EL MUNDO IDEAL DE PLATÓN

Historia de la Filosofía Antigua

Rocío Carolo Tosar
DATOS BIOGRÁFICOS
 Nace en Atenas en el 428 a.C en el seno de una
familia enraizada en la antigua nobleza.
 Su nombre real era Arístocles. El nombre de
Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su
profesor de gimnasia y que se traduce como
aquel que tiene anchas espaldas.
 Educación: según Arist., desde muy joven tuvo
contacto con Crátilo. Con 20 años conoce a
Sócrates.
 Después de su muerte se marcha a Megara (con
Euclides) y después a Egipto y Cinere.
 Su primer viaje internacional fue a Italia
meridional, tomando contacto con los pitagóricos.
 Venta de Platón como esclavo y rescate gracias a
Anniceris de Cirene.
 Creación de la Academia.
 Dionisio el Joven sucede en el trono de Siracusa
a su padre , y Dion lo hace llamar para que de su
consejo en la realización de la reforma política.
DATOS BIOGRÁFICOS
 Platón intenta educar a Dionisio en la
filosofía pero finalmente regresa a Atenas
desilusionado.
 Dionisio le vuelve a llamar a su corte y en
361a.c. realiza su tercer viaje.
 Platón será encarcelado. Gracias a la llegada
de la embajada de Arquitas de Tarento es
liberado.
 Dión expulsa a Dionisio, pero no es del
agrado del pueblo que lo acaban asesinando
por la conjura de Calipo.
 Calipo escribe una carta oficial a Atenas, y
Platón contesta con su famosa Carta VII,
dirigida a los “amigos de Dión”.
 No vuelve a salir de Atenas.
 Muere en el 347 a.c. a los 81 años.
 SUS OBRAS
 Diálogos de Juventud o Socráticos: temas de
preferencia socrática.
 Apología de Sócrates: retrato socrático de Platón
 Lisis: sobre la amistad
 Eutifrón: sobre la piedad
 Cármides: sobre la templanza
 Critón: sobre la justicia y las leyes
 Protágoras: ¿es enseñable la virtud’
 Diálogos de transición: se percibe un alejamiento de
la doctrina socrática y se empieza a ver su teoría de
las ideas. Predominio de temas políticos.
 Górgias: sobre retórica y política
 Cráilo: sobre la significación de las palabras
 Hipias mayor y menor: sobre la belleza/sobre la verdad
 Eutidemo: sobre la erística sofista
 Menón: ¿es enseñable la virtud?
 SUS OBRAS
 Diálogos de madurez: desarrolla su teoría de
las ideas y recoge alguno de sus grandes
mitos.
 Fedón: sobre la inmortalidad del alma
 Banquete: sobre el amor
 República: sobre política y otros asuntos
 Fedro: Sobre el amor, la belleza y el destino del
alma
 Diálogos de vejez: revisa y cuestiona teorías
defendidas en periodos anteriores.
Predominio de temas lógico-dialécticos.
 Teeteto: sobre el conocimiento
 Sofista: lenguaje, retórica y conocimiento
 Filebo: sobre el placer y el bien
 Timeo: cosmología
 Las leyes: la ciudad ideal, revisión pesimista de
la Republica
 Carta VII: su conocida y breve autobiografía
UN MITO PARA COMENZAR
DUALISMO ONTOLÓGICO
 Mundo sensible: Caverna
 Equivale al mundo en el que viven
los humano.
 Las realidades de este mundo son
efímeras: nace y mueren
 Son realidades compuestas,
divisibles, imperfectas.
 Es el mundo del devenir, del
cambio (Heráclito)
 No podemos tener un conocimiento
verdadero, sino mera opinión.
 La imperfección de este mundo no
se debe al demiurgo sino a la
materia con la que esta hecho.
DUALISMO ONTOLÓGICO
 Mundo inteligible:
 Hay un mundo independiente de luz y
verdad, del que las sombras son un mero
reflejo.
 El mundo sensible es una mera apariencia
de las autenticas realidades del mundo de
“fuera”.
 Inteligible porque este mundo solo puede ser
captado por la inteligencia (nous).
 Las realidades inteligibles son las que
denomina Ideas.
 Idea: realidad que tiene existencia fuera de
la mente del sujeto que las piensa y aunque
el entendimiento no las conociera.
Realidades objetivas
 Son realidades inmateriales, absolutas (su
existencia no depende de un suj.) eternas e
inmutables. (Parménides)
 Ej: Belleza, Justicia.
 Influencia socrática: búsqueda del rasgo
común.
 IDEA DE BEN
DUALISMO ONTOLÓGICO
 Los dos mundos fueron concebidos como
estructuras ordenadas, como cosmos: todos tienen,
en su medida, orden, armonía y belleza.
 Relación entre los dos mundos: PARTICIPACIÓN
DUALISMO GNOSEOLÓGICO
 Explicación del conocimiento de forma paralela a la realidad:
dos mundos – dos grados de conocimiento:
 Conocimiento sensible, o de la opinión (doxa): un conocimiento
oscuro o de las sombras que nos proporciona un saber ínfimo. No
excluye el error, es inestable y se apoya en razones.
 Conocimiento inteligible o de la ciencia (episteme): simbolizado por
la luz o la claridad. Es el conocimiento verdadero.
EL CONOCIMIENTO COMO REMINISCENCIA
 El método por excelencia de conocer
las ideas es el de la DIALECTICA.
 ¿Cómo es posible conocer las Ideas
encontrandose en un mundo
separado? – Teoría de la
Reminiscencia (anámnesis) o del
recuerdo.
 Conocer es recordar: a alma
contempla las ideas antes de
descender al cuerpo.
 El verdadero conocimiento no se lo
proporciona los sentidos sino que brota
del alma mediante la memoria.
 El alma es el manantial del saber.
 El eros como impulsor del saber
ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA
 Platón fue el primero en elaborar una
psicología (etimológicamente estudio
del alma o psyché).
 El alma no procede el mundo
sensible, sino que reside en el mundo
de las Ideas (Reminiscencia)
 El alma es inmaterial y simple. Carece
de partes, por lo tanto, es inmortal
(metempsicosis).
 La unión con el cuerpo es una
situación transitoria. Es incomoda y
antinatural.
 El cuerpo es una cárcel para el alma.
 Para explicar la llegada del alma al m.
sensible Platón recurre al mito del
carro alado.
OTRO MITO
TEORÍA MORAL: LAS VIRTUDES
 La “liberación de las cadenas” representa la tarea
moral de cada individuo.
 Purificación del alma (catarsis)

 Cada función (parte) del alma satisface su

tendencia en la proporción adecuada logra la virtud
(arete).
CONCEPCIÓN POLÍTICA: EL ALMA DE LA CIUDAD
 Hay una relación de reciprocidad entre la ciudad y el
individuo.
 La ciudad es como un gran individuo, y su estructura
social se corresponde con la estructura tripartita del
alma.