparecen a la luz de la certeza triunfante de que Cristo ejerce ahora (en el presente) su soberana, aunque es invisible. Los creyentes son los nicos que conocen esa soberana de Cristo, mientras los paganos creen que hay otros kyrioi que se disputan el seoro del mundo. En Hech (2,36) leemos: A este Jess que vosotros habis crucificado, Dios le ha constituido Seor y Cristos". Este pasaje muestra claramente que a Jess se le ha conferido la dignidad de Kyrios despus de su resurreccin simultneamente con la dignidad de Mesas. Slo desde pascua se le puede llamar a Jess tambin Mesas, pues slo desde entonces es de veras soberano. El ttulo Kyrios aparece aqu intencionadamente delante del de Cristo; eso significa que solamente causa de su soberana invisible, porque es Kyrios) se le han podido aplicar a Jesus las Ideas asociadas al Mesas-Rey. Es evidente que al otorgarle a Jess el nombre de Dios (Kyrios), los cristianos no se limitan a darle un puro nombre, porque tanto en el judasmo, como en todas las religiones

antiguas, el nombre incluye al mismo tiempo el poder. Por eso, cuando se dice que Dios ha concedido a Jess su propio nombre, se est diciendo que le ha transmitido al mismo tiempo toda su potencia divina. La soberana concedida al Kyrios Iesous, que desde ahora se presenta igual a Dios, se manifiesta concretamente en el hecho de que todas las potestades de la creacin (incluso las invisibles) le estn sometidas, de manera que toda rodilla se dobla en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiesa que Jesucristo es el Seor. Esta idea constituye la base de todos aquellos textos que de hecho identifican a Jess con Dios. A partir de la certeza de que Cristo ha recibido todo poder en los cielos y en la tierra ha interpretado Pablo la existencia anterior de Cristo. As lo muestra Flp 2, 6ss, donde se dice que esta soberana final de Jess haba sido preparada desde el comienzo para aquel que es imagen de Dios por la obediencia. Tambin otros pasajes del nuevo testamento establecen una especie de vnculo entre la soberana actual de Cristo y su preexistencia.

Jess Rey
Vemos, pues, que desde muy temprano la confesin de fe Kyrios, lesous adquiri una extraordinaria importancia para los cristianos fuera de Palestina, sobre todo durante las persecuciones. La idea de la soberana de Cristo exista ya sin duda, vinculada a la fe en su glorificacin y en su presencia en el seno de la Iglesia reunida para el culto. Pero esa idea recibe una fuerza concreta y muy aguda all donde se opone al culto imperial, donde se exiga adorar como Kyrios a un ser humano cuya soberana mundial era visible y palpable". El carcter vivo y actual del seoro del nico verdadero Soberano, Jess, adquira as, por contraste, una precisin total. El Estado romano no poda entender que los cristianos prefirieran morir a ceder en esto. Pues bien, para ellos, la confesin Kyrios Christos carecera de sentido si hubiera otro Kyrios adems de Cristo. En el Apocalipsis de Juan, que est lleno de alusiones al culto imperial, Cristo aparece designado expresamente como Seor de seores y Rey de reyes. Esto significa que el Kyrios es Jess y no el emperador (Ap 17, 14). El ttulo rey (paoLAE~) es una variante del ttulo Kyrios; La idea del Mesas-Rey no puede aplicarse sino a esa soberana que Jess ejerce desde su resurreccin. No se trata, por lo dems, del reino terreno del Mesas, esperado por los judos, sino de un Reino que no es de este mundo (cf. Jn 18, 36). A Jess se le llama rey de los judos en Mt 2,2; 27, 11.29.37; Mc 15,2.9.12.18.26; Lc 23, 3.37.38; Jn 18,33.39; 19, 3.14.19ss. Aparece como rey de Israel en Mt 27, 42; Mc 15, 32; Jn 1,49; 12, 13. La mayor parte de estos pasajes se refieren a la acusacin romana. La inscripcin que ponen en su cruz, el titulus, presenta como causa de su condena haber aspirado a la realeza, en el sentido poltico que los celotas han dado a este ttulo. Por el contrario, los cristianos le atribuan un sentido no-poltico, sino que haban emparentado el ttulo Rey con el ttulo Kyrios. Si

