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El despertar de la conciencia como elemento central en la tarea evangelizadora de la

Iglesia: un aporte de la espiritualidad ignaciana a la Teologa de la accin / Jorge


Hernndez
Si el problema del pobre estuviera en las carencias materiales,
otros lo podran liberar. Pero si el problema est en los efectos
que producen esas carencias, entonces, nadie lo puede liberar.
l es el nico que puede descubrir el valor de su visin del mundo,
y el nico que puede luchar contra su destruccin
Federico Carrasquilla

Introduccin
Desarrollaremos nuestra reflexin en tres momentos, el primero, desde el reconocimiento
del sentido de la Evangelizacin. Para ello, realizaremos un breve recorrido por la historia y
las consecuencias de una evangelizacin con una conciencia dormida, y el contraste que
supone asumir la espiritualidad ignaciana que posibilite el despertar de esa conciencia.
Segundo, analizaremos el caso concreto de Soacha, lugar de evangelizacin y espacio de
anlisis de los elementos adquiridos en el estudio de la Teologa de la Accin. Finalmente,
en un tercer momento, visualizaremos los horizontes de transformacin metanoia- que nos
arroja nuestro estudio del despertar de la conciencia, concretamente en la misin
evangelizadora de Soacha.
I.

Sentido de la Evangelizacin

La Evangelizacin resulta ser misin primordial de la Iglesia desde el origen y formacin


de las primeras comunidades cristianas. Se daba por supuesto que la sola experiencia de
encuentro con Cristo -muerto y resucitado-, la vivencia de una fe comunitaria, el
reconocimiento del otro bastaba para vivir plenamente la misin de evangelizar. Se ofreca
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en esta etapa una coherencia del anuncio de la Buena Nueva con la promocin de la vida,
mucho ms cuando sta estaba en riesgo.
Aunque no se explicitaba un sentido social, se evidencia una seria preocupacin por un
sentido de humanizar. Paradjicamente se comprender que la misin de Evangelizar
conscientemente y en defensa de la vida, de la humanidad, de sus derechos fundamentales
implica la persecucin, la contradiccin e incluso la vida.
Desde la poca de Constantino, el sentido de la Evangelizacin fue transformndose haca
preocupaciones ms internas y de defensa de la fe. La necesidad por mantener la unidad y
solidez eclesial ante las amenazas herticas y malas interpretaciones del misterio divino fue
contribuyendo a una comprensin distinta de Evangelizacin. La Iglesia responda a una
conciencia de ser cristiano que poco a poco se fue tergiversando, como pudimos constatar
con la tesis de Edgar Lpez en el ejemplo de la evangelizacin en las Nuevas indias.
Esta dura realidad no obstante, parece seguir permeada de elementos de aquella
tergiversacin en la actualidad.
Ahora bien, no se puede taxativamente afirmar que toda la Iglesia des-configur su sentido
real y evanglico, pues muchos dieron la vida, y su sangre fue fermento y abono para
generar nueva vida. La constatacin que el Espritu de Santo soplaba en medio de un
histrico olvido por el ser humano se pudo palpar en la realizacin del Vaticano II, las 5
conferencias latinoamericanas de obispos, la Teologa de la liberacin, entre otras.
Nuevas expresiones de vivir coherentemente el ser cristiano generaban esperanza y
confirmaban el Espritu de Dios en ellas. Pero con tristeza se debe reconocer que durante
siglos se fue construyendo un imaginario de Evangelizacin y de Iglesia que sacralizaba y
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divinizaba a quienes haban asumido el gran desafo de evangelizar, pero se distanciaba de


