Resumen modulo 1.3/1.

Clasico: dicho de un autor, de una obra, de un genero tipico o caracteristico.

Emile Durkheim (1858-1917)

Uno de los padres de la sociologia. Investigador frances.

Ademas de continuar con la busqueda de hacer de lo social un objeto suceptible de

estudio, confirma la posibilidad de reconocer hechos sociales como elementos
coercitivos y exteriores al actor social, que son declarados ,entonces, como
objetivos.

Indaga sobre el suicidio, realidad social y no individual. Gracias a sus reglas de la

actividad cientifica deja de quedar relegada al ambito privado (incluso, domestico),
pasa a ser comprendida y comprobada como un hecho perteneciente al ambito
social.

Contexto: en el marco del paradigma funcionalista

Precursores del paradigma funcionalista: Augusto comte y Herbert Spencer

Augusto Comte: la preocupacion principal radicaba en encontrar mecanismos de

integracion social.

Herbert Spencer: estudioso del cuerpo humano y la sociedad. Sostenia que, habia
fuertes paralelismos entre el organismo humano y la sociedad. Sociedad: entendida
como un cuerpo social que, al igual que el cuerpo humano analizado a partir de
conceptos biologicos, tenia sus partes y funciones. Estos presupuestos sientan las
bases del funcionalismo en el cual se enmarca Durkheim.

Durkheim se preguntaba, como la sociedad se mantenia unida. El entendia que la

sociedad era un sistema complejo de partes interrelacioadas entre si, las cuales
producian equilibro y estabilidad social. Las estructuras sociales eran entendidas
en terminos de funciones sociales para organizacion de la sociedad.

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 La sociedad es un todo comprensible, ordenado y estable. La pregunta basica es
“Como funciona la sociedad?” y NO “como cambia?”

Predomino hasta los años 60 cuando comenzo a ser cuestionado por los trabajos
de Marx.

Fue una figura decisiva en el desarrollo de la sociologia como disciplina academica

y gracias a sus esfuerzos, esta se convirtio en un hecho social reconocido.

Dos grandes objetivos:

1. Instauran la sociologia como disciplina cientifica rigurosa. Tres libros “De la division
del trabajo social ( 1893)” “Las reglas del metodo sociologico (1895)” y “El suicidio
(1897)”.

2. Proponer la unificacion de las ciencias sociales sobre bases positivistas. Consolidar

el saber cientifico, eliminar las diferencias metodologicas entre las ciencias
naturales y sociales y comprender al mundo social como una estructura y
organizacion factible de ser objeto de la comprension racional.

3. Segun Tiryakian (1988 ) tercer objetivo: establecer las bases empiricas, racionales
y sistematicas de la moderna religion civil de la sociedad. En contraposicion a la
sociologia marxista, esta tradicion propende a hacer de la sociologia una ciencia
curativa y estabilizadora, que descubra una base viable para restaurar el consenso
social y para promover la integracion.

En términos simples: los agregados sociales humanos incluyen unidades diferenciadas

que son interdependientes.
unidades: individuos, familias y estructuras de parentesco, en aldeas o en estructuras
analíticas, por ejemplo, categorías de edad y sexo o grupos estamentales más vastos.

Sociólogos: considerar habitualmente las sociedades como los agregados o sistemas

sociales que incluyen, en carácter de partes o subconjuntos, a otras unidades, sean
concretas o analíticas.
La sociedad era más que la suma de los individuos que la componían. La sociedad
tiene una vida y existencia propia que va más allá de las experiencias personales.

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 Existe antes de que nosotros estemos en el mundo y ejerce su influencia durante toda
nuestra vida y seguirá existiendo aún después de nuestra muerte.

Concepto “HECHO SOCIAL” se refiere a hechos colectivos caracterizados como

SUPRAINDIVIDUALES, porque está por encima del individuo y coercitivos porque se
imponen a éste.

La sociología debería explicar estos hechos como cosas y explicar las causas de un
hecho social a partir de otro hecho social.

Suicidio de los hechos sociales más: La integración y la regulación.

Integración: lazos que unen a los individuos con la sociedad. Cohesión social.

Regulación: existencia y fuerza de las normas que regulan el comportamiento de los

individuos dentro de una sociedad.
Las normas cumplen una función muy importante en la sociedad al establecer un límite
para las apetencias individuales, estas no se pueden satisfacer de modo infinito.
La integración del individuo, es decir los lazos que lo mantienen unido a la sociedad en
la que vive , funcionaban como marco de contención que le ofrecía claridad acerca de
su rol, sus obligaciones y esto le daba sentido a la vida.

Debilitamiento en integración y regulación perturbaba el orden social y esto podía

explicar el fenómeno del suicidio.

Diferentes teorías de suicidio en función de cuán integrados y cuán regulados se

encuentren los individuos en la sociedad.