quisiramos establecer una distincin entre Rey y Kyrios, podramos decir que Rey, subraya ms vigorosamente la soberana de Jess sobre su Iglesia, en la medida en que sta es sucesora de Israel, siendo as que Jesucristo hace que culmine esa realeza de Israel; por el contrario, Kyrios subraya ms bien la soberana de Jess sobre el universo, sobre la creacin entera, visible e invisible. Pero a pesar de esa diferencia de matiz que en rigor se puede descubrir entre los ttulos de Rey y Kyrios aplicados a Jess, debemos afirmar que son intercambiables, Por una parte, la soberana del Kyrios se encuentra tambin vinculada con la realeza de Jess sobre Israel, esto es, sobre su Iglesia. Y, por otra parte, el ttulo Rey expresa tambin la soberana sobre toda la creacin. El seoro de Cristo ha de extenderse a todos los mbitos de la creacin. Si alguno quedara excluido, ese seoro no sera total y Cristo dejara de ser el Kyrios.

Kyrios Christos y la divinidad de Cristo


La obra y persona de Jess son inseparables. La certeza de que Dios, dndole el ttulo Kyrios, le ha dado a Jess su propia soberana tiene un alcance muy grande para la comprensin de la persona de Jess. Todos los pasajes del antiguo testamento que hablan de DIOS (del Kyrios divino) podrn aplicarse en principio a Jess (en cuanto Kyrios). Es claro que esto no puede hacerse donde quien habla es el mismo Jess: cuando l cita palabras del antiguo testamento, el trmino Kyrios deber aludir a DIOS. Pero cuando es otro quien habla, en las cartas del nuevo testamento, es normal que se atribuyan a Jess pasajes del antiguo testamento donde se est hablando de Dios como Seor. Los LXX, traduce el nombre de Yahv por Kyrios. Una Simple mirada demuestra la frecuencia que en el nuevo testamento, se utiliza el trmino Kyrios, es el ms empleado. los primeros cristianos, tras la muerte de Jess, le han aplicado aquello que el antiguo testamento dice de Dios. Esto indica que han llevado hasta el final lo que se encuentra implicado en la soberana presente del Cristo. Toda la Iglesia primitiva ha debido admitir y confesar aquello que dice Flp (2,9s): que Dios ha ms-que-elevado a Cristo, dndole su propio nombre y transfirindole toda su potencia. Cristo era ya desde el principio de condicin divina, pero slo con esta glorificacin ha llegado a ser igual a Dios. Rom (1, 4), es decir, en un texto que reproduce una antigua confesin de fe. Segn ese pasaje, Cristo era ciertamente Hijo de Dios desde el comienzo; pero slo desde su resurreccin, empieza a ser Hijo de Dios en poder. Debera plantearse a partir del ttulo Kyrios y del seoro universal y absoluto que supone. Esta es la nica manera de plantear el tema en trminos bblicos. Es innegable que el nuevo testamento presupone la divinidad de Cristo; pero lo hace siempre partiendo del seoro que ejerce desde su glorificacin, vinculndola a la funcin ms que al ser de Cristo El hecho de que a Jess se le atribuya el nombre Kyrios tiene otra consecuencia: todos los ttulos que se atribuan a Dios -a excepcin del de Padre- pueden aplicarse en adelante a Jess. Si,

conforme a la fe primitiva, se le ha concedido a Jess el nombre sobre todo nombre, es decir, el nombre mismo de Dios (Seor, Adonai, Kyrios), eso significa que se le pueden aplicar, sin lmite alguno, los restantes atributos divinos. Segn eso, partiendo del ttulo Kyrios, podramos estudiar aqu por qu se atribuye a Jess el nombre Dios , tal como hace el cristianismo primitivo; en contra de lo que podramos pensar, ese ttulo Dios no implica mayor dignidad que el ttulo Kyrios. Podemos afirmar que a Jess se le han atribuido todas las funciones de Dios, incluso la de creador.