la realidad de una gran mayora de creyentes.
Sin embargo, estos nuevos aires teolgicos, nuevos grupos eclesiales, esta mayor
participacin de los fieles catlicos, esta sensibilidad y conciencia social expresada en
centros de investigacin, asociaciones, movimientos, comunidades eclesiales de base etc.,
parece estar dispersa en sus bsquedas, desarticulada de una meta comn deseada por
Jess, que el hombre tenga vida y vida en abundancia, y todo esto quiz por un
adormecimiento de la conciencia. Antes bien, la contradiccin, los conflictos internos a
nivel de Iglesia, de las instituciones, de las comunidades religiosas, de los grupos eclesiales
se haca evidente y hasta absurda. Esta tensin entre la realidad de los creyentes y el mundo
espiritualizado, ha generado la comprensin de realidades paralelas. Una es la vida de los
creyentes afuera de la Iglesia, y otra es dentro. Una es la Iglesia ms ortodoxa, ms
espiritual, ms slidamente protegida y estructurada, y otra es la realidad distante y
dispar de quienes participan y creen en la evangelizacin de esta Iglesia
Si la Evangelizacin es comprendida como aislada de la bsqueda autntica de la vida y de
realidad de sus creyentes existe entonces una contradiccin. En este sentido no es posible
hablar de Evangelizacin sin tener en cuenta la realidad de quienes son perseguidos,
excluidos, marginados, personas quienes su vida est en riesgo. As que, si la reflexin
teolgica, la sensibilidad social, la experiencia de encuentro interior con Cristo no
conducen a la persona o al colectivo a la vivencia de una Evangelizacin y a una toma de
conciencia de la defensa de la vida y sta digna para todos los seres humanos, algo est
fallando.

Consideramos por tanto, luego de hacer este breve recorrido por la situacin que vive la
evangelizacin, reconocer una posible causa, y es lo que someramente identificamos, una
tergiversacin del sentido evanglico, un adormecimiento de la conciencia del cristiano, un
enfriamiento del encuentro vital con Cristo. Es tal vez, esta mirada a la conciencia y su
despertar, la que nos puede posibilitar una salida a esta crisis.
Por qu la conciencia y su despertar?
En primer lugar, la conciencia juega un papel fundamental en el encuentro con Dios, en la
accin social y por supuesto en la toma de decisiones a favor de una autntica
Evangelizacin. Segundo, la misma Iglesia reconoce una primaca de la conciencia en ser
cristiano. Tercero, las bsquedas de hombres y mujeres de Dios que se han donado
totalmente, ha estado marcada por un despertar de su conciencia de ser cristianos, de ser
criaturas, de ser hijos de Dios.
Ahora bien, la Iglesia cuya identidad est determinada por el seguimiento de Jess muerto y
resucitado se ubica desde las primeras comunidades cristianas, en las que tal seguimiento
implicaba un reconocimiento de la gracia de Dios actuando en ellas. Esto supona una toma
de conciencia de cmo Dios habitaba en ellos y les mova a salir de s mismos de tal modo
que lograban reconocer en el otro la presencia de Cristo y especialmente en aquellos a
quienes Jess se manifest ms afn. Es decir, aquellos cuya dignidad de personas se
hallaba rota, bien por la marginacin, exclusin, desigualdad, pobreza o simplemente por
no ser parte de ethos social. Esta conciencia de Dios de los cristianos fue desarrollada a
lo largo de su propia experiencia, iban por tanto confirmando la Voluntad de Dios y
actuando conforme a dicha Voluntad, y a la vez generando conciencia de esta realidad.

Es as como esta conciencia se converta en el elemento clave, en el lugar profundo, en el


espacio transparente para reconocer lo que Dios quera con sus vidas. Se podra afirmar
entonces que sta sera el factor decisivo para que la persona al captar la Voluntad de Dios
en su vida acte. As pues, el despertar de la conciencia es fundamental para reconocer la
importante y gran responsabilidad que tiene la Iglesia como evangelizadora. Esta tarea es
acorde al indicativo Jesucristo- que supone el Evangelio en cuanto a defensa de la vida, o
sencillamente los imperativos eclesiales continan marcando la vida de la Iglesia, bastante
distantes de la realidad de los seres humanos y de su dignidad.
La espiritualidad Ignaciana y el despertar de la conciencia
Sabemos que la conciencia es fundamental en la toma de decisiones, en el comportamiento
tico responsable, en el discernimiento, y en la vivencia de una prctica religiosa o civil de
una persona o un colectivo. Juega un papel importante en el reconocimiento de los otros y
en el respeto y promocin de la vida. Ahora, al referirnos al despertar de la conciencia, no
estamos haciendo alusin a una conciencia sin ms, sino que a la experiencia de encuentro
de una persona con la persona de Cristo que luego de quitar de s cualquier obstculo que
impida hallar la voluntad divina, no puede otra cosa que donarse a s misma, aprehendiendo
del conocimiento de Seor.
La conciencia en la Evangelizacin como misin fundamental de la Iglesia participa de un
rol esencial, pues se le ha llegado a equiparar a la voz de Dios en el interior de la persona,
al indicador de hacer la voluntad de Dios. El mismo Concilio Vaticano II (GS16), la
Encclica Veritatis Splendor (55), el Catecismo, insisten en este aspecto fundamental en el
ser humano. Sin embargo, no hacen alusin alguna a este despertar del que nos referimos.

