LA FILOSOFIA

JESSICA PAOLA REYES PEALOZA CURSO: 1001 JT FECHA: 20 de Abril de 2011

I.E.D COLEGIO ATANASIO GIRARDOT BOGOTA.D.C 2011

INDICE 1. Vida y gloria de Aristocles (Platn) 2. Que es epistemologa? Mtodo de conocimiento que propone Aristocles 3. Cul es el proyecto filosfico y antropologa que propone aristocles? 4. Cules son las caractersticas y como las explica segn aristocles? 5. Qu es episteme? 6. La republica de platn. Qu habla sobre el estado? 7. el mito 7.1. el mito de la caverna 7.2. el mito del carro halado 8. La apologa que hace Platn a Scrates 9. El mundo de Sofa. Informe acerca de ____________ 10. A que se refiere Platn al decir: Las ideas son innatas igual que el conocimiento?

1. VIDA Y GLORIA DE ARISTOCLES. (Platon) Naci en Atenas probablemente en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibi la educacin fsica intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo filsofo. Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicin de alumno de Scrates, se refugi Platn enseguida con alumnos, amigos, en Mgara; all una clebre escuela los acogi en ella entraron en relacin con Euclides el Meglico. No se sabe con certeza cul fue la duracin de su estada en Atenas pero alcanz presumiblemente a tres aos. De ah Platn parti para frica; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. En este lugar los bigrafos de Platn dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habra regresado directamente a Atenas; para otros se habra dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este perodo de la vida de Platn se sita la composicin de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibades, Apologa, Eutifrn, Critn, Hippias mayor, Crmides, Laques, Lisis, Protgoras, Gorgias y Menn. Alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es clebre. Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones de filsofo y admira a los Socrticos. Qu sucedi en realidad? Fustig Platn las costumbre disoluta de la corte? Desconfi Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platn a embarcarse

en una nave espartana. Esta embarcacin -empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazn en guerra contra Atenas, Platn es vendido como esclavo. Por fortuna, Anceris, a quien haba tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platn puede regresar a Atenas en el ao 387. El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el ao 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 aos y carece de mayor experiencia en los negocios pblicos. Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de las ideas que le son caras. El filsofo acude y deja a Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el husped. Destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn tiempo en condiciones de prisionero. El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn permanece en ella seis aos, y compone probablemente el Parmnides, el Teeteto, el Sofista, el Poltico y el Filevo. En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas. En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo.

El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas.

2. EPISTEMOLOGIA SEGN ARISTOCLES La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Platn distingue dos niveles de conocimiento, es lo que El llama dualismo epistemolgico.

El primero es el conocimiento cientfico que nos ofrece una visin clara y objetiva de la realidad. Para llegar a esta visin debemos dejar de lado los sentidos y las apariencias porque este tipo de conocimiento es absoluto y, por ello, solo se puede obtener a travs de las ideas.

El segundo conocimiento es la opinin, que es un conocimiento relativo ya que se establece a partir de los objetos del mundo sensible y estos son cambiantes por lo que de ellos no se puede obtener un conocimiento absoluto. Afirma que existe un conocimiento verdadero (existe la verdad) No lo podian haber dicho los sofistas ya que para ellos no hay C.verdadero Platon dice que el conocimiento verdadero cuando cumple 2 cond. 1 cuando es objetivo y universal y 2 cuando tiene por objeto "lo que es, lo real". Un objeto es real cuando no cambia (inmutable) Platn establece dos clases de conocimientos segn estn cerca de las 2 C. ---El C sensible que proporciona una opinin que no cumple las 2C porque nuestros sentidos son subjetivos y particulares y porque captan objetos es decir cosas no reales porque cambian. ---- El C intelectual es el C cientfico y este si que es acertado ya que estudia cosas que son como los entes M y las Ideas o formas que se captan mediante la inteligencia y permiten sacar conceptos como "humano": Es un mundo inteligible o mundo de las Ideas. El mito de la caverna La caverna el sensible percibimos sombras que no son y se denomina creencia.

3.1 PROYECTO FILOSOFICO DE ARISTOCLES La preocupacin de Platn es la poltica (el buen gobierno), por lo tanto la filosofa es importante para el buen funcionamiento de la poltica. Platn busca una dimensin prctica dirigida a una buena poltica todas sus reflexiones tienen como finalidad encontrar la ciudad ideal mediante la filosofa. El proyecto: reforma poltica, crtica y superacin de la democracia y la tirana, su pretensin era fundamentar la polis e institucin en el orden eterno del ser (orden de principios que hay que descubrir y ensear). Determinar la verdadera funcin y que siempre ser. Platn quiere encontrar realidades absolutas cuyo conocimiento es necesario para dar una base slida a la moral y la poltica.