JESUS, EL SALVADOR
Entre los escritos ms antiguos slo aparece en un pasaje de la Carta a los filipenses. Este es para el nuevo testamento un ttulo tardo: aparece espordicamente en el evangelio de Lucas y de Juan; Hch 5,31/13,23. La aparicin tarda del ttulo Salvador se debe justamente al papel principal que ha desempeado el ttulo Kyrios. Por un lado, la fe en Jess como Seor glorificado permiti aplicarle el ttulo Salvador, que el antiguo testamento atribua a Dios. Por otra parte, el nombre de Kyrios, que est sobre todo nombre, dejaba en la sombra o atraa hacia su rbita a todos los restantes ttulos que estuvieran orientados en el mismo sentido. Por eso, resulta normal que Soter aparezca a menudo en el nuevo testamento como mero complemento de Kyrios (Flp 3, 20; 2 Pe 1, l. 11; 2, 20; 3, 2.18). Las Cartas pastorales, que llaman a Jess con ms frecuencia Salvador, suelen conceder espontneamente y en el mismo pasaje ese mismo ttulo Soter; Salvador, a Dios. As se confirmara que los cristianos han atribuido a Jess el nombre de Salvador (como los otros ttulos divinos) porque ya le haban confesado como Kyrios. El ttulo Sotr en el judasmo y en el helenismo. En el antiguo testamento se llama a Dios Salvador. Los Salmos e Isaas 4, son los que han utilizado con ms frecuencia este ttulo; pero aparece tambin en ms escritos, de manera que podemos encontrarlo en toda la literatura del antiguo testamento, y del judasmo. La aplicacin de este ttulo a Dios parece ser primitiva. Pero tambin reciben ese ttulo ciertos hombres de Dios que han salvado, salvan o salvarn al pueblo (de Israel), en nombre de Dios y por su encargo. As se dice que Moiss, salv a su pueblo en el pasado e igualmente otros jefes de Israel fueron llamados ms tarde salvadores. Conforme a este uso, tambin al Mesas se le considera el salvador que vendr para librar definitivamente a su pueblo. Mientras que en el antiguo testamento y en el judasmo en general el S8ter aparece esencialmente como liberador del pueblo, este ttulo recibe otro sentido en el helenismo. Aqu se llama salvadores a los dioses, pero tambin a los hroes y, ms tarde, a los prncipes, porque liberan a los hombres de toda suerte de males fsicos, enfermedades y dolencias y porque los salvan de peligros como naufragios, horrores de la guerra y vicisitudes de la existencia.