Mientras tanto la contribucin de la espiritualidad ignaciana en el despertar de la


conciencia, consiste en propiciar los elementos para que la persona logre ser consciente de
la accin de Dios en su vida, reconocer los aspectos que el impiden tal y encuentro, y hallar
la mejor manera de responder al llamado de Dios a partir de tal experiencia. De este modo,
la espiritualidad ignaciana a travs de los Ejercicios Espirituales propuestos por San Ignacio
de Loyola, dan la fundamentacin prctica y terica, para que la persona realice una
apropiacin de sus operaciones y eleve el nivel de su conciencia intencional. Los Ejercicios
Espirituales a travs de cuatro momentos semanas no cronolgicas- aportan claves de
reflexin y conciencia en la experiencia con Cristo. En la primera semana, se trata de
establecer el Principio y Fundamento de la persona, para luego abordar su realidad de
pecado personal. En la segunda semana la persona se sumerge en el conocimiento de la
vida de Cristo, por medio de la contemplacin y la imaginacin. En la tercera semana, se
confronta lo hallado en la primera semana, tomando conciencia de las implicaciones del
seguimiento de Cristo delante de la cruz. Finalmente en la cuarta semana, se realiza una
experiencia de gratuidad, que dependiendo de la profundidad y la apertura, se puede tener
una experiencia mstica de conciencia, es decir, lo que Lonergan llama cuarto nivel de
conciencia intencional, y que no es otra cosa que estar enamorado de Dios, en otras
palabras, Ser en el Amor.
La experiencia de la espiritualidad ignaciana no culmina con la realizacin de los
Ejercicios, sino que comienza con la vivencia de los mismos en la vida cotidiana, una
posibilidad de despertar la conciencia para responder al llamado de Dios al servicio de los
dems y desde nuestra identidad de cristianos. De igual modo, la posibilidad de
reconocernos hijos de Dios, y comprender la revelacin de Dios en la historia del hombre,
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en la experiencia de la vida misma, sta vez con conciencia de su presencia divina que nos
diviniza. As podemos coincidir con lo afirmado por el P. Gustavo Baena, SJ, la oracin y
experiencia de Dios, no es otra cosa que tomar conciencia de cmo Dios acontece en mi
vida.
As, la experiencia mstica hallada y descubierta a travs de la espiritualidad ignaciana
conciencia de Dios-, se sincroniza con la realidad misma del hombre. Es decir, al despertar
nuestra conciencia podremos ver como nos mira Dios, como siente con la humanidad,
como sufre con los que sufren, y como se alegra con los que aman. En otras palabras, hay
un estrecho vnculo con nuestra reflexin de la Teologa de la Accin y la experiencia
mstica de la espiritualidad ignaciana.
Revelacin encarnada: espiritualidad-mstica/ Reino-Iglesia y mundo
Existe una la relacin directa entre Evangelizacin, espiritualidad y mundo. Esta relacin
tiene como eje articulador el cuerpo de Cristo, es decir su Iglesia, quien operando responde
a la mocin de humanizar. Es claro que la Evangelizacin est en sintona con una
conciencia del sentido ms autntico de humanidad, y por tanto, de defensa de la vida y sta
en dignidad. De igual forma, como hemos dicho, el anuncio de la Buena Nueva supone una
experiencia de encuentro ntimo con la persona de Jess, este encuentro primero fruto de la
Revelacin de Dios posibilita e imprime en la persona un nuevo horizonte de vida, de
liberacin y capacitacin para llevar a cabo esa misin. La plenifica totalmente abrindola a
la trascendencia y sealndole un camino un indicativo- una nueva manera de vivir, de
estar en el mundo, a partir del reconocimiento del otro, de s mismo. Pero a partir del propio
descubrimiento de la persona, de la autonoma y discernimiento de la misma.