3.2 ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DE ARISTOCLES Antropologa platnica. El hombre es un conjunto de dos realidades distintas. El hombre es una especie de unidad formada de cuerpo y alma, se trata de una unin accidental. El cuerpo es la crcel del alma, es un mal por las necesidades que crea al alma y porque le impide buscar la verdad, es una pesada carga de la que tiene que liberarse poco a poco, purificarse para tener acceso a la contemplacin de las ideas, es el que fuerza al alma a tener posesiones materiales, a ambicionar cosas del mundo sensible, es el que impulsa el hombre a las guerras y toda clase de violencia. El alma reside dentro del cuerpo y se identifica con la mente, es la autntica personalidad del individuo, es la realidad espiritual de orden divino, es superior al cuerpo y constituye nuestro autntico yo. La unin del alma y el cuerpo da a ste la vida ya que el alma es tambin principio de vida y su presencia determina la distincin entre lo que es vivo e inerte. Al mismo tiempo de esta unin surgen dentro del alma los deseos y

las pasiones. Las pasiones tienen por tanto origen corporal. Hay sin embargo un deseo y placer muy diferentes que se originan dentro del alma misma: el deseo y el placer del conocimiento: el alma busca la ciencia. Quien desarrolla esta tarea es la razn que ante las pasiones representa el elemento divino del alma. En la unin con el cuerpo el alma ha olvidado su origen y el mundo de las ideas. Esta es su cada y su pecado el olvido y por tanto es la ignorancia, la ausencia del conocimiento e que revela su estado de imperfeccin. Para la mente su purificacin es tica y terica. tica ya que consiste en el dominio de las pasiones y el cuerpo por parte de la razn y terica porque ste dominio slo es posible cuando la razn busca el conocimiento y el hombre llega a ser filsofo.

4. CUALES SON LAS CARACTERISTICAS Y COMO LAS EXPLICA ARISTOCLES?

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada. En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platn hubiera estado en posesin de la teora de las Ideas. El discurso socrtico en estos dilogos est orientado hacia la bsqueda de una definicin de las virtudes, teniendo una intencionalidad fundamentalmente tica. En los dilogos de transicin s encontramos algunos elementos que parecen orientar el pensamiento de Platn hacia dicha teora, como puede ser la formulacin de la teora de la reminiscencia en el "Menn". S encontramos esa formulacin en los dilogos de madurez: "Fedn", "Fedro", "Repblica" y "Banquete", en los que, a raz de distintos temas, Platn presenta la teora de

las Ideas apoyndose en explicaciones figuradas que vienen recogidas en los ms conocidos mitos de Platn. En dicho perodo podemos destacar una intencin gnoseolgica compatible con la intencin ontolgica con la que generalmente se identifica la teora de las Ideas, es decir, con lo que podramos llamar la metafsica platnica. Y aunque en el perodo de vejez Platn adopta una actitud crtica con la teora de las Ideas no parece haberla abandonado nunca.

5. QUE ES EPISTEME? Trmino griego. Ciencia. Para Platn, el conocimiento que utiliza la razn para conocer el Mundo de las Ideas; se divide en pensamiento discursivo y dialctica. En Aristteles, el conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales existentes entre las cosas. La episteme no es una creacin humana, es ms bien el lugar en el cual el hombre queda instalado en un punto desde el cual conoce y acta de acuerdo con las reglas estructurales de la episteme (inconsciente). Las ciencias humanas forman parte del episteme moderno que marca el umbral de nuestra modernidad. La episteme moderna ha dibujado el perfil del hombre que hace su propia historia porque es el episteme que hace a tal hombre. Episteme "es el conjunto de relaciones que pueden unir una poca determinada, las prcticas discursivas que originan ciertas figuras epistemolgicas". La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se orienta a construir un sistema de postulados y axiomas, sino se propone recorrer un campo ilimitado de relaciones, recurrencias, continuidades y discontinuidades. La episteme no es una creacin humana, es ms bien el lugar en el cual el hombre queda instalado en un punto desde el cual conoce y acta de acuerdo con las reglas estructurales de la episteme (inconsciente). Las ciencias humanas forman parte del episteme moderno que marca el umbral de nuestra modernidad. La episteme moderna ha dibujado el perfil del hombre que hace su propia historia porque es el episteme que hace a tal hombre.

El fin del hombre es el fin de la episteme, en la que el hombre es el principal objeto de conocimiento. En la episteme no hay intensidades que no tengan fines y es la realidad en un tiempo determinado. Es la estructura que compensa al hombre en la construccin del mundo. Es un saber no metdico sino social, ideolgico, colectivo, emprico, etc.