Jess, el Salvador, en el cristianismo primitivo


A primera vista, podramos sentimos inclinados a pensar que la aplicacin del ttulo Soter a Jess procede nicamente del helenismo. Pero igual que el nombre Kyrios, aplicado a Jess, se origin en el judasmo, el ttulo Soter proviene tambin del antiguo testamento y del judasmo ms que del helenismo. Los primeros textos cristianos que llaman a Jess Salvador, por tardos que sean, no denotan influencia alguna de la concepcin helenista de Soter Durante su vida Jess nunca fue llamado Soter por otros, ni se llam a s mismo de esa forma. Incluso en la poca en que se empieza a utilizar ocasionalmente ese ttulo no se aplica slo a alguna de las funciones de su obra terrena, sino a toda su obra, vista desde la perspectiva de su resurreccin y glorificacin. En los escritos que dan ese mismo nombre a Dios, empezando por las Cartas pastorales, donde Dios aparece ante todo como el Salvador (l Tim 1,1; 2, 3; 4,10; TIt 1, 3;~, 10; 3,4), Y siguiendo con el evangelio de Lucas, que en su Magnificat (Lc 1,47), llama a Dios Salvador al estilo del antiguo testamento y que en el relato de la natividad proclama: Os ha nacido hoy un Salvador que es Cristo, el Seor (Le 2, 11). Se ha transferido a Jess otro atributo que el antiguo testamento reservaba para Dios. Jess es el Soter porque salvar a su pueblo del pecado. As explica Mt 1, 21 el nombre Jesus. Efectivamente, el mismo nombre propio Jess, es una de las forma~ en que se presenta en el antiguo testamento el ttulo Salvador aplicado a Dios. Pero la referencia al antiguo testamento aparece sobre todo en la afirmacin de que Jess vino a salvar al pueblo del pecado y de la muerte (Mt 1, 21). A pesar de las analogas con el culto del emperador y en particular con su epifana, esta Idea del antiguo testamento es la que emerge cuando se habla de la aparicin del Salvador Jesucristo en su nacimiento (Lc 2, 11), en la epifana de nuestro salvador Jesucristo que ha destruido a la muerte (2 Tim 1, 10) Y en su epifana gloriosa que an debe realizarse (Tit 2, 13). La accin expiatoria de Cristo es una condicin esencial de su exaltacin al rango de ~oter divino. Recordemos lo que dice Flp (2,9): Por lo cual [es decir a causa de su humillacin en la obediencia hasta la cruz] Dios le ha ms-que-elevado y le ha dado el nombre de Kyrios que est sobre todo nombre. Esto es lo que en perspectiva cristiana, se encuentra implcitamente contenido en el ttulo Soter: Jess es Soter porque ha reconciliado a Dios y al mundo por la cruz.

JESUS, EL HIJO DE DIOS


Sin duda alguna, el ttulo Hijo de Dios caracteriza, de manera muy especial y nica, la relacin entre el Padre y el Hijo. Por eso, los telogos de la Iglesia antigua han utilizado con razn este ttulo en sus discusiones cristolgicas. Pero no debemos atribuir a los primeros cristianos, ni tampoco al propio Jess, la intencin de afirmar por medio este ttulo una identidad de sustancia entre el Padre y el Hijo. Para judos y paganos la expresin Hijo de Dios, la utilizaban con frecuencia.

El Hijo de Dios en oriente y en el helenismo


El origen de esta nocin debe buscarse en las antiguas religiones orientales donde eran los reyes quienes aparecan primariamente como engendrados por los dioses. Esta creencia se hallaba particularmente extendida en Egipto, donde los faraones se presentaban como hijos del dios solar Ra, y se encuentra igualmente atestiguada, pero con menos claridad, en Babilonia y Asiria. Para la poca del nuevo testamento puede aducirse tambin el caso de los emperadores romanos, a los que se confera el ttulo divi filius (= hijo del divino). Pero en el helenismo, gente de toda clase, a quienes se atribuan poderes divinos, eran llamados hijos de Dios o se atribuan ese ttulo a s mismos: todos los taumaturgos eran hijos de Dios o, como se sola decir, hombres divinos. As aparece, por ejemplo, Apolonio de Tiana. El ttulo hijo de Dios estaba sumamente difundido. En la poca del nuevo testamento podan encontrarse por doquier hombres que, en virtud de su vocacin particular o de sus fuerzas sobrenaturales, se apodaban a s mismos hijos de Dios. El ttulo careca pues del carcter nico y singular que tiene en el nuevo testamento. Por la obra de Orgenes contra Celso (7, 9), sabemos que en Siria y Palestina, podan hallarse personas que decan de s mismas: Yo soy Dios, o hijo de Dios, o espritu de Dios; yo os salvos". La pretensin de estos hombres (ser hijos de Dios) se debe exclusivamente a su convencimiento de que estaban dotados de fuerzas divinas. Por lo dems, esta nocin helenista se encontraba tan vigorosamente arraigada en el politesmo que resulta difcilmente trasferible al terreno del monotesmo. Estos taumaturgos no tienen conciencia de estar realizando un plan divino; les falta la conciencia de aquella unin de voluntad con el Dios nico que hallamos en Jess. Incluso en las religiones de los misterios donde el iniciado (myste), puede llegar ha convertirse tambin en hijo de Dios, nos movemos en un nivel totalmente distinto al de los evangelios.