La revelacin tiene su razn de ser, a partir de una respuesta del hombre quien encarnado
por Dios en l mismo, acta en el mundo. Tal respuesta en la continuacin del Reino
propuesto por Jess, en la medida en que el Seoro de Dios toma partida en la vida misma
del hombre.
Continuidad-discontinuidad en la tarea evangelizadora
La Iglesia tiene una importante responsabilidad de propiciar tal encuentro de los creyentes
con Dios, y ser testimonio de la respuesta a tal encuentro. Para ello, es necesaria una
relacin ms directa, real y cercana con los cristianos. Propiciar espacios para despertar la
conciencia de Dios, y por tanto la conciencia de humanidad. A esta relacin de la Iglesia
con sus fieles, se ha llamado acompaamiento pastoral, a partir del smil del pastor y las
ovejas. Y se ha desarrollado una teologa pastoral que reflexiona sobre la respuesta del
cristiano al llamado de Jess. No obstante, en ocasiones ha resultado insuficiente, reducida
y apartada del conjunto de un supuesto quehacer teolgico ms serio. Esta teologa pastoral
ha intentado proponer al cristiano una base epistemolgica que sustente su respuesta del
cristiano al llamado de ser hijo de Dios. No obstante, la tentativa de la teologa pastoral,
realizada desde la relacin pastor-ovejas, y prescindiendo de la realidad del ser humano, de
su accin, de su comprensin y su necesidad de criticidad, no logra responder
efectivamente a su tarea. Podramos decir que es una teologa pastoral convencional, que
trata de reflexionar la forma de respuesta del cristiano, pero insuficientemente.
Por otro lado, en atencin al despertar de la conciencia del hombre, sobre el cual hemos
reflexionado, y que sale al encuentro de Dios, que busca, indaga y critica. En esa necesidad
de su autenticidad cristiana se halla la Teologa de la Accin humana. Esta teologa como

hemos confirmado en nuestro estudio teolgico tiene un proceso de percepcin, anlisis,


planificacin y ejecucin de la misin evangelizadora, con base epistemolgica ms
acertada a la realidad del hombre. Es por tanto una teologa con conciencia despierta del
llamado de Dios y de la situacin del hombre. Una teologa que analiza las causas de su
inhumanidad con dilogo interdisciplinar con las ciencias humanas, pero anclada en la
experiencia profunda del encuentro con Dios. Por ello podramos afirmar que hay una
discontinuidad de la teologa pastoral convencional, pero una continuidad de la necesidad
de responder a sus inquietudes primeras.
No obstante, debemos ser conscientes del proceso de construccin de tal teologa, la cual
tiene como misin iluminar la fe a la luz de la razn, la investigacin, el anlisis serio y la
profundizacin en el conocimiento del hombre. Una teologa de la accin capaz de afrontar
y argumentar la crisis actual eclesial en que estamos sumergidos.
II. Evangelii Gaudium y Plan E: referentes del trabajo apostlico en Soacha
Tomar como referencia la exhortacin apostlica del Papa Francisco y el Plan E de la
Arquidicesis de Bogot, como forma referencia de contraste y diagnstico de la accin
evangelizadora en Soacha en el Colegio de Fe y Alegra, nos aportar claves de lectura y
evaluacin de nuestro trabajo apostlico. En este orden de ideas, el Plan E a travs de Los
hechos significativos del contexto Sociocultural que nos interpelan, podemos identificar la
realidad del colegio Soacha para vivir mejor, el cual fue creado en el 2012 como parte de
la oferta educativa del Municipio de Soacha por medio de las concesiones a los Mega
Colegios que pretenden dar respuesta a la necesidad de miles de familias de escasos

recursos. El caso de Soacha supone una mayor complejidad debido a la realidad social en
que vive el municipio.
En la actualidad el colegio no posee servicio de agua potable, sino que debe ser
suministrada a travs de carro tanques surtidores. Razn por la cual los comedores an no
han podido funcionar por falta del preciado lquido, de

recursos y las dificultades

burocrticas. Tampoco a la fecha funciona el aula de telemtica por falta de red elctrica en
el aula.

La distancia de Bogot, la situacin de violencia, la realidad de muchos

estudiantes difciles, la dificultad para conseguir docentes, la falta de recursos, son


algunos de los obstculos con que cuenta el colegio.
Reconocer la realidad de los estudiantes, supone como dice el Plan E, reconocer el
corazn del paradigma, es decir la referencia de Cristo, presencia encarnada de Dios, que
nos ensea la manera de relacionarnos con l, y acoger su reino, para continuar su
construccin. Es decir, el Dios con el que nos identificamos en nuestra evangelizacin en
Soacha, es el Dios de Jesucristo que sale al encuentro del necesitado.
Por ello, apoyar la pastoral del colegio en medio de esta difcil situacin supone un desafo
mayor e implica entrega y disponibilidad en el trabajo apostlico. La realidad de los
estudiantes es muy compleja debido a que estn expuestos a contextos de violencia,
drogadiccin, prostitucin, pobreza extrema, violencia intrafamiliar entre otros, razn por la
cual su perspectiva de futuro y plan de vida se ve bastante reducida. De igual modo el
pensamiento de conformista generado por la saturacin de ONGs y ayudas externas que
han viciado a la poblacin, a mostrar la cara de la miseria para recibir cualquier apoyo,
esta situacin se refleja en los mismos estudiantes del colegio.

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El llamado que nos hace el Seor por medio de la Palabra, a ser sal y luz en medio del
mundo, supone, dar una respuesta de acompaamiento tanto a estudiantes como docentes
como tarea urgente. A los maestros como necesidad de fortalecer la vida interior de los que
acompaan da a da a los estudiantes y se ven expuestos a realidades bien difciles de
asimilar. Y a los estudiantes como prioridad de brindar un apoyo y orientacin en su
situacin de vulnerabilidad y contribuir as a la construccin de su Proyecto de vida.
Supone a travs de los distintos talleres anunciar la Buena Nueva, siendo fermento para el
mismo colegio.
El ltimo momento propuesto por el Plan E, el dinamismo del paradigma misionero de
Evangelizacin, que se conecta con la Exhortacin del Papa Francisco a salir al encuentro,
podemos enmarcarlo en el trabajo realizado, constante y complejo de acompaamiento por
parte de la pastoral del Colegio. La pastoral del colegio en medio de las dificultades ha
hecho incesables esfuerzos por posibilitar espacios de crecimiento interior y conseguir el
apoyo institucional de varios organismos a travs de regionalizacin con el instituto Pensar,
el Colegio La Merced, el Colegio Santa Luisa, el SJR entre otros, han aportado con
diferentes actividades a la reflexin evangelizadora. Retiros a profesores, convivencias a
estudiantes, grupo de madres artesanas, salud humanitaria, prevencin y fortalecimiento de
los derechos humanos, talleres, infancia misionera, huellas, catequesis de sacramentos etc.,
son parte de la oferta que la pastoral de Fe y Alegra brinda a estudiantes y docentes. No
obstante an falta mayor apoyo en el proceso de acompaamiento y refuerzo en distintas
reas de la institucin.
Como bien pudimos analizar en la exhortacin del Papa, la necesidad de salir y reconocer la
presencia encarnada de Cristo en los otros, es vital, para desacomodarnos del statu quo
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construido por siglos, y que pese a la realidad que nos interpela, an seguimos viviendo tal
situacin, que en vez de convertirse en fortaleza, a veces constituye un obstculo para la
misin. No obstante, s debemos acoger y reconocer la alegra que debe ser nuestro
horizonte para emprender la empresa del Evangelio. Necesitamos reconocer de igual modo,
la transformacin misionera a la que est llamada la Iglesia. Una llamada a involucrarse,
acompaar, fructificar y festejar el encuentro con el Encarnado. Supone no obstante
reconocer nuestra crisis de sentido y comodidad, para poder finalmente anunciar el
Evangelio.
III.

Horizontes de accin

Hemos insistido en nuestra reflexin la necesidad del despertar de la conciencia como parte
de la misin evangelizadora de la Iglesia. Propusimos la espiritualidad ignaciana como uno
de los tantos medios que tiene la Iglesia para posibilitar esta transformacin. Este cambio
propuesto despertar-, constituye lo que en Lonergan sera la conciencia intencional, la cual
hace parte del dinamismo cognitivo del sujeto, quien apropindose de sus operaciones,
teniendo como referencia una escala de valores, y a travs de la bsqueda del conocer,
identifica lo que es bueno y valioso. Esta bsqueda de la verdad, que en ltimas orienta al
sujeto a la bsqueda de Dios, constituira nuestro despertar de la conciencia. Veamos
concretamente lo que implicara tal despertar de la conciencia en el caso concreto de
Soacha.
El aporte que hemos hecho desde las herramientas obtenidas en la Teologa de la Accin,
nos ha permitido reflexionar sobre el despertar de la conciencia. Es decir, buscar
alternativas de reflexin y accin que respondan al desarrollo, crecimiento y humanizacin

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de jvenes en condicin de pobreza, marginacin y exclusin. En primer lugar, en la


priorizacin de acciones apostlicas tendientes a construir un proceso, el cual no se reduce
a acciones aisladas, sino comprendidas a la luz de una articulacin con otras lecturas y
herramientas de anlisis que enriquecen la totalidad del trabajo. En este sentido, acompaar
apostlicamente a los estudiantes de Fe y Alegra, supondra aportar tambin herramientas
crticas sobre su realidad, su sentido de vida y su espiritualidad. Despertar la conciencia de
estos muchachos, supondra tambin disponer de medios que les permita apoyarse, pues no
se tratara nicamente de interpelarlos sin ms, sino acompaar el proceso hasta que puedan
por s mismo continuar.
En segundo lugar, es necesaria una valoracin del trabajo apostlico como tal, dado que ha
existido el imaginario que el acompaamiento a estos grupos es un elemento ms accesorio
y secundario, que la formacin acadmica de los jvenes. Por ello, el pretendido despertar
supone una accin conjunta y articulada con una apuesta acadmica, no nicamente desde
la reflexin pastoral. De este modo, el despertar de la conciencia debe empezar primero por
el cuerpo directivo y docente del Colegio.
En tercer lugar, reconocer la necesidad de un horizonte a seguir, no desde la construccin
externa a la comunidad de trabajo, sino justamente con ella, pero a partir del anlisis y
elaboracin de un problema. En este sentido, despertar la conciencia de una planificacin y
desarrollo sistemtico del apostolado, que nos permita tener una mirada de conjunto en
miras a la continuacin de un proceso que sea sostenible.
Finalmente, en cuarto lugar, el despertar de la conciencia supondra la importancia de
pensar con los estudiantes nuevos formas de sociedad y de vida. Para ello, es necesario
reconocer que el concepto actual de desarrollo propuesto por la sociedad es absolutamente
inviable, tanto a nivel personal como a nivel social. Los parmetros ofrecidos por el modelo
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actual contradicen cualquier lgica que garantice la supervivencia de todos los hombres,
dado que beneficia a una minora privilegiada y excluye y margina a la gran parte de la
poblacin.
Reflexionar con los jvenes que el sistema actual goza de una gran tranquilidad de ser no
amenazado, dado que las dinmicas de produccin y consumo, y el ideal del ser humano
estn orientados justamente a respaldar el sistema, y soar ingenuamente con ser parte de
esa pequea minora, negando otras alternativas que propenden por la solidaridad y lgicas
de desarrollo.
As, despertar la conciencia de los jvenes es tambin hacer este tipo de lecturas crticas,
como parte de la misin proftica. Poder cuestionar y conceptualizar nuevas propuestas en
la formacin con los estudiantes, a partir de una sensibilizacin, toma de conciencia tanto
ciudadana como cristiana, puede propiciar otras alternativas de visin de futuro en el marco
de la Evangelizacin que nos llama Cristo, a travs de su Iglesia.
Bibliografa
Lonergan, Bernard, Mtodo en Teologa, ediciones Sgueme, Salamanca, 1988
Carrasquilla, Federico, Escuchemos a los pobres, Aportes para una antropologa del pobre,
Coleccin Iglesia Nueva, 2000
Lpez, Edgar, Tesis doctoral, La Evangelizacin como prctica interpretativa, Pontificia
Universidad Javeriana, 2008
Ejercicios Espirituales de San Ignacio
Exhortacin apostlica, Evangelii Gaudium, SS, Francisco
Plan E, Arquidicesis de Bogot
Concilio Vaticano II
Encclica Veritatis Splendor, SS, Juan Pablo II

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