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El filósofo es un hombre, llamado por vocación a bucear en lo profundo de lo real . Que “ama” el sentido “mas
hondo” de todo lo que existe. Lo inquietan “el ser” y “la esencia” de todas las cosas . Vive en este mundo,
interrogándolo, porque anhela comprenderlo. Sabiendo que no va a poder abarcarlo, ni agotarlo, porque la riqueza
de lo real es infinita. De ahí su nombre “filósofo”, que etimológicamente significa: amante y buscador de la
El filósofo dirige su “mirada contemplativa”, a la realidad en la que se mueve a diario. Una realidad que lo asombra y
lo invita a detenerse y a preguntarse. Y sus preguntas nos son familiares, porque de una manera u otra, todos las
hemos formulado alguna vez. Por ejemplo: ¿quién soy?, ¿qué es el universo?, ¿qué es la vida y qué sentido tiene?,
¿por qué existen cosas y no mas bien la nada?, ¿existen pruebas de la existencia de Dios?, ¿qué es el mal?... etc. Por
esto mismo, las cuestiones fundamentales de la filosofía nos tocan tan de cerca y nos inquietan. Porque el filósofo
busca dar respuestas a interrogantes, tan atrapantes como cruciales para la vida.
Conocimiento
Precientífico
Científico
Formal Fáctica
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3. ¿Qué es el conocimiento?
Desde que nacemos vamos adquiriendo naturalmente distintas nociones sobre el mundo que nos rodea. Sabemos
del clima, la geografía y las características propias de los lugares que hemos transitado , sabemos del lenguaje que
nos enseñaron desde pequeños, sabemos sobre el afecto y las relaciones humanas, sobre tradiciones, fechas patria,
Todo este conocimiento lo vamos adquiriendo gradualmente, mediante nuestras experiencias cotidianas y por el
solo hecho “de vivir”. No existe un hombre que no lo posea. Y este saber recibe el nombre de conocimiento
Conocimiento precientífico: es aquel que tiene todo hombre, por el sólo hecho de ser hombre y vivir como tal.
1. Tiene distintas fuentes u orígenes : el medio físico, el medio social e histórico, el mundo de los valores, y el de
4. Es siempre conocimiento de la mera experiencia y queda en ella. Por lo tanto es siempre un saber de
En resumen: Es un conocimiento válido, porque nos ofrece una cierta orientación en el mundo. Pero debemos ser
“Tenemos conocimiento científico sobre algo, cuando conocemos las causas de ese algo”
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El saber científico parte de la experiencia, y esto es fundamental, pero no queda en ella sino que va más allá, es
decir “la trasciende”. Aquí la experiencia es iluminada por la inteligencia. El científico conoce hechos pero no
aislados, y los investiga siguiendo un método determinado. Busca en ese estudio metódico y organizado, pasar de los
casos particulares a lo universal. Analiza los “hechos”, para encontrar relaciones entre ellos, y en la medida de lo
posible establecer leyes generales. Porque como bien afirmó Aristóteles, “no es posible la ciencia de lo individual o
particular”.
Daremos dos definiciones de ciencia, la primera antigua o clásica (griega) y la segunda moderna. Ambas
fundamentales.
Toda ciencia estudia un “algo”, llamado “objeto”, y lo hace de una manera específica, es decir con un “método”.
El método es muy importante puesto que bien elegido y bien aplicado, le permitirá al científico develar y esclarecer
su objeto de estudio. Método significa “camino”. De ahí la radical importancia del camino, porque ser el correcto, el
que nos permita llegar a la verdad de aquello que estamos estudiando o investigando.
En resumen: una ciencia para establecerse como tal debe indicar claramente su objeto y método de estudio.
“Delimitar” o “acotar”, que estudia y de que manera lo hace. Y esto es definirse, marcar sus límites, para evitar
confusiones y errores.
Existen entre los epistemólogos (filósofos dedicados al estudio de las ciencias), diversas clasificaciones (nosotros
optaremos por explicar la tradicional, e indicaremos en las sugerencias o datos útiles, otras lecturas que puedan
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Tomaremos entonces la clasificación que indica que:
Analicemos la definición:
Habíamos afirmado que todas las ciencias tienen un objeto de estudio, ahora bien este tiene una doble distinción. Es
decir que en el, hay que señalar dos aspectos, uno material y otro formal. ¿Qué significa esto?, que cuando una
ciencia se define, indica cual es el sector de la realidad que va a estudiar. Para ello señala:
Objeto formal: el ángulo o punto de vista desde el cual se estudiará al objeto material.
Ejemplos:
Medicina: ciencia que estudia al hombre desde el punto de vista de su salud corpórea.
Psicología: ciencia que estudia al hombre en relación con su equilibrio o salud psíquica.
En resumen:
El método será el “camino”, que nos permita investigar el objeto (investigar es seguir los
vestigios o huellas).