6. LA REPUBLICA DE PLATON QUE HABLA SOBRE EL ESTADO? En "La Repblica del Estado" Platn presenta su idea del Estado o sociedad ideal. En este Estado la sociedad est dividida en grupos, cada uno de los cuales debe satisfacer distintas necesidades bsicas: la funcin de los artesanos es crear los bienes (alimentos, vestidos, instrumentos...) que todos los hombres puedan necesitar; los guardianes o guerreros se encargan de la seguridad del Estado, de mantener el orden interno y defender al grupo de las agresiones externas; finalmente, los gobernantes debern promulgar las leyes y establecer la justicia entre todos los miembros. Pero la figura del reyfilsofo aparece como consecuencia de dos puntos de vista fundamentales en la filosofa poltica de Platn: su concepcin de la "autoridad" y su concepcin de las "Ideas" como REALIDAD. Platn hereda de su maestro Scrates la idea segn la cual no se puede hacer el bien si no se tiene un conocimiento explcito de lo que es el bien. En la alegora de la caverna (una de las partes fundamentales de la Repblica), seala con claridad que slo quienes hayan conocido la Idea de Bien podrn ser capaces de dirigir correctamente tanto los asuntos privados como los pblicos. 7. EL MITO

Un mito (del griego , mythos, cuento) es un relato tradicional de acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, hroes o monstruos.

7.1 EL MITO DE LA CAVERNA

El mito de la caverna describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna. Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los filsofos. 7.2 MITO DEL CARRO ALADO

Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado. Veamos un resumen literal del mismo: el alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga gua una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conduccin resultar dura y difcil. El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s mismo y ambos cuerpo y alma reciben el nombre de ser viviente. La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas contrarias a aquellas las consume y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despus de realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundo supraceleste, hacia la realidad que se encuentra ms all de la bveda del cielo. En ese lugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro, intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente ser. Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puro por lo que al ver lo que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. As se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue ver algo, otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin por alimento, el porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. Las almas que no han podido vislumbrar nada de lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y dejadez, pierden las alas y caen a tierra.

8. PLATON. APOLOGIA DE SOCRATES

La Apologa de Scrates es una crnica escrita por Platn sobre el juicio contra Scrates. En ella se nos relata el ingenioso alegato de Scrates.En primer lugar Scrates comienza alegando que sus acusadores mienten y para ello utilizan bonitas palabras.Despus pide al tribunal, que serian los ateniense que acudieron a la asamblea y q mas tarde le juzgaran, que le excusen por usar ante ellos las mismas palabras que acostumbra usar en las plazas y asambleas, ya q al igual que a los extranjeros se les permite hablar con su acento cuando se les juzga, tambin a el le deben dejar utilizar el tono que a utilizado durante toda su vida. Una vez dicho este prologo pasa a comenzar con su defensa. En primer lugar comenta que a el se le imputan dos acusaciones. Las ms antiguas que son las que van difamando ciertas personas por la espalda, ms difciles de rebatir puesto que no hay nadie que le replique. Y luego estn otras mas cercanas en el tiempo, que son las que contra el vierten Meletos, nito y Licn, las cuales tienen unos acusadores concreto y por ello le ser mas fcil desmentir. Hay que decir la que el estilo al que el alude en el prologo se trata de la mayutica y la irona. En este estilo Scrates trataba de conducir a sus interlocutores a contradicciones para as mostrar su ignorancia, al ser esta su baza le resulta mas fcil desmentir algo dicho por una persona concreta que no algo que no se sabe a ciencia cierta quien lo a dicho. Hechas estas aclaraciones continu con el alegato de Scrates.Scrates comienza defendindose de las primeras acusaciones. Por considerar el que son mas antiguas y por lo cual de primer orden. As las formula como serian si se enunciasen en un tribunal: Scrates es culpable porque se mete donde no le importa, investigando en los cielos y bajo la tierra. Practica hacer fuerte el argumento mas dbil e induce a muchos otros para q acten como l. Estas acusaciones se vierten de forma parecida en la comedia de Aristofanes. Scrates explica que las habladuras sobre el han surgido a raz de una tarea que el a llevado a cabo. La cual, segn el, se la encargo el mismo dios Delfos. Ya que este fue a preguntarle a l orculo que quien era el hombre mas sabio y este le contesto que era Scrates. Entonces Delfos se lo hizo saber a Scrates y le encargo que investigase sobre ello y confirmase la prediccin del orculo. Scrates pensaba que haba muchas gente mas sabia que el y no vea como ello era posible. Entonces reflexionando llego a