El Hijo de Dios en el judasmo


El antiguo testamento emplea esta expresin de tres maneras diferentes: (l) todo el pueblo de Israel es llamado hijo de Dios; (2) es un ttulo propio del rey; (3) finalmente, algunos mensajeros especiales de Dios, como los ngeles y tal vez tambin el Mesas, reciben ese nombre. El hecho de que el pueblo entero y sus representantes puedan ser designados con el mismo trmino recuerda lo que hemos visto ya a propsito del Ebed Yahv o barnasha. Hijo de Dios se aplica de un modo especial a los reyes, como representantes del pueblo elegido, a los que Dios se dirige llamndoles hijos: Yo ser para l un Padre y l ser para m un hijo (2 Sam 7, 14); o T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy (Sal 2, 7: versculo de un salmo muy citado por los cristianos); El rey es hijo como elegido y mandatario de Dios. Si el reyes

el hijo de Dios, es porque todo el pueblo es hijo de Dios. Algo semejante se puede decir de los ngeles. No tenemos ningn texto antiguo que presente al Mesas claramente como hijo de Dios. Sin embargo, difcil admitir que este atributo real no haya sido aplicado alguna vez al Mesas, especialmente si tenemos en cuenta que la esperanza mesinica de los judos estaba estrechamente asociado a la realeza, como lo demuestra el hecho de que los Salmos reales hayan sido aplicados al Mesas. Lo caracterstico del hijo de Dios en el antiguo testamento y en el judasmo no es primordialmente la posesin de una fuerza excepcional, ni una relacin sustancial con Dios (como si tuviera que ser divinamente engendrado por Dios). Lo que est en el fondo es la idea de eleccin: el hijo de Dios participa en una obra divina, realizando la tarea que Dios le ha encomendado y siendo as obediente al Dios que le ha llamado.

Jess y el ttulo Hijo de Dios


Los pasajes sinpticos principales donde Jess aparece como HIJO de DIOS no le muestran, precisamente, con el aspecto de un taumaturgo o Salvador, en la lnea de tantos otros de su tiempo. Al contrario, le distinguen radicalmente de todos los dems humanos a quienes se sabe enviado, pues le atribuyen el convencimiento de que tiene que cumplir su obra terrena en concordancia perfecta y total con la voluntad del Padre. Esta separacin o distincin de Jess no implica, en primer lugar, que tenga un poder sobrenatural sino que vive en gesto de obediencia para cumplir de esa manera su misin divina. As lo destacan los sinpticos. Pero donde se distingue an ms radicalmente a Jess de todos los hijos de Dios helenistas es en el relato de las tentaciones tan estrechamente ligado a su bautismo. Precisamente por haber sido llamado Hijo de DIOS en su bautismo, Jess fue sometido a tentacin. Curiosamente, en Mateo, las primeras tentaciones comienzan con la frase: Si eres el Hijo de Dios...23 (Mt 4, 3.6; cf. Lc 4, 3.9). Hemos visto ya que el diablo quiere imponer a Jess la funcin del Mesas poltico, librndole as del sufrimiento. Pues bien, ahora observamos que para seducirle apela a la certeza que Jess tiene de ser el HIJO de DIOS, certeza que no se identifica sin ms con su conciencia mesinica. Es muy significativo que Jess rechace como diablica esta visin helenista del Hijo de Dios, que el diablo querra sugerirle, convirtindolo as en un simple taumaturgo. El tema central de estas dos primeras tentaciones no consiste en saber si Jess, en cuanto Hijo de Dios, puede hacer milagros; el problema consiste en saber si ser desobediente al Padre utilizando ese poder para algo que no sea su tarea especfica de Hijo. El testimonio de conjunto de los sinpticos es claro: Jess es el Hijo de Dios no en su condicin de taumaturgo sino porque realiza su misin en obediencia; y, ms en concreto, porque acepta el sufrimiento. Por otra parte, el relato de la transfiguracin (Me 9, 7 par) atribuye a Jess