Serán válidos diversos métodos ( puesto que existen distintos objetos formales de estudio)
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Cuadro de distinción de las ciencias
FILOSOFIA
Ciencias
Particulares
Naturales
Ciencias Ciencias
Ciencias Sociales
Formales Facticas
Algunos ejemplos:
Es importante destacar que esta clasificación responde a la jerarquía de los objetos de estudio. Siendo el objeto de
la filosofía el más amplio, puesto que estudia todo lo que es, en tanto que es. Y el de las ciencias particulares, sólo un
Las ciencias particulares se dividen en dos grupos: formales y fácticas, que se distinguen a su vez por distintos
criterios a saber:
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Enunciados Relaciones entre signos sin Relaciones entre signos y
Método
Deductivo Inductivo
proposiciones y hechos
Toda ciencia en general y en especial las fácticas buscan: descubrir, explicar y predecir. Describir: ¿cómo son las
cosas?, ¿qué características tienen?, ¿cómo se producen? Explicar: es decir enunciar las causas, estableciendo leyes
generales. Y en la medida en que sea posible predecir, que significa anticipar el hecho, fenómeno o acontecimiento
El saber científico debe ser comunicable. Es decir que debe poder trasmitirse, no puede ser “inexplicable” o
Toda ciencia es un conjunto de conocimientos que se han adquirido, con un método específico y que se
organizan en proposiciones de distinto nivel de generalidad (universales, particulares), que se relacionan entre si
para garantizar la deductibilidad de unas a partir de otras. Se utiliza la inducción y la deducción según el caso. Y a
esto se lo llama sistema (no olvidemos que ciencia significa conocimiento metódicamente adquirido y
sistemáticamente organizado).
Los enunciados científicos deben expresarse de manera precisa y con lenguaje técnico.
Todo enunciado científico debe ser sometido a prueba de forma directa o indirecta. Por lo tanto es un
conocimiento falible. Ya que las pruebas pueden confirmar o invalidar dicho conocimiento.
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Vocabulario
1. definir: del latín “de-finitio”, que significa acerca del límite. Establecer con exactitud la significación de una
2. descubrir: quitar lo que cubre. Manifestar, hacer presente. Hallar lo que se ignoraba.
5. epistemología: disciplina filosófica que se ocupa de estudiar el sentido de las ciencias en general.
8. positivismo: postura filosófica que sostiene que sólo es verdadero lo que es verificable empíricamente.
9. sistema: conjunto de proposiciones científicas, de distinto nivel de generalidad y unidas con un orden lógico
(deducción e inducción).
La filosofía es una ciencia y como tal, comparte las notas o características del concepto de ciencia, vistas en la
primera unidad. Pero con algunas diferencias específicas, que iremos esclareciendo en el desarrollo de los
contenidos de esta unidad. Es una ciencia “especial”, puesto que es la madre de todas las ciencias. Ha sido la primera
en surgir históricamente, en Grecia alrededor del siglo VII. Ac., con Tales de Mileto (autor perteneciente a la “edad
antigua”- ver apéndice histórico), y gradualmente de ella se fueron separando las distintas ciencias, que conocemos
hoy, especialmente en el “período moderno” junto con el auge del método experimental.
En resumen: si pretendemos definir a la filosofía, deberemos establecer su objeto y método de estudio. Delimitar
que sector de la realidad es estudiado por ella (definir: del latín “de”- que significa acerca de, y “finitio”- que significa
límite).
La filosofía: es la ciencia que estudia todas las cosas por sus causas primeras y razones últimas , con la sola luz
natural de la razón.
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Esta definición es llamada “real” o “esencial”, justamente porque define la esencia de dicha ciencia.
Analicemos la definición:
1. ciencia: conocimiento cierto por las causas. La filosofía explica por causas, pero las causas que ella
indaga son llamadas causas “primeras”(el “ser” y la “esencia” de algo – es decir aquellos co-principios
fundamentales del “ente”, que hacen que algo sea y sea, de una determinada manera). Veremos luego, que
las ciencias particulares solo explican por causas llamadas “segundas” o inmediatas
2. “de todas las cosas”: aquí se menciona el objeto material de la filosofía. Todo lo que “es”, es
estudiado por esta ciencia. Por ello tiene el objeto material más amplio. Y que coincide con el objeto
material de todas las ciencias. Todo ente cae bajo el estudio de esta disciplina. Aquí también se establece
una clara distinción entre la filosofía y las ciencias particulares, puesto que estas últimas estudian solo un
3. por sus causas primeras y razones últimas : aquí se hace mención del objeto formal de la filosofía,
puesto que se indica el punto de vista desde el cual se estudiarán todas las cosas. Se estudiarán el ser y la
esencia de todas ellas. Se pone de manifiesto también, que la filosofía, no estudia todo acerca de todo sino
las razones profundas de “todo lo que es”. Por lo tanto no hay ni superposición ni confusión con las ciencias
4. Luz natural de la razón: aquí se indica el método con el que la filosofía indagará su objeto, a saber con
sola inteligencia o razón. Y se hace mención, de la clara diferencia entre esta ciencia y la Teología (ya que en
la ella se utiliza la luz sobrenatural de la Fe- sin “fe” es imposible hacer teología). Para la filosofía la sola
razón basta.
Podríamos preguntarnos ¿qué “cosas”, “hechos” o “situaciones” desencadenan en el hombre los interrogantes
propios de la filosofía?, ¿qué mueve al hombre, en cualquier época a filosofar? Es conveniente aclarar que “origen”
no es lo mismo que “comienzo”. Puesto que cuando se habla de comienzo, se hace referencia al momento histórico
en que surgió esta ciencia (Grecia, alrededor del siglo VI antes de Cristo). Y cuando se habla de origen, se habla del
impulso interior que lleva a filosofar, a cualquier hombre de cualquier época histórica.
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Estos orígenes son:
El asombro
La ignorancia y la duda.
El asombro: Platón sostenía que el hombre es partícipe del espectáculo de las estrellas, del sol, del cielo, el mar y la
naturaleza en general, y que este espectáculo nos asombra por su orden y belleza; suscitando el impulso de
La ignorancia y la duda: Sócrates (filósofo griego, maestro de Platón- ver apéndice histórico), enseñaba que, “el que
sabe que ignora” desea naturalmente salir o abandonar ese estado. Para el autor, el hecho de reconocer nuestra
La duda consiste, en una oscilación del intelecto entre dos proposiciones o tesis contradictorias, no pudiendo
decidirse por ninguna. Es el estado que se suscita en nuestro espíritu cuando, no tenemos suficientes razones para
afirmar o negar algo. Y por consiguiente no podemos emitir un juicio sobre el tema en cuestión. En dicho estado el
hombre no puede permanecer. El filósofo que ilustró esto de manera crucial fue R. Descartes. Postula la duda
también como “el método” que nos conducirá a aquellas verdades sólidas, de las que ya nadie podrá dudar y que
Las situaciones límites: K. Jaspers (filósofo contemporáneo- ver apéndice), sostiene que el acceso a la filosofía se
produce cuando el hombre reconoce su angustia y desamparo, es decir cuando se descubre en su situación.
El avance científico en las diversas áreas, los descubrimientos cada vez mayores, nos abren el horizontes a nuevos
interrogantes para la filosofía. Nos llevan a preguntarnos cosas que antes no nos hubiéramos planteado. Pensemos
en los grandes descubrimientos que se han dado en el campo de la investigación genética por ejemplo, cuantas
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Los temas religiosos: muchas veces los temas que tienen que ver con la religión pueden conducir al hombre a la
filosofía. Algunas veces, para aclarar en la medida de lo posible con “la luz de la razón” aquellas cosas que cree por
fe; y otras veces, movido por la necesidad de defender o dar fundamento racional a alguna temática religiosa.
En resumen: “Todo ente o acontecimiento grande, oscuro e ignorado en cuanto, a su esencia y causas (primeras),
puede y debe ser una incitación a la filosofía”. Casaubon, J. A., “Nociones Generales de Lógica y Filosofía”, Ed.
Teología natural
Metafísica
Gnoseología
Antropología filosófica
Filosofí
a
Práctica Etica
Lógica clásica
Instrumental
Lógica moderna
Es fundamental destacar que la rama fundamental de la filosofía es la metafísica, y de ella se siguen todas las
demás disciplinas. Si cambia la metafísica, por ende cambiarán todas las ramas restantes.
Existen dos metafísicas posibles: realista (que sostiene que el ente existe por sí mismo) y la idealista (que sostiene
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Vocabulario
2. Contemplar: acto propio del intelecto humano que consiste en mirar atentamente un objeto (inteligible-
3. Cosmólogo: nombre que se le da al filósofo dedicado al estudio de la naturaleza y sus principios primeros
4. Ente: el existente, el que ejerce el acto de ser (como “cantante” es el que canta o “caminante”, el que camina)
6. Materia: aquello de lo que está hecha alguna cosa // puede ser primera o segunda.
Esta rama o disciplina filosófica, tiene por objeto de estudio el ser de los entes “físicos” o corpóreos. Busca explicarlos
por sus causas primeras. Entes que se encuentran sometidos al cambio, es decir son entes mutables.
“Los primeros filósofos fueron cosmólogos, pues lo que originalmente se conoce es el mundo material, es decir, el Cosmos. Lo
primero que aparece ante los sentidos son los fenómenos naturales, como las estaciones, los cambios atmosféricos, etc., y lo
que intentan es dar una explicación por las causas de todas las realidades que les asombran. [...] Las ciencias experimentales
estudian las causas próximas o inmediatas de la realidad, y la cosmología busca las causas últimas (p. ej.: los cuerpos están
formados de sustancia y accidentes).” Bochacha, J., “Curso de filosofía fundamental”, Ed. Rialp, Madrid, 1987
Los primeros filósofos griegos (S VI a.C) fueron verdaderos estudiosos de la naturaleza, por eso recibieron el nombre
de “cosmólogos” o “físicos”. Con ellos comenzó la filosofía, distinguiéndose paulatinamente del mito. Puesto que
intentaron como hemos visto en el módulo anterior, dar una explicación racional, a esos fenómenos de la naturaleza
que tanto los asombraban. Admiraron el mundo que los rodeaba, y esa misma admiración fue el origen a la
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pregunta primera: la pregunta por el “arje” (palabra de origen griego que significa principio, como aquello de lo
cual todo se origina, aquello que compone a todas las cosas y aquello hacia lo cual todo se encamina).
Este primer grupo de filósofos griegos, llamados también presocráticos, no coincidieron en sus respuestas.
En esta búsqueda del arjé u origen no coincidieron los primeros cosmólogos, siendo para Tales el agua, Anaximandro
lo indeterminado o lo infinito, Anaxímenes el aire. Para otros filósofos llamados pluralistas como por ejemplo
Demócrito de Abdera, el mundo material estaba compuesto de un número de partículas diminutas, indivisibles,
Cuerpos: son las realidades observables, extensas en algunos casos sólidas, y que poseen cada una de
Entes sensibles: son aquellos seres que nosotros podemos percibir por los sentidos externos.
Ente físico o móvil: es aquel ser que pertenece al mundo físico y que puede moverse por ser un
compuesto de “acto” y “potencia” (estas dos últimas nociones se explicarán más adelante).
Cada autor, en cada manual, utilizará la terminología que le resulte más adecuada puesto que todas las que hemos
El filósofo que dio la respuesta más acabada a la cuestión fue Aristóteles (filósofo griego 384-322 a.C – discípulo de
Platón). Ya que pudo solucionar el dilema sobre el movimiento, es decir sobre lo que cambia y lo que permanece,
planteado por las posturas contrarias de Heráclito de Efeso y Parménides de Elea. Ambos cosmólogos griegos
habían formulado con respecto al tema planteos antitéticos. El primero afirmando la realidad del cambio pero sin un
sujeto del mismo, y el segundo negando el cambio y afirmando un “ser” sin devenir.
Aristóteles responde:
Para ello comienza analizando los elementos de que están presentes en todo movimiento:
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1. Un sujeto que cambia, en algún aspecto, pero que a la vez permanece (es decir el móvil, el
en el término inicial.
Todo movimiento, sin excepción, se desarrolla entre dos “términos” el inicial y el final, pero no hay
movimiento en ellos.
Explica Aristóteles que las modificaciones que se producen en el cambio, corresponden a un sujeto que pierde una
perfección y gana otra a la que llama “acto”. Por el contrario, cuando el sujeto no ha recibido la perfección o acto,
En resumen: el sujeto del movimiento se encuentra en potencia en el término inicial y en acto en el término final (con
respecto a una misma perfección). Siendo el movimiento entonces una realidad intermedia entre la potencia y el
Ejemplo: una persona que se “mueve” y “cambia de lugar”, al comenzar dicho movimiento se encontraba ya en un
lugar determinado, y el movimiento consistirá en abandonar “ese” lugar para ocupar “otro”. Por lo tanto “en el
movimiento” el sujeto o móvil adquiere una perfección o determinación de la misma índole de la que perdió al
El cambio substancial: es aquel que se produce cuando una sustancia deja de ser lo que “es” para
transformarse en algo diferente, es decir en otra sustancia (metabolé- en griego). Ej: cuando una hoja de
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El cambio accidental: es aquel que se produce cuando sin cambiar la sustancia, cambia alguna de sus
determinaciones accidentales (kinesis - en griego). Las modificaciones pueden darse en tres accidentes: la
3. Alteración en la cualidad
Todo “ente físico” es un “sustancia”, dotada de “accidentes” y está sometida al cambio (accidental y substancial).
Toda sustancia existe por si misma y los accidentes solo existen en otro, es decir “en la sustancia”.
Ejemplo: El hombre es la sustancia, su color, figura, talla, temperatura, y otras cualidades, son accidentes. Y
colocamos este ejemplo del hombre puesto que el objeto de estudio de nuestra unidad.
Aristóteles sostiene que los entes físicos, están compuestos de “materia” y “forma”. Estos dos componentes
esenciales son co-principios, lo que significa que no pueden existir el uno sin el otro (la materia es aquello de lo cual
algo se compone – la forma es aquello que hace que algo sea lo que es). Por “forma” entiende “todo aquello que
determina”, por lo tanto es “acto”. Por “materia” entiende “todo aquello que es determinado”, por lo tanto es
“potencia”.
acompañada de la forma sustancial. Por ello tampoco puede ser conocida por si misma
segunda: es la sustancia.
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19. Las Categorías Aristotélicas.
Sostiene, el filósofo griego, que “todo lo que es”, se ubica dentro de las diez categorías del ser, o es sustancia o es
1. Cantidad: es aquel accidente por el cual una cosa posee partes dimensivas, es decir una parte
3. Acción: es el accidente que determina a la sustancia, en cuanto realizando una actividad, por
5. Relación: es el accidente que establece la vinculación entre cosas, dos o más, por ejemplo:
“ser padre de”, “ser la mitad de”, “ser amigo de”, etc.
lugar que ocupa, por ejemplo: se está en lugar o bien “parado” o “sentado”
8. Hábito: es el accidente que determina por un cierto tener, por ejemplo la ropa que vestimos.
Si partimos de la observación empírica, veremos que existe diversidad de entes físicos. Podríamos mencionar como
primera división:
Y esta primera distinción es innegable frente a una visión de lo que la naturaleza nos revela. Pero podemos avanzar
aún más en dicha observación y notaremos que existen distintos entes físicos animados.
Podemos concluir que no existe “la vida” como una sustancia, es decir como algo que existe en si mismo, sino que
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Entes vivos
En resumen: el hombre es un ente móvil, una sustancia corpórea dotada de vida, y de una vida más plena que los
Los segundos manifiestan un movimiento “espontáneo” e “inmanente” es decir que se automueven (el
automovimiento es aquel cambio, en el que la causa y el efecto son intrínsecos al sujeto que se mueve).
espontáneo: significa que el origen del movimiento se encuentra en el interior mismo del ser que se mueve.
inmanente: significa que el efecto o fruto del movimiento queda o permanece en el sujeto que se mueve,
perfeccionándolo.
Ejemplo: cuando un vegetal “se nutre”, absorbe sustancia del medio; y esta nutrición que es esencial para su vida
surge de si mismo y término o fin queda en su interior. A diferencia de una piedra que solo puede ser movida por
Vale la pena aclarar que el movimiento que comienza en un ente pero quedando su efecto en otro, recibe el nombre
En conclusión podemos afirmar que llamamos “vida” a un conjunto de actos. Está vivo aquel ente físico que
manifiesta los tres actos vitales básicos que son nutrición, crecimiento y reproducción. Sin los cuales no es posible
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Existe un principio que hace que, el ente que lo posee esté vivo. A este principio Aristóteles lo llama alma, es decir lo
Alma:
Por lo tanto en los vivientes la forma sustancial es tal que especifica al ente lo hace ser “tal ser” y “obrar
Nota aclaratoria:
Es aquí donde salimos del ámbito propio de la Filosofía de la Naturaleza, que hemos venido desarrollando, y que
tenía por objeto de estudio al ente móvil corpóreo, para darle paso a la Antropología Filosófica. Que se preguntará
por “la esencia del hombre”, como un ser móvil dotado de vida y de una vida superior o más plena. Esto significa que
se reconoce al hombre como un ser capaz de realizar “actos” u “operaciones” que otros seres vivos no pueden
realizar. Esta disciplina filosófica comenzará analizando las características de los seres animados en general, para
Hemos dicho anteriormente que donde observamos automoción hay vida. Pero no es conveniente pensar que son
sinónimos puesto que por ejemplo un hombre no está más vivo cuando piensa que cuando duerme. El viviente es
Por lo tanto vivir no es idéntico a obrar, sino que es el modo de ser de los vivientes.
Grados de vida:
Existen tres grados de vida, y los grados superiores contienen las perfecciones de los inferiores y las superan. La
clasificación de grados se realiza en función de la inmanencia, esto quiere decir que, a mayor grado de inmanencia,
1. Alma vegetativa: hace que algo sea vegetal y obre como vegetal.
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2. Alma sensitiva: hace que algo sea animal y obre como animal.
3. Alma espiritual: hace que algo sea hombre y obre como tal
Este primer nivel de vida corresponde a los vegetales, y en este nivel se realizan tres operaciones o actos vitales:
Nutrición: es el acto por el cual se incorporan sustancias externas transformándolas en sustancia propia del
ser que se nutre. Es el acto de recibir algo en sí, en orden a la propia conservación.
Crecimiento: es el proceso por el cual el viviente alcanza las dimensiones propias de la especie a la que
pertenece. Este desarrollo es “ab-intrínseco”, que significa “desde dentro” y no es yuxtaposición de sustancias. Y
el aumento del viviente implica también una diversificación progresiva de partes u órganos.
Reproducción: significa originar un nuevo ser, de la misma especie, a partir de un principio intrínseco y
según razón de semejanza. Esto solo es posible cuando el individuo ha alcanzado el desarrollo necesario, siendo
Este nivel de vida corresponde a los animales y supone las tres operaciones básicas del primer nivel, ya que sin ellas
es imposible que la vida se sostenga. Pero en este grado de vida se realizan actos que no aparecen en el primero, y es
gracias a estos actos que diferenciamos un nivel de vida de otro. Estos actos propios se nos manifiestan, con la pura
observación atenta del viviente (en las distintas especies animales en este caso). Podremos ver por ejemplo, que un
perro conoce a su dueño, a su alimento y que además los “quiere” o “apetece”. Y si observamos actos de
conocimiento, de apetito y de movimiento, deben existir por lo tanto las potencias de las cuales estos actos surgen.
El conocimiento sensible
La facultad motriz
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Sentidos internos (cuatro)
Cada uno de ellos radica en un órgano diferente, y la presencia o no de los mismos así como su grado de desarrollo
variará en las distintas especies animales. Es conveniente aclarar que estos sentidos se hallan presentes en el
hombre pero con distinto nivel de desarrollo que en los animales. La naturaleza pone de manifiesto que en la
mayoría de los casos el hombre los posee con menor grado de desarrollo.
Vale la pena destacar también, que no es tarea de la Filosofía como ciencia, y en este caso específico de la
Para que el sentido funcione es necesario un contacto directo (inmediato) con la “cosa” conocida.
Los sentidos son receptores pasivos, puesto que son las cosas las que “impactan” o “impresionan” en nuestros
sentidos
Sentidos internos:
1. sentido común: es la facultad de conocimiento orgánica interna por la cual se unifican los
datos provenientes de los sentido externos, siendo el fruto de dicha unificación el fantasma o
objeto ausente a los sentidos externos, y a esta representación se la llama propiamente imagen.
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3. Memoria: es la facultad de conocimiento orgánica interna por la cual se reconoce un hecho
formado por el sentido común, lo útil o lo nocivo para el individ uo y para la especie. Esta
En resumen: el conocimiento sensible o sensibilidad existente en los animales y en el hombre implica el trabajo
conjunto de las facultades de conocimiento externas e internas. Sin la captación primera por parte de los sentidos
externos no habría material para la elaboración a cargo de los internos, ya que estos últimos no están en contacto
directo con el mundo. Es fundamental destacar el rol del sentido interno llamado sentido común, porque los datos
provenientes del mundo exterior entran por canales diferentes y es gracias a su acción unificadora que percibimos a
Ejemplo: la taza de café con leche que bebemos por la mañana, llegó a nosotros por distintos canales o sentidos
externos, el color por un lado, el olor por otro, el sabor por otro, y la textura y temperatura de la taza por otro. Y
El apetito sensible: después que el conocimiento sensible hace presente un objeto, el animal tiende hacia él si le
resulta agradable, o huye apartándose si le resulta nocivo. Esto nos muestra que los animales poseen apetitos
uno llamado concupiscible: por el cual tiende a bienes u objetos sensibles deleitosos. Y otro llamado irascible: por el
cual tiende a bienes u objetos sensibles arduos, como por ejemplo cuando un animal es capaz de luchar y hasta de
El apetito surge y depende del conocimiento sensible, no se puede apetecer lo que no se conoce.
Facultad motriz: es el nombre que se le de a la capacidad que poseen los animales de desplazarse localmente. Esta
capacidad variará notablemente de acuerdo a las especies y es guiada siempre por los sentidos externos e internos,
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VIDA HUMANA
quienes representan y valoran lo percibido. El movimiento local puede ser en búsqueda de un bien o en huida de un
mal.
Aquí comenzaremos a desarrollar las características del tercer grado de vida, la vida racional. En este nivel de vida
solo encontramos al hombre, puesto que es el único ser que manifiesta actividades u operaciones superiores a los
VOLUNTAD capacidad de
En el tercer grado de vida encontramos las operaciones de los dos niveles anteriores (nutrición, crecimiento,
reproducción- conocimiento sensible, apetitos y facultad motriz), y las propias o específicas de este nivel.
Es fundamental destacar que el hombre posee LIBERTAD pero no es una potencia, sino una propiedad o
característica de algunos actos que realiza la VOLUNTAD. Es decir, algunas cosas que queremos las elegimos
libremente.
Es importante destacar que a las “potencias” las conocemos por sus “actos”. Este será el camino utilizado por la
filosofía realista para describir tanto a la inteligencia como a la voluntad. Como no podemos observarlas en forma
directa, analizaremos sus actos. Partiendo de uno de los principios básicos de la filosofía que sostiene que: el obrar
Tanto la inteligencia como la voluntad, potencias propiamente humanas realizan actos en los que no interviene la
Veamos un ejemplo:
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La inteligencia “conoce” y además conoce que esta conociendo, es decir “conoce que conoce”. Este acto se llama
reflexión perfecta, puesto que la inteligencia vuelve sobre si misma, sobre su propio acto de conocimiento, y lo “ve”.
Y esto solo puede hacerlo una potencia que no sea material. Porque lo que es material ocupa un lugar en el espacio.
Pensemos en el “ojo”, potencia material de conocimiento, “ve” su objeto propio que son los colores, pero no puede
ver su acto de visión. El hecho de ser materiales les impide ese “salirse de si”, “replegarse” porque implicaría estar
Existe una prueba más de la inmaterialidad de la inteligencia y otra con respecto a la inmaterialidad de la voluntad
Inteligencia Voluntad
Conoce el ser y la esencia de todas las No puede querer el mal. Siempre busca el Bien
Realiza abstracción
La voluntad como potencia apetitiva quiere necesariamente el Bien infinito, pero la inteligencia sólo le presenta o le
muestra bienes finitos particulares. Por lo tanto la voluntad no está obligada frente a ninguno de ellos porque ningún
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bien finito puede saciar una necesidad de infinito. Dando por resultado un movimiento en el acto de voluntad que
En resumen: Si los actos no implican materia, la potencia de la que emanan es inmaterial y el alma a la que
pertenecen también. “Si algo “obra” sin materia “es” sin materia.
un sujeto cognoscente
un objeto conocido
Podríamos decir que no existen sujetos y objetos en “si mismos”, sino en tanto que se establezca una relación de
conocimiento. Solo existen “entes”, “cosas”, como hemos estudiado antes, y algunos de estos entes están dotados
de facultades cognoscitivas. Por un lado los animales que poseen solo conocimiento sensible y por otro lado el
hombre que además de conocimiento sensible es capaz de conocimiento intelectual. Esto significa que todo ente
puede ser conocido por solo hecho de ser; es decir transformarse en objeto o término de una relación de
conocimiento. Pero no todos lo entes pueden conocer. Sino solo aquellos que estén dotados de facultades de
conocimiento.
1. El objeto: se denomina objeto a todo ente en tanto que está siendo conocido, es decir en tanto que es término
de un acto de conocimiento. Objeto viene del latín “obiectum”, que significa “estar colocado” o “puesto frente de”.
El objeto en tanto que “ente real”, “existe”, “está ahí”, “más allá”, independientemente del acto de conocimiento
del sujeto. Y fundamentalmente hay que aclarar que el “objeto” no cambia por el hecho de ser conocido. El puro
2. El sujeto: se denomina sujeto a aquel que propiamente realiza el acto de conocimiento. Y que por este
comienza a “adquirir”, “asimilar” (ver antropología y vocabulario), algo que antes no tenía. Por lo tanto el sujeto si
3. El conocimiento: es el acto por el cual se hace presente el objeto en el sujeto. El objeto está presente en el
cognoscente y por consiguiente ha adquirido una nueva existencia, que recibe el nombre de existencia intencional.
Los objetos en tanto que entes poseen una existencia real extramental y otra intramental-intencional.
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Por el acto de conocimiento el objeto conocido se hace presente en el sujeto cognoscente.
A nivel del conocimiento sensible, el objeto esta presente “materialmente”, pero no con la materia propia
extramental, sino que la materialidad de la imagen se la dan los sentidos del sujeto cognoscente (que son
potencias materiales de conocimiento). Ejemplo: estamos viendo a un niño que se encuentra en frente nuestro,
el niño está en nosotros intencionalmente, tenemos la imagen que ha formado el sentido común a nivel del
cerebro, y la misma es material y por consiguiente concreta y particular. Es la imagen de “ese niño”, con sus
Aclararemos en apartados posteriores que sucede a nivel del conocimiento intelectual. Puesto que en el
animal todo culmina con la imagen formada por el sentido común, y la valoración por parte de la estimativa. En
El conocimiento siempre comienza por los sentidos externos y luego la elaboración de los internos.
Para que los sentidos externos funcionen es necesario el contacto directo con las cosas y sus cualidades
sensibles.
Las cualidades sensibles de los entes físicos “impresionan” sobre los sentidos, que son receptores pasivos.
Haciéndolos pasar de la potencia al acto de conocer. Pensemos por ejemplo en el sentido del oído, él no sale en
búsqueda del sonido sino que es el sonido el que impacta o impresiona sobre el órgano sensible
La sensación es el acto por el cual el sentido conoce su objeto propio . Es la intuición de lo real, es decir que
nos da a conocer inmediatamente el ser real existente. Por lo tanto la experiencia sensible es la base sólida de
todo conocimiento.
Conocimiento: es el acto espontáneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su término y por el cual se hace
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acto: significa que es algo “acabado”, “realizado completamente”. Acto, en latín es “factum”, y quiere decir
Inmanente: significa que el fruto del acto queda o permanece en el sujeto que conoce perfeccionándolo.
Conocimiento sensible
Primero: trabajan los distintos sentidos externos (cinco) informando cada uno sobre su objeto propio. Siendo
Segundo: trabajan los sentidos internos, los cuales elaborarán la información aportada por los sentidos
externos. Siendo fundamental el rol del sentido común, puesto que será el encargado de unificar dichos datos y
Como se explicó en la unidad de antropología, la inteligencia es una facultad inmaterial de conocimiento que
actúa independientemente de la materia. Esto significa que su primer acto que es la abstracción lo realiza sola, con
el material o información que le brinda el sentido común (el fantasma del objeto)
La “imagen” elaborada por el sentido común, posee dos características fundamentales: es particular y
La inteligencia al ser facultad inmaterial de conocimiento no puede conectarse directamente con el mundo (no
posee ojos, ni oídos, etc). Por lo tanto solo se conectará con la imagen del objeto.
Al recibir la imagen la inteligencia separará lo universal y abstracto de lo particular y concreto. Es decir que
“separará” la esencia del objeto conocido, que está contenida en la imagen misma.
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Como fruto de esa abstracción, la inteligencia formulará el concepto.
Pero el conocimiento no termina allí, sino que automáticamente que se ha captado la esencia de la cosa, como
paso final del conocimiento se vuelve a unificar la esencia con la imagen del sentido común. Y recién allí
2) Juicio (juzgar)
Inteligencia
3) Raciocinio (razonar)
1. Simple aprehensión: es el acto por el cual la inteligencia capta directamente la esencia de las cosas. En ella no se
afirma ni niega nada, por lo tanto no puede ser ni verdadera ni falsa. El objeto producido es el concepto: que es
aquello expresado en y por la mente por el cual conocemos intelectualmente una cosa.
2. Juicio: es el acto por el cual el intelecto afirma o niega algo acerca de algo. Este acto es el segundo porque
supone la simple aprehensión. Se unen conceptos afirmando, y se los separa negando gracias al verbo “ser” (que
es el verbo cópula). Ejemplo: “la casa es linda” - unimos dos conceptos “casa” y “linda”afirmando; o bien, “este
perro no es grande”- separamos los conceptos de “perro” y “grande” a través del verbo cópula en negativo. Aquí
podemos hablar de verdad o falsedad. Un juicio será verdadero si existe adecuación entre el intelecto y la cosa.
3. Raciocinio o Razonamiento: es el acto por el cual está a partir de dos o más juicios llamados premisas, se obtiene
un tercero llamado conclusión. En este acto se extrae algo que está contenido en los datos o premisas, por vía
deductiva.
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Ejemplo: Todo hombre es animal
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33. ¿Cuales son las distintas posturas en torno a la problemática del conocimiento?
Hasta aquí hemos desarrollado el conocimiento según una postura filosófica realista, mencionemos otras respuestas
pertenecientes a otras corrientes de la filosofía. No podremos mencionar todas las posiciones que se han tomado en
el curso de la historia con respecto al tema del conocimiento. Señalaremos entonces las principales, y las
1. Escepticismo: postura que sostiene que no es posible conocer ni alcanzar la verdad. Debemos
entonces suspender todos nuestros juicios (“epojé”-en griego-) en todos los órdenes de la vida. Surgió
en la antigua Grecia, con Pirrón de Elis, y fue tomando diversas características y transformándose, en
2. Dogmatismo: es la postura filosófica que sostiene que si es posible el conocimiento humano y que en
algunos casos podemos llegar a la verdad. Son dogmatismos tanto el realismo el empirismo, el
racionalismo y el idealismo, puesto que todos afirman que podemos conocer solo que de diversa
manera.
1. Empirismo: postura filosófica de conocimiento que sostiene que solo podemos conocer a través de los
única capaz de aportarnos información. La inteligencia queda rebajada o reducida a mera asociadora de
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datos de la sensibilidad. No hay abstracción ni captación de la esencia de las cosas. Los conceptos son
meros nombres. Esta postura surgió a principios de la edad moderna en Inglaterra con: J. Locke; D.
Hume y R. Bacon entre otros. Esta corriente se encuentra asociada en su surgimiento al auge y
2. Racionalismo: postura contraria al empirismo que sostiene que solo podemos conocer con la razón y no
con los sentidos. Ya que estos últimos no nos ofrecen material universal y necesario para las ciencias. La
razón en esta postura tampoco descubre la esencia de las cosas puesto que es “ella misma” la que
“ordena” y “construye” al objeto en el acto mismo del conocimiento . Es una razón ordenadora e
iluminadora: “la diosa razón” como la llamaban los modernos. Esta postura se inició en la modernidad y
tiene como padre a R, Descartes. Otros grandes autores y seguidores de esta línea de pensamiento
Esta corriente surgió emparentada con el método matemático es decir con el rigor de las ciencias
formales.
1. Realismo: es una postura metafísica con consecuencias gnoseológicas que sostiene que podemos
conocer “al ente real” y que lo conocido existe fuera de nosotros, independientemente de nuestro acto
trabajo conjunto y con certeza, el ser real. Esta postura es contraria al escepticismo, y supera las
absolutamente contraria al realismo, que sostiene que lo conocido no existe fuera del sujeto que
conoce. Las cosas existen en tanto que pensadas. “Un más allá del pensamiento es impensable”, sostuvo
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