la conclusin de que la sabidura divina es infinita comparada con la de los hombres, y por lo tanto ningn hombre es un sabio. De hay viene la famosa frase Yo solo se que no se nada. Llegado a esta conclusin Scrates se dedic a entrevistar a las personas consideradas las ms sabias. Y todas ellas alardeaban de su sabidura. Por ello Scrates les relato que ellos eran unos ignorantes ya que nadie sabe nada, y por lo tanto l es el ms sabio por reconocer su propia ignorancia.Esto segn Scrates le llevo a ganarse muchas enemistades de las personas, las cuales el afirmo eran unas ignorantes. Y esto fue lo que dio pie a las primeras acusaciones, las cuales desmiente y afirma son falsas pues son fruto del despecho y la venganza.A continuacin Scrates pasa a defenderse de las acusaciones mas recientes. Las de Meletos y compaa, las cuales enuncia as. Scrates es culpable de corromper a la juventud, de no reconocer a los dioses de la ciudad, y por el contrario, sostienen extraas creencias y nuevas divinidades.Para defenderse de estos cargos Scrates comienza llamando a Meletos a dialogar con el. Tras una complicada conversacin Scrates consigue que Meletos se contradiga en la acusacin de que corrompe a los jvenes y en la de que no cree en ningn dios. Despus de conseguir esto Scrates dice, irnicamente, que a lo mejor Meletos esta intentando retarle, acusndole de cosas sin sentido para ver si descubre que es todo una trampa.Para terminar su alegato Scrates enfoca sus aclaraciones a decir que el es fiel a sus ideas incluso a costa de su vida, porque estas le han sido encomendadas por los dioses y por lo cual seria una deshonra el. Adems de que el no puede temer a la muerte, porque no sabe que eso sea malo, es mas, si es como cuentan las historias para el ser un premio ya que tendr el honor de entrevistarse con los grandes hroes de aos pasados. Luego se dedica a decir que el no lleva a sus hijos a llorar al tribunal puesto que el esta en posesin de la verdad y no necesita la compasin de nadie y que ellos lo van a perder porque hombres como l, que los gue hacia la verdad hay muy pocos y que su muerte ser una perdida para ellos y no para l.Lo que viene a continuacin no esta muy claro, pero yo creo que se produce la votacin del tribunal en la cual Scrates es declarado culpable y entonces el expresa su sorpresa no por que haya sido declarado culpable. Si no porque tanta gente le haya absuelto, casi la mitad.Para finalizar cita su despedida en la cual se reafirma en que se han equivocado y tambin augura que no saldrn inmunes de esta injusticia, ya que tendrn que dar cuentas de su muerte y sobre ellos caer una grave condena.

9. EL MUNDO DE SOFIA (ARISTOTELES) 9.1 ARISTOTELES Aristteles estaba de acuerdo con Platn en dos cosas, todo lo que percibamos por los sentidos fluye y que el ?molde del caballo? por ejemplo, es eterno e inmutable. Y estaba en desacuerdo, en que la ?idea de gallina? est antes que la gallina. Aristteles piensa que la ?idea de gallina? se ha formado despus de que los humanos hayamos visto una. Platn opinaba que todo lo que vemos son meros reflejos de lo que existe en el mundo de las ideas, Aristteles, deca lo contrario, pero que tambin tenemos una razn innata con la que nacemos. El ser humano no puede nacer con alguna idea. Aristteles deca que la realidad est compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto de ?materia? y ?forma?. Pensaba que hay cuatro clases de causas en la naturaleza, la ms importante es la? causa final?, tambin deca que en nuestra mente ordenamos las cosas, y que el ser humano solamente ser feliz si utiliza todas sus capacidades y posibilidades. Segn l, hay tres clases de felicidad: placeres y diversiones, ser libre y responsable y ser un filsofo e investigador. Si las tres condiciones se dan simultneamente, el hombre ser feliz. El ser humano es un ?animal poltico?, somos alguien gracias a la sociedad que nos rodea. Tena una visin muy rara sobre la mujer, crea que le hombre da la ?forma? y la mujer contribuye con la ?materia?. Todo lo que se hereda, es porque se hereda del hombre. 9.1.1 LA CAUSA FINAL Aristteles tena una visin particular de la relacin causa-efecto en la naturaleza. Pensaba que haba cuatro causas en la naturaleza. Por qu llueve? Causa material: el vapor de agua se encontraba all cuando se enfri el aire. Causa eficiente: se enfra el vapor. Causa formal: la forma o la naturaleza del agua es caer. Causa final: llueve porque los seres necesitan el agua para crecer. Las gotas tienen una tarea o intencin. Hoy no nos damos cuenta que nosotros provenimos de una causa final 9.1.2 LOGICA

La forma y la materia sirve para que los seres humanos reconozcan las cosas, cuando las reconocen las ordenan en grupos o categoras. Para poner orden en los conceptos cre la lgica como ciencia. (Primero: los seres vivos son mortales, segundo: un perro es un ser vivo, conclusin: el perro es mortal). 9.1.3 LA ESCALA DE LA NATURALEZA Aristteles ordena la existencia asi: Cosas Inanimadas No cambian salvo alguna influencia externa. Cosas Vivas Plantas Seres vivos Animales Seres humanos Qu diferencia hay entre planta, animal y ser humano? El ser humano crece y se alimenta como las plantas, tiene sentimientos y se mueve como los animales. Pero el ser humano tiene una cualidad que es slo suya, pensar racionalmente. Las estrellas y los planetas dirigen la tierra, pero hay algo que los dirige a ellos, es algo es primer motor o Dios y es la causa primera. 9.1.4 ETICA La forma del ser humano tiene un alma vegetal, otro animal y otro racional. Qu hace falta para que un ser humano pueda vivir feliz? Utilizar todas sus capacidades y posibilidades. Hay tres clases de felicidad: vida de placeres y diversiones, vivir libre y responsable; vida en la que se es filsofo o investigador. Las tres condiciones tienen que existir para ser feliz. En la relacin con los dems hay que ser justo medio. Ni cobarde, ni temerario sino valiente; ni tacao, ni prdigo sino generoso. nicamente mediante el equilibrio y la moderacin ser una persona feliz o en armona. 9.1.5 POLITICA El ser humano es un animal poltico. Sin la sociedad no somos seres verdaderos (la familia y el pueblo cubren necesidades inferiores, solo el Estado puede cubrir la mejor organizacin de comunidad humana). Cmo debe estar organizado un estado? Segn Aristteles: Monarqua: Hay un solo jefe superior, debe evitar caer en la tirana (gobernar solo en su beneficio). Aristocracia: Hay un grupo de jefes, debe evitar caer en una oligarqua (junta) Democracia: Hay que evitar que caiga en una demagogia (halago de las pasiones del pueblo) 9.1.5 LA MUJER

A la mujer le falta algo es un hombre incompleto. El nio hereda las cualidades del hombre y las del propio nio estn en el esperma. El hombre da la forma y la mujer contribuye con la materia. Esta opinin de Aristteles muestra que seguramente no tuvo experiencia practica con mujeres ni nios; lo negativo de que los hombres hayan imperado en la filosofa y las ciencias. Su visin de la mujer domin durante la Edad Media e influy en la iglesia. Jess no era anti-mujer. Cuando Sofa termin de leer vio lo desordenado que estaba todo y le entraron ganas de ordenar. Tuvo problemas con una prenda, era un calcetn blanco y largo. No era suyo. Lo dej con el pauelo rojo de seda. Sofa entr en el cuarto de su madre, que dorma. La acarici y pens: estas viva, eres un ser humano, tienes capacidad de pensar. Subi de nuevo a su habitacin, orden las hojas, las perfor, las coloco en la carpeta de anillas y las enumer. Tena ms de 50 hojas. Estaba en vas de hacer su propio libro de filosofa. Tena la sensacin de que estaba aprendiendo mucho. 9.2 HELENISMO Sofa encontr en el Camino del Trebol una postal de un jeep blanco con bandera azul en la que pona ONU, estaba dirigida a Hilde Moller Knag c/o Sofa Amundsen, con fecha 15 junio 1990. Era el cumpleaos de Sofa. En la postal pona: Querida Hilde: te felicito por tu 15 cumpleaos. Mi regalo te durar toda la vida: Habrs entendido por qu envio las postales a Sofa. Ella te las enviar a ti. Mucho cario de pap. Sofa pensaba, mientras corra a encontrarse con Jorunn para ir al colegio, la razn de utilizarla a ella como intermediaria podra ser que deseaba regalarle a su hija una amiga? Sofa y Hilde tenan dos cosas en comn dos padres que viajaban por el mundo, y la misma edad. Cuando Sofa y Jorunn llegaron al colegio, hicieron el control de religin, trataba sobre el concepto de la vida y la tolerancia. Comenz a contestar basndose en todo lo que haba aprendido en el curso de filosofa. En el recreo el profesor la llam. Sofa, tus contestaciones son muy maduras, independientes y personales. Cuando lleg de nuevo a casa, Sofa se fue al Callejn, cogi un sobre, subi a su habitacin y empez de nuevo a leer.

9.2.1 HELENISMO Te hablar del tiempo que abarca. Desde Aristteles (final s.IV a. C.) has principios Edad Media (ao 400 d. C.) Antes y despus de Jesucristo . Algo importante en este periodo fue el cristianismo. Alejandro Magno (356-

323) fue rey de Macedonia y alumno durante algn tiempo de Aristteles. Con sus batallas uni la civilizacin griega con Egipto y Oriente hasta India. Surgi una sociedad universal donde la cultura y lengua griegas fueron predominantes. Helenismo (poca y cultura griega que dominaba en los tres reinos helenisticos, Macedonia, Siria y Egipto).A partir del ao 50 a. C. Roma fue conquistando los reinos helenos e impuso la cultura romana y lengua latina. Antes de que Roma conquistara el mundo helenico, ella misma se haba convertido en una provincia de cultura griega.

9.2.2 RELIGION, FILOSOFIA Y CIENCIA En el helenismo se borraron fronteras entre pases y culturas. Se mezclaron ideas religiosas, filosficas y cientficas. Surgieron varias religiones sincretismo (mezcla de religiones). Las nuevas religiones solan tener una teora sobre como salvarse de la muerte. Aprendiendo estas teoras y realizando ritos, las personas podan obtener un alma inmortal y una vida eterna. La filosofa va cada vez ms hacia la salvacin y el consuelo de los seres humanos, as se borraron los lmites entre religin y filosofa. En la ciencia del helenismo se notaba la mezcla de culturas. Alejandria (Egipto) fue el lugar de encuentro entre Oriente y Occidente. Atenas era la capital de la filosofa y Alejandria el centro de la ciencia. En la nueva sociedad mundial la tica fue el proyecto filosfico ms importante. En que consiste la verdadera felicidad y cmo la podemos conseguir? Cuatro corrientes filosficas se ocuparon de esta cuestin.

9.2.3 LOS CINICOS Filosofa cnica, fundada por ANTSTENES en Atenas (ao 400 a. C.) que fue alumno de Scrates. La verdadera felicidad no depende de cosas externas (lujo, poder, buena salud...) y porque no depende de esto podemos lograrla todos. No la perdemos cuando ya la hemos conseguido. DIGENES: Viva en un tonel, con una capa y una bolsa de pan. (Un da estaba sentado tomando el sol, Alejandro Magno lo visit y le dijo que si quera algo l se lo dara. Digenes le contest s, que te apartes y no me tapes el sol), de esta manera le demostr al gran general, que era ms rico y feliz que l. El ser humano no debe preocuparse ni por la salud, ni la muerte, ni el sufrimiento de los dems ni el propio. Hoy cnico y cinismo es falta de sensibilidad ante el sufrimiento de los dems.

9.2.4 LOS ESTOICOS Filosofa estoica, fundada por ZENN que era de Chipre, en el ao 300 a. C. En Atenas. Reuna a sus alumnos bajo un prtico. El nombre estoico viene del griego prtico (stoa). Los estoicos opinan: Los humanos formamos parte de una sola razn universal o logos. Cada ser humano es un microcosmos que es reflejo del macrocosmos. Los estoicos borraron la diferencia entre individuo y universo y entre espiritu y materia. Solo hay una naturaleza, esto es monismo. Eran cosmopolitas (abiertos a la cultura contempornea). Decan que era muy importante la comunidad de la humanidad, les interes la poltica y algunos la ejercieron. MARCO AURELIO (121-180 d. C.). promocionaron cultura y filosofa griegas. CICERN (106-43 a. C.) este cre el humanismo (idea que coloca al individuo en el centro). SNECA (4 a. C. 65 d.C.) El ser humano es para el ser humano algo sagrado Los estoicos opinan: Los procesos naturales siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza, por lo tanto los seres humanos han de conciliarse con su destino. (Todo ocurre por necesidad, quejarse no sirve de nada, hay que reaccionar con tranquilidad ante las circunstancias felices). Hoy en dia tranquilidad estoica significa, persona que no se deja llevar por sus sentimientos.

9.2.5 LOS EPICUREOS ARISTIPO: La meta de la vida debe ser conseguir el mximo placer sensual. El mayor bien es el deseo El mayor mal es el dolor ELICURO: (341-270 a. C.) fund la escuela de los epicreos en Atenas. Se reunan en un jardn (los filsofos del jardn), en la entrada haba una inscripcin (Forastero, aqu estars bien. Aqu el placer es el bien primero). EPICURO: El resultado placentero de una accin debe evaluarse con sus posibles efectos secundarios. Hay que valorar un resultado placentero a corto plazo entre un placer mayor a largo plazo. El placer no es sensual sino el de la amistad, la contemplacin del arte. Para vivir la vida feliz es muy importante superar el miedo a la muerte. Epicuro dijo: La muerte no nos concierne pues mientras existimos no est presente y cuando llega nosotros ya no existimos. l resumi su filosofa liberadora en las 4 hierbas curativas.

A los dioses no hay que temerles La muerte no es algo de lo que haya que preocuparse

Es fcil conseguir lo bueno Lo terrible es fcil de soportar

Los epicreos tenan poco inters por la poltica y la vida social. !Vive en secreto! Hoy la palabra epicreos es despectivamente, vividor.

9.2.6 EL NEOPLATONISMO Neoplatonismo : corriente filosfica ms importante de la Antigedad, se inspira sobre todo en la teora de las Ideas. PLOTINO (205-270 d. C.) estudi en Alejandria y fue a vivir a Roma, aqu se trajo la teora de la salvacin que sera una gran competidora del cristianismo y ejercera una fuerte influencia en la teologa cristiana. El mundo est entre dos polos. En un extremo la luz divina Uno o Dios, en el otro extremo la oscuridad total a donde no llega la luz de Uno, esta oscuridad no tiene existencia en la realidad, es una ausencia de luz, es algo que no es. (Lo nico que existe es Dios o Uno y existe algn sitio donde est el lmite y no llegan los rayos de luz de Uno). Donde ms cerca de Dios podemos estar es en nuestra propia alma. Experiencia mstica: sensacin de ver nuestra alma fundirse con Dios.

9.2.7 EL MISTICISMO Para los msticos no existe abismo entre Dios y la obra de la creacin, ellos creen estar fundidos con Dios SILESIUS (1624-1677) mstico cristiano, expres esta fusin con Dios as: Cada gota cuando llega al mar se convierte en mar y el alma se convierte en Dios cuando sube hasta Dios. El yo que perdemos en esta fusin es menos importante que lo que ganamos. A veces, para llegar a una experiencia mstica hay que recorrer el camino de la purificacin y la iluminacin para llegar a Dios. Este camino consiste en una vida sencilla y tcnicas de meditacin. Segn las religiones los msticos describen la experiencia mstica. -Misticismo Occidental: (judasmo, cristianismo, Islam). El Dios con el que se encuentra es personal, est en la naturaleza, el alma y por encima del mundo.

-Misticismo Oriental: (hinduismo, budismo, religin China). El Dios con el que se encuentra es una fusin total. (Yo soy el alma universal Yo soy Dios). El hinduista swami Vivekananda dijo una persona que no cree en s misma, es un ateo (ateismo es no creer en la gloria del alma de uno mismo). Hoy personas explican la experiencia mstica como conciencia csmica o sensacin ocenica (sensacin de ser arrancados del tiempo y ver el mundo bajo el prisma de la eternidad).Sofa se incorpor, tuvo la sensacin de flotar. Todo el universo que haba sentido como algo aterrador era su propio yo. Cuando acab, fue para ella como despertar de un sueo maravilloso. 10. LAS IDEAS INNATAS DE PLATON Platn admite la existencia en nuestro espritu de conocimientos de las ideas adquiridos en una existencia del espritu anterior a la actual. Las experiencias sensibles sirven para hacernos recordar lo que en visin anterior conoci nuestro espritu. Se trata de un INNATISMO ABSOLUTO, de todos los conocimientos que poseemos. El innatismo es una caracterstica dominante en los sistemas filosficos racionalistas que buscan una fuente de conocimiento diferente de la experiencia sensorial. Si es la razn la que produce por s misma el conocimiento, entonces existiran ideas innatas, anteriores a la influencia del medio, es decir, a cualquier forma de aprendizaje. Segn Platn, existen ideas en nuestra mente que no haban sido concebidas a travs de las percepciones. Platn afirmaba que nuestra mente vea las ideas en la vida anterior y pudo estas ideas, de alguna forma, mantener (teora de la reminiscencia). Descartes considera que las ideas son innatas, es decir que nacemos con ellas, son las ms fiables. Estas reproducen fielmente la realidad y permiten captarla tal cual es. Se caracterizan por poseer las propiedades de claridad y distincin.

CONCLUCIONES

-Aristteles est convencido de que la realidad tiene una diversa densidad. Existen niveles de profundidad mayor y niveles ms superficiales. En este sentido se expresa de manera clara sealando que existe el conocimiento de lo sensible y el conocimiento de lo inteligible.

-Platn consigui integrar con gran ingenio y precisin elementos religiosos, mdicos y filosficos en una teora que explica soberanamente bien las lneas maestras de lo que constituye nuestra vida psquica.

-La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo.

-En las ideas innatas,Platn admite la existencia en nuestro espritu de conocimientos de las ideas adquiridos en una existencia del espritu anterior a la actual. Las experiencias sensibles sirven para hacernos recordar lo que en visin anterior conoci nuestro espritu. Se trata de un innatismo absoluto , de todos los conocimientos que poseemos.

BIBLIOGRAFIA El mundo de Sofa- Jostein Gaarder. Analisis Literario del Mundo de Sofia.
http://es.scribd.com/doc/2986663/Normas-Icontec-Para-Trabajos-Escritos1

http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/1620104-biograf%C3%ADa-plat%C3%B3n/

http://html.rincondelvago.com/proyecto-filosofico-de-platon.html

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_ideas.htm

http://es.scribd.com/doc/7529252/El-Mundo-de-Sofia

http://lasteologias.wordpress.com/2009/03/26/las-ideas-innatas/

http://www.elergonomista.com/platon.html

CORRECCION DE LA EVALUACION

JESSICA PAOLA REYES PEALOZA CURSO: 1001 JT FECHA: 20 de Abril de 2011

I.E.D COLEGIO ATANASIO GIRARDOT BOGOTA.D.C 2011

1. Cualidad fsica que se encarga de alongar al mximo una articulacin a. Estiramiento b. Fuerza c. Flexibilidad d. A y b son verdaderas 2. Capacidad de resistir o soportar una actividad fsica durante un tiempo prolongado a. Fuerza isoionica b. Fuerza isomtrica c. Fuerza mxima d. Resistencia 3. Los siguientes son los mtodos de entrenamiento deportivo a. Fuo, intermitente, pausado b. Fartlek, circuitos, intervalos c. Siembras, plantas, fijos d. Ninguna de las anteriores 4. Resistir a la fatiga en los esfuerzos de larga duracion e intensidad moderada se le conoce como a. Resistencia aerobica b. Resistencia anaerbica c. Fuerza mxima d. Ninguna de las anteriores 5. Las fases del entrenamiento deportivo son: a. Preparacin fsica general y precompetitiva b. Competitiva y post competitiva c. Ninguna de las anteriores d. A y b son ciertas 6. En la clasificacin de entrenamiento deportivo encontramos a. Fartlek, circuitos, intervalos b. Acondicionamiento fsico, general y competencia c. Aerobico, anaerbico y muscular d. Ninguna de las anteriores 7. El test de coursenavett nos sirve para medir a. Fuerza b. Flexibilidad c. Resistencia aerobica d. Resistencia anaerbica 8. Sistema de entrenamiento de varios ejercicios de carreracaracterizados por los camnios de ritmo a. Fartlek b. Piramidal c. Acondicionamiento fsico general

d. Ninguna de las anteriores 9. La formula para saber cuantos partidos se juegan en un torneo de todos contra todos es a. n(n-1)/2 b. n.n/2 c. n.n d. ninguna de las anteriores 10. capacidad fsica de realizar un desplazamiento en el menor tiempo posible a. Fuerza b. Flexibilidad c. velocidad d. resistencia 11. en un campeonato donde participan 12 equipos, y el sistema de eliminacin es todos contra todos , el total de partidos es a. 66 b. 72 c. 144 d. Ninguna de las anteriores 12. El test de Wells nos ayuda a medir la condicin fsica de a. Velocidad b. Fuerza c. Flexibilidad d. Resistencia 13. Los siguientes son sistemas de eliminacin para un campeonato deportivo a. Fijo, intermitente y directo b. Directo, indirecto y simultaneo c. Paralelo, fijo y simetrico d. Directo, doble y todos contra todos 14. En un sistema de eliminacin directa donde participan 12 equipos para saber el ganador se necesitan jugar ___ partidos a. 24 b. 10 c. 11 d. 20 15. Los siguientes son los comits de la gestin administrativa de un torneo a. Veedura, fiscala y contralora b. Fiscala, penas y sanciones , y, contralora c. Protocolo penas y premiacin d. Logstica,publicidad y protocolo 16. Son clases de velocidad

a. Aerobica y anaerbica b. Reaccin y desplazamiento c. Isotnica y isomtrica d. Artocica y sinartocica 17. La planificacin del entrenamiento deportivo sr divide en 3 planes a. Aerobico,anaerbico y muscular b. Preparacin fsica, precompetencia y competencia c. Fartlek, intervalo y circuito d. Corto, mediano y largo plazo 18. Consiste en recorrer la mayor distancia en 12 minutos a. Test de tande b. Test de Wells c. Test de Harvard d. Test de Cooper 19. La prueba de los 100 metros planos nos ayuda a trabajar la resistencia a. Aerobica b. Anaerbica c. Mixta d. Ninguna de las anteriores 20. El congreso tcnico que se realiza en un campeonato deportivo debe ser presentado por a. Logstica b. Protocolo c. Publicidad d. Penas y sanciones