el ttulo Hijo de Dios como confirmacin de que ha recibido una misin divina y porque se mantiene en unidad perfecta con el Padre para realizarla. Esta unin ntima con el Padre se expresa tambin en la afirmacin tan discutida de Mt (11,27) donde se habla del Hijo a quien slo el Padre conoces". Ciertamente, esta afirmacin tiene paralelos en la piedad helenista de los misterios": pero en los evangelios sinpticos est vinculada con la idea. Como hemos visto ya, si no lo ha llegado a rechazar directamente, Jess ha evitado de un modo consciente el ttulo Mesas. En cambio, no ha vacilado en llamarse a s mismo Hijo de Dios. De todas formas, slo ha utilizado ese ttulo raramente, de manera que no podemos considerarlo como una designacin a la que recurre de forma usual, como en el caso de Hijo de hombre. Si los taumaturgos del mundo helenista podan llamarse abiertamente hijos de Dios sin escandalizar demasiado, es porque este ttulo, que compartan con otros muchos, tena para ellos un contenido muy distinto. Pues bien, el caso de Jess es diferente; por eso mantiene una fuerte reserva ante ese ttulo. La profunda relacin que existe entre los ttulos HIJO de DIOS y Siervo de Dios, se manifiesta especialmente en el bautismo, porque all se encuentra el punto de partida de su ms honda conciencia de unidad con Dios: Jess tiene que cumplir la misin del Ebed, siendo a la vez Hijo de Dios en un sentido nico. Ciertamente, el comienzo de los cnticos del siervo Is (42, 1), que la voz del cielo ha proclamado en el momento del bautismo de Jess, no contiene en hebreo la palabra ben (hijo), sino (ebed = Siervo). Pero, como se ha dicho muy bien, la expresin que se aade inmediatamente, bechiri, mi muy amado, implica la idea de filiacin, e incluso la idea de que el hijo a quien se alude aqu es hijo nico. Quiz por eso, los LXX no traducen el trmino ebed Is (42, 1) por (siervo) sino por una palabra que significa a la vez (siervo e hijo). El bautismo de Jess, Abre el camino a la comprensin de toda la vida de Jess y tambin a toda la cristologa porque en ese momento Dios revel a Jess simultneamente quin es y cul es su misin. De ahora en adelante no abandonar nunca a Jess, la conciencia de su perfecta unidad con el Padre y la conciencia de la tarea que debe realizar. As lo muestra pronto, el relato de las tentaciones: Si eres el Hijo de Dios..., dice el diablo. Pero Jess resiste al saber que, precisamente por ser el Hijo de DIOS, no puede hacerse taumaturgo a la manera de los hijos de Dios helenistas, ni soberano del mundo a la manera del Mesas poltico.

Laminas

CRISTOLOGA

Bibliografa
As Fue La Iglesia primitiva, Vida Informativa de los Apstoles. Por Jos A. de Sobrino. S. I. COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO por SIMON J. KISTEMAKER Exposicin de los Hechos de los Apstoles, Libros Desafo. Comentario Bblico de San Jernimo, Tomo V, EDICIONES CRISTIANDAD. CRISTOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO, OSCAR CULLMANN, EDICIONES SIGUEME, SALAMANCA. Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, R.H.Fuller, Ediciones Cristiandad. www.mercaba.org

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