De acuerdo al nivel de integracion:

Grupos sociales marcados por un alto nivel de integracion ocurriria el suicidio

alturista. La fuerte pertenencia a un grupo determinado podria ser causa
justificadora del hecho de quitarse la vida (islamistas activistas, sectas) la negativa
al suicidio implicaria el apartamiento del sujeto y este quedaria sin la contencion
que el grupo le brinda.

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 Nivel de integracion muy bajo: los sujetos no encuentran cohesion y el lazo que les
une a la sociedad se debilita. Ya no hay nada en que puedan empeñarse nuestros
esfuerzos y tenemos la sensacion de que se pierden en el vacio.

Comunes en sociedades modernas, en donde la familia y la religion, que antes

funcionaba como instituciones generadoras de cohesion social, se han debilitado.

De acuerdo al nivel de regulacion :

Dependera de cuan fuertes sean las normas que regulan a la sociedad. Las
normas cumplen la funcion de alejar al individuo de sus impulsos individuales, al
tiempo que lo distancian de la constante sensacion de incertidumbre y de la
angustia que le genera la inacabada sensacion de apetencia.

Suicidio fatalista: ocurriria cuando, por el contrario, el nivel de regulacion es

excesivo a tal punto que coarta por completo la libertad de los individuos. Las
reglas a las que estan sometidos resultan demasiado estrictas y causan una
sensacion de opresion que no permite al sujeto mas que el intento de alejarse de
tal situacion.

Ocurre por ejemplo en regimenes esclavistas o en el marco de condenas a prision.

Durkheim ( 1897) construyo una suerte de tipologia que incluye:

el suicidio egosita: debido al desarraigo del actor respecto de sus relaciones

proximas.

El suicidio anomico: como resultado de otro tipo de desarraigo, en este caso, de

indole cultural.

El suicidio alturista: como consecuencia del sentimiento moral que se impone al

propio actor

el suicidio fatalistala : la vida del individuo se encuentra totalmente regulada y

carece de toda capacidad creativa.

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 Segun Durkheim: existen estructuras: pautas estables de comportamientos, que deben
ser tratadas como cosas o hechos sociales y que tienen una relaidad objetiva por
encima de nuestras vidas. las normas culturales y las creencias religiosas son hechos
sociales.

Ideas principales del funcionalismo y de Emile Durkheim

Personalidad: la sociedad en los individuos

Las sociedades tienen una existencia aparte de los indiviudos. Los miembros de una
sociedad inteorizan y hacen suyos los valores y las normas de esa sociedad, luego,
organizan sus vidas en consonancia con ellos. La sociedad regula los comportamientos
de los individuos mediante la impresion de una disciplina moral. Pone limites y
restrinciones morales a nuestro deseos.

Modernidad y anomia:

Las sociedades modernas imponen menos restrincciones sobre los individuos, pero
esto puede producir anomia. Ocurre cuando, en respuesta a un mayor grado de
tolerancia y libertad, los individuos carecen de modelos de referencia utiles sobre los
cuales anclar sus conductas. Resulta de utilidad para analizar nuestra realidad actual.
Cuando un individuo pasa de una situacion laboral estable a una situacion de
desempleo, el marco regulatorio que antes le contenia desaparece y el individuo queda
en sitacion de incertidumbre e inestabilidad.

Division del trabajo:

Al evolucionar la sociedad, se genero un menor grado de solidaridad mecanica, una

conciencia colectiva mas fragil. No significo la disolucion de la sociedad, sino que
aparecieron otros mecanismos (mecanismos propios de la solidaridad organica) que
imponian lazos y vinculos sociales basados en la especializacion y division del trabajo y
que mantenian unidos a los miembros de la sociedad industrial. Las personas
adquirieron independencia, no obstante, el industrial aun necesitaba del agricultos y el
agricultosndel comerciante. Nadie era autosuficiente. La necesidad de contar con otras

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 personas especializadas en otros saberes creaba lazos de interdependencia entre los
miembros de cada sociedad. La dimension fundamental de esta relacion esta en la
division del trabajo, en la especializaci

on en la produccion o la actividad economica. Sociedades tradicionales, cuya cohesion

dependia del conseso moral entre sus miembros, las sociedades modernas se hicieron
viables en funcion de una interdependencia funcional.

Karl Marx: 1818

Gran pensador del siglo XIX y referentes del siglo XX hasta nuestros tiempos. Nacio en
el antiguo reino de Prusia, fue judio y mantuvo una notable influencia en el ambito de la
filosofia, la economia, el periodismo, la politica y la sociologia.

Su tesis plantea un sentido objetivista y dicotómico de la sociedad de su tiempo.

Considera que existen dos grandes sectores, llamados clases sociales y que

dividen a la sociedad en los poseedores de los medios de producción (burguesía) y
los poseedores de la fuerza de trabajo (proletarios).

