GUÍA I

SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

Eduardo Antonio Carranza Aguilera
Juan Antonio Campos Hernández
Oscar Armando Benítez Ortiz
Noe Marcelo Girón López
Gabriel Dion Klau

1. ¿Qué significa la palabra “sacramento”?

Sacramento es todo aquello que hace visible lo que es invisible. Lo visible es para
referirse a aquello que no se ve, pero está. La expresión sacramento hace referencia a una
experiencia que se ubica en distintos momentos de la vida. Preparar al sujeto para que
asuma su identidad, pertenencia; todos estos momentos explicitan la pertenecía. Por otra
parte, los sacramentos son signos sensibles (palabra y acciones), accesibles a nuestra
humanidad, a través de los cuales Cristo actúa y comunica su gracia. Los sacramentos – en
la teología de la Iglesia- son signos sensibles y eficaces de la gracia de Dios y mediante los
cuales se otorga la vida divina; es decir, ofrecen al creyente el ser hijo de Dios.
2. ¿cuáles fueron los personajes decisivos en la elaboración del concepto
sacramento?
Fueron personajes claves en la elaboración del concepto de sacramento: Tertuliano,
Irineo, Cipriano, y sobre todo Agustín, cabe mencionar que con él todavía no hay una
doctrina sistematizada sobre los sacramentos. Por su parte, en el ámbito griego, por lo que
se refiere al concepto de mysterium que es equiparable a sacramento, a Gregorio Niceno y
Juan Crisóstomo. Además, Isidoro de Sevilla y los teólogos carolingios transmiten a la
escolástica primitiva la concepción patrística de los sacramentos. En la escolástica son
esenciales las aportaciones de Hugo de san Víctor, Pedro Lombardo y, más tarde, Tomás de
Aquino.
En los últimos tiempos, por influjo del movimiento litúrgico y de la nueva eclesiología
del Concilio Vaticano II se ha impulsado un nuevo conocimiento de la mayor plenitud de la
vida eclesiástico-sacramental que impulsa la realidad sacramental del símbolo.
3. ¿qué significa que la Iglesia sea entienda como el “Protosacramento?
Es la profundización en el mismo ser de la Iglesia, vista de esta manera, es la presencia
permanente de Jesucristo en el espacio y el tiempo como fruto salvífico que ya no puede
destruirse, y como medio salvífico por el que Dios ofrece su salvación (sacramento
fundamental).

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 La Iglesia como Protosacramento se entiende a partir de que la Iglesia es Pueblo de
Dios, con una organización jurídica y jerárquica, que le es esencial. Es pueblo en cuanto
que sus miembros son partícipes de un mismo origen, y de una historia que, arrancando de
Adán, no es sólo suma de historias individuales. Por otra parte, “Cristo es la presencia real
en la historia del triunfo escatológico de la misericordia de Dios”. En Cristo, Dios se hace
presente y solidario a la humanidad. Cristo es el Gran Sacramento; signo y realidad,
sacramentum y res sacramenti de la gracia redentora de Dios. Además, la Iglesia es la
continuación, la permanencia actual de esta presencia real escatológica de la victoriosa
voluntad gratuita de Dios, inserta definitivamente con Cristo en el mundo. La Iglesia es la
presencia permanente de esa protopalabra sacramental de la gracia definitiva que es
Cristo en el mundo”.
4. ¿Qué significan los términos “opus operatum y opus operantis”?
Porque Dios se ha comunicado inequívocamente al mundo y porque Cristo se ha
prometido con su vida, muerte y resurrección como destino al individuo, en consecuencia,
la promesa de Dios presenta una incondicionalidad absoluta de cara a su gracia para
nosotros, una seguridad que es operada por la palabra de Dios mismo.
En ese sentido decimos que el sacramento es un opus operatum, es decir, que obra
de suyo como la palabra inequívoca y operante de Dios; pero el hombre no solo está
capacitado, sino también obligado a la esperanza más firme, pues la gracia de Dios, que le
llega en el sacramento ya ha superado misteriosamente en él la posibilidad de un no a la
misma.
Como opus operantis del hombre que se entiende a sí mismo en el sí o el no. Y en
tanto el opus operatum de los sacramentos se encuentra con el opus operantis del creyente,
del hombre que recibe la acción de Dios, está claro que los sacramentos solo son operantes
en la fe, la esperanza y el amor.
5. ¿qué es la iniciación cristiana?
Se les llama iniciación cristiana a los primeros tres sacramentos (Bautismo, Eucaristía y
Confirmación) porque son los primeros que se reciben y nos inician en la vida cristiana.
El primero de todos ellos es el bautismo, es la “puerta de ingreso a la vida cristiana”.
Los otros dos (Eucaristía y Confirmación), nutren y fortalecen la gracia recibida en el
Bautismo. Los sacramentos de la iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación, Eucaristía)
“sientan las bases de la vida cristiana: los fieles renacidos en el Bautismo, fortalecidos por
la Confirmación y son alimentados por la Eucaristía”.
6. ¿cuáles son las tres imágenes simbólicas que muestran la realidad de Jesucristo
como misterio principal u original?
Son: piedra angular, cuerpo amado, cabeza del cuerpo. Estas tres imágenes resumen
simbólicamente la realidad de Jesucristo como “misterio principal” u original, llamado a ser

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anunciado no sólo al pueblo judío sino también a todas las naciones que compartirán
también su herencia y sus promesas serán “miembros del mismo cuerpo”.
7. ¿Por qué la palabra “mysterium” se entiende etimológicamente como un
secreto?
Porque esta trata de comunicarse, de revelarse, o puede aludir o hacer mención ya sea a
una cosa o a una persona de manera directa o indirecta, en este caso siempre en el contexto
cristiano. Es decir, la palabra mysterium hace referencia a lo divino, o sea a Dios. Además,
puede referirse a explicaciones doctrinales que estén relacionadas con la fe. Por otro lado,
responde a desahogos inefables, es decir, porque se refiere a algo que no puede ser dicho o
explicado, o descritos con palabras, pero sí con símbolos.
8. ¿Cómo se explica que la Iglesia es Misterio de Salvación?
Se explica desde el sentido que esta ha sido instituida por Cristo, por lo tanto, la Iglesia
es el cuerpo de Cristo. Entonces, la Iglesia es Misterio de Salvación ya que hace presente el
misterio de Dios que salva a la humanidad.
9. ¿cómo se explicita la función de los sacramentos en la Iglesia?
Se explicita a partir de que los sacramentos son signos visibles y eficaces de la gracia de
Dios que ofrecen al pueblo la salvación. Los sacramentos son de la Iglesia y actúan para
ella ya que es en ella donde Cristo actúa. Además, dentro de la Iglesia los sacramentos se
muestran a través de palabras y acciones. En consecuencia, muestran un carácter
escatológico, de manera que la plenitud de gracia dada en ellos participa y hace participar
decisivamente de la esperanza cristiana escatológica, que en la acción de cada hoy se
dispone y proyecta hacia la venida definitiva del Señor.
10. ¿Por qué es importante la comunidad cristiana en el proceso de iniciación?
Porque estos signos se desarrollan dentro de una comunidad y no fuera. Esta comunidad
en la cual se desarrollan estos signos es la Iglesia, que vive el misterio y que ella misma es
misterio de salvación, misterio de la gracias de Dios. Es importante, porque la comunidad,
que es la Iglesia, es testigo en la fe, por lo tanto, este proceso de iniciación cristiana tiene
que revestir necesariamente una gran hondura y al mismo tiempo una gran riqueza. En fin,
es importante ya que, se trata de entrar en un grupo ya constituido, que tiene un proceso,
una misión, unas tradiciones, un lenguaje simbólico.
11. ¿Por qué se dice que la iniciación cristiana es también un proceso?
Porque se entiende que la iniciación cristiana es un paso, es un camino que cada
persona vive en los primeros años de su vida. Por lo tanto, la iniciación cristiana es el paso
de una condición a otra, es decir es el paso que nos lleva a ser parte de la familia cristiana,
miembros de la Iglesia a través de la fe. Además, a los ritos de iniciación cristiana se les
llama ritos de paso. Es una transformación que se expresa con mucha radicalidad en el
concepto muerte-resurrección, es decir como signo de una vida nueva.

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 12. ¿Cómo presenta Pablo el misterio?
Según Schökel, misterio en las cartas paulinas se refieren al plan de Dios de salvación
universal por medio de Jesucristo, plan que se cumple al anunciar el Evangelio a los
gentiles. Además, la palabra de Dios propone “la sabiduría de Dios” misterio oculto,
decidido por Dios desde antiguo para gloria nuestra, y que se da por medio de Jesucristo.
Además, el misterio permanece oculto para quienes no solo no se abren para acogerlo, sino
que lo rechazan porque los escandaliza. Es por eso que el deseo de Pablo, para el mismo y
para Apolo, es ser considerados como servidores del Mesías y administradores de los
secretos o misterios de Dios.
13. ¿Como describen los padres de la iglesia el misterio?
Los padres de la Iglesia definen el misterio como los hechos salvíficos de la vida de
Cristo a través de parábolas, milagros, modo de acoger. El misterio se identifica con el acto
de salvación realizado por Dios a través de Cristo que se celebra en la liturgia. Por otro
lado, la palabra “mysterium” se usa para indicar un signo concreto por el que Dios actúa.
14. ¿Qué se entiende por sacramento y sacramental?
Sacramentos
 son signos de la gracia que tienen como fin producir la gracia que significan.
 Instituido por Cristo para otorgar la gracia. Sacramento confieren la gracia ex opera
operato (por la misma acción del sacramento). Es decir, Un sacramento no puede
dejar de comunicar la gracia prometida por Cristo siempre que se administre
válidamente.
 Confiere gracia mientras la persona que lo recibe no ponga un obstáculo en el
camino.
 La gracia del sacramento no depende de los méritos ni la santidad del ministro.
 El sacramento da la gracia del Espíritu Santo a las personas que lo reciben.
Sacramentales
 Son signos de la oración de la Iglesia.
 Sólo disponen para recibir la gracia (consiguen gracias actuales) y obtienen otros
efectos espirituales.
 Instituidos por la iglesia con la autoridad investida a ella por Cristo para cumplir su
misión. Comunican la gracia ex opera operantes (por la acción de la iglesia que
obra).
 Dan dones espirituales a través de las peticiones de oración de la Iglesia.

15. ¿Los sacramentos como tal, en algún momento depende de quien los
administra?

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 No, porque el sacramento instituido por Cristo confiere la gracia ex opera operato. Es
decir, la gracia del sacramento no depende de los méritos ni la santidad del ministro, sino
que este comunica la gracia prometida por Cristo siempre que se administre válidamente.
16. ¿Es la fe personal el único modo para entrar en el misterio de los
sacramentos?
La fe personal no es el único modo para entrar en el misterio de los sacramentos porque
básicamente, el sacramento es un signo de la presencia real de Dios en la historia humana
que está destinado a todas las personas por la obra del Espíritu Santo y no depende de la fe
de uno porque también es un signo de la iniciativa de Dios para salvar a su pueblo.
17. ¿Cómo se entiende que el sacramento es un signo visible?
Se entiende que el sacramento es un signo visible que muestra la humanidad a través de
las cuales Cristo actúa y nos comunica su gracia. Por otro lado, son signos sensibles y
eficaz mediante el cual se evoca y se manifiesta la gracia divina a partir de las palabras y
acciones.
18. ¿Cuál es la materia y la forma de los sacramentos?
Según su esencia los sacramentos que internamente forman una unidad, compuesta de
“materia” y “forma”, son signos “visibles” o símbolos de la gracia “invisible”.
La materia que se utiliza en el Bautismo ese el agua natural. La forma son las
palabras que dice el ministro (sacerdote) “Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo
y del Espíritu Santo”.
La materia del sacramento de la Eucaristía es el pan de harina sin levadura y vino
natural, extraído de la uva. La forma que se utiliza es: “Tomad y comed todos de él, porque
esto es mi cuerpo que será entregado por vosotros.” Tomad y bebed…”
En la confirmación la materia que se utiliza es el aceite de oliva bendecido por el
Obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo. La forma que se utiliza es la imposición de la
mano del Obispo y la unción hecha con el santo Crisma.
19. ¿Cuál es el misterio fundamental de la iglesia?
Si la historia de la salvación de la humanidad adquiere su sentido pleno en Jesucristo,
Palabra de Dios para la salvación de la humanidad, en este sentido aparece la Iglesia como
continuadora del proyecto del reino de Dios, iniciado por Jesús y, que actualmente es
expresada por la Iglesia mediante la celebración de los sacramentos. Por otra parte, la
Iglesia, al igual que Jesucristo hace visible y presente la salvación que Dios ofrece a la
humanidad. La sacramentalidad de la acción fundamental de la Iglesia viene dada con la
esencia de ésta como la presencia irreversible de la comunión de la salvación de Dios en
Cristo.
20. ¿Cómo entender los sacramentos como participación de la peculiaridad del
concepto de vida?

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 Los sacramentos deben entenderse como parte fundamental en el ser humano en donde
la vida se va desarrollando en una multitud de realizaciones particulares, sin la comprensión
no puede entenderse ni expresarse más concreto que sea la vida ya que los sacramentos son
símbolos salvíficos, realidad en el cual Dios concede la gracia y que el hombre debe
percibir y aceptar. La vida es un concepto eminentemente concreto y, sin embargo,
universal.
21. ¿Cómo comprender que los sacramentos son “de la iglesia” y existen por ella y
para ella?
Los sacramentos existen por la Iglesia porque ella misma es el sacramento de la acción
de Cristo que actúa en ella gracias a la misión del Espíritu Santo.
22. ¿De qué depende de la validez del sacramento?
Para la administración válida y eficaz de los sacramentos es necesario la recta
aplicación de la materia y la forma, así como también la recta intención de quién la
administra y por consiguiente de quién lo recibe sin ninguna objeción según lo mande la
Iglesia.
23. ¿Cómo se justifican los sacramentos desde las sagradas escrituras?
Los sacramentos se fundamentan en Cristo ya que con sus gestos, palabras y acciones
se acercó a los que más sufren. En la Escritura el punto de partida es la Encarnación de
Jesús en la historia ya que como misterio de redención muestra los sacramentos como don
salvífico, siendo Él mismo sacramento por excelencia del Padre. En la sagrada Escritura
encontramos acontecimientos fundamentales, los hechos de Jesús los cuales, las primeras
comunidades lo comprenden a partir del acontecimiento pascual.
24. ¿Qué es lo que determina toda la Sacramentología, eclesiología o cristología?
Lo que determina es el contexto histórico ya que desde ahí se tiene una lectura propia y
objetiva. Se parte de la realidad que vive cada pueblo como comunidad eclesial que a través
de su contexto vive la experiencia y comprende a Dios. Ya que él se dio para todos en la
Encarnación, por tanto, el contexto es el lugar donde cada creyente se ubica, eso determina
lo sacramental, eclesiológico y cristológico.
25. ¿Qué objetivo persigue la iniciación cristiana?
El objetivo que persigue es una catequesis liberadora hecha de la misma realidad no en
el yo, individual o de clase sino en el nosotros eclesial; a partir de ahí, nos libera de la mala
concepción que tenemos de Dios, de la concepción que se ha tenido en la Iglesia sobre los
sacramentos, no porque no es válida lo que se ha hecho hasta ahora sino porque se necesita
una comprensión desde los pobres; de ahí, partimos para una iniciación cristiana que dé
respuestas a la realidad.
26. ¿Cuál es la diferencia que se puede percibir entre la Sacramentología
tradicional y la Sacramentología del vaticano II?

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 Lo diferente entre la Sacramentología tradicional con la del Vaticano II es que se ha
pasado al predominio antropológico, es decir, que el vaticano II puso la persona como
centro dejando a un lado la perspectiva tradicional sobre lo cósmico aquel Dios que castiga,
que lo ve todo con ojos de juez, no de Padre. También con el Vaticano se abrió camino a lo
evolutivo de la realidad, de las culturas sobre lo estático que se anteponía las reglas vienen
a ponerse en primera fila las necesidades de los pueblos más alejados y sufrientes. Al
mismo tiempo, se da el campo a la razón y se ilumina la conciencia que se tiene del pecado
y de los sacramentos.
27. ¿Cuál es el principio que rige y está a la base de la reflexión sobre la
Sacramentología desde América latina?
El principio que rige la base de esta reflexión es desde la Iglesia como pueblo de desde
la realidad de los más pobres, los oprimidos ya que existe una reflexión teología
sacramental de la liberación. Se busca con esta experiencia lograr tener una mejor
comprensión de los sacramentos en el ámbito de lo vivencial.
28. ¿Cuál es la diferencia entre fe y religión?
La fe es la experiencia de “la entrega total amorosa y confiada a la oferta que Dios nos
hace como un acto libre en respuesta a esa invitación”, la Iglesia celebra el don de la fe
según Castillo es una experiencia hecha vida en el sujeto donde se manifiesta la esperanza
el amor en la praxis histórica del seguimiento del Señor. Y la religión evoca a actos
religiosos determinados puede ser entendido también la religión como conjunto de actos o
actividades cultuales pero que ambas están unidas.