Ambos grupos se encuentran en conflicto y, mientras que los primeros ejercen su

poder y control a través de la apropiación de su plusvalía y de alienar a los
trabajadores, estos últimos son capaces de tomar conciencia de su condición
(clase para sí) y transformar su situación de opresión en una lucha por la
transformación de las condiciones injustas provenientes del sistema burgués

A esta lógica se la conoce como dialéctica, en el sentido del

filósofo Hegel, quien plantea que existe una tesis, luego una
antítesis y, por último, síntesis; en una lógica en la cual el
capitalismo lleva sobre sí mismo su propia semilla de
autodestrucción.

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 El capital(1867) de Marx consta de tres libros: Tomo I: El proceso de producción del
capital, Tomo II: El proceso de circulación del capital,Tomo III: El proceso global de la
producción capitalista.

En Marx se encuentran categorías indispensables para comprender la disciplina

sociológica: capitalismo, ciudad, clase social, determinismo económico, dialéctica,
estructuralismo, materialismo histórico y dialéctico o plusvalía, y alienación.

Karl Marx

Veía el gran crecimiento económico como producto de la

Revolución Industrial y consideraba que, en la sociedad naciente,
solamente un reducido número de personas se beneficiaba de ello.

Sin embargo, a diferencia de los otros autores, el objetivo de este

pensador era quebrar este nuevo orden social y reemplazarlo por
otro que, según su visión, era más igualitario.

Manifiesto Comunista (escrito en coautoría con Friedrich Engels)

que fue publicado por primera vez, en Londres, en 1848.Este
tratado buscaba difundir las ideas comunistas y, en él, los autores
postulan que la historia de todas las sociedades que han existido
hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases, una lucha
que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda
la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes.

El Manifiesto Comunista dice:

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 La moderna sociedad burguesa que ha salido de entre las ruinas
de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase.
Únicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones
de opresión, las viejas formas de lucha por otras nuevas.

Según Marx, con el transcurso del tiempo, el capitalismo tendía a simplificar las
contradicciones de clase. Así, la sociedad se dividía cada vez más en dos grandes
campos enemigos, dos grandes clases que se enfrentaban directamente: la burguesía
y el proletariado.

La burguesía
 Era la clase de los capitalistas, modernos propietarios de los
medios de producción que emplean a trabajadores asalariados.

El proletariado 
Constituía la clase de los trabajadores que, privados de medios de
producción propios, se veían obligados a vender su fuerza de
trabajo para sobrevivir.

El modo de producción y sus contradicciones

Elementos fundamentales que permiten comprender la evolución del sistema
capitalista:
Las clases sociales:

Marx y Engels otorgan una impronta especial al antiguo concepto romano de classis
para distinguir dos grupos claramente diferenciados: burgueses y proletarios.

Plusvalia
El objeto producido tiene un valor de uso (por ejemplo, una botella de agua sirve para
contener líquido y beber de ella), pero, a su vez, tiene un valor de cambio a la hora de

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 colocarse en el mercado. Es decir que, si queremos vender una botella de agua en el
desierto va a aumentar su valor respecto de si la ofrecemos en un lugar donde existan
muchas variantes de bebidas disponibles, por ejemplo, en una ciudad. El objeto creado
cobra relevancia cuando la ubicamos en un mercado y, en este proceso de
transformación, deja de conocerse como objeto para ser una mercancía.

Si vendemos una mercancía, obtenemos un beneficio económico de ella y entendemos

que el verdadero artífice de su producción es el proletario, entonces, el capitalista
burgués no es quien debería percibir un porcentaje adicional porque no ha participado
en su elaboración ni ha utilizado su fuerza de trabajo. En este punto de vista, la porción
del valor del producto vendido que es apropiado por el capitalista y no es pagado a los
trabajadores corresponde a la plusvalía
.
Alienación:
La alienación es una experiencia según la cual los hombres, en vez de gobernar sus
propias vidas y sus propios destinos, se sienten gobernados por fuerzas ajenas o
extrañas a ellos. Ellos no pueden controlar estas fuerzas y se encuentran sometidos.
Los trabajadores están alienados, no se ven a sí mismos como hombres libres, sino
como una mercancía más que los capitalistas compran cuando la necesitan y de la que
se desentienden cuando no la necesitan. Para Ritzer (1993) el trabajador industrial está
alienado respecto de:

Su trabajo: la gente trabaja para satisfacer sus necesidades económicas, para

realizarse como personas (desarrollar su potencial y cualidades), pero en la
empresa capitalista no hay lugar para la creatividad, sino que todo está
debidamente reglamentado y supervisado. El hombre es un esclavo de la máquina.

Los productos del trabajo: no le pertenecen al trabajador, sino al capitalista que

ha comprado su tiempo y esfuerzo a cambio de un salario.

Otros trabajadores: el trabajo expresa la naturaleza humana, pero en las

sociedades capitalistas este deja de ser una experiencia de cooperación para
convertirse en algo puramente competitivo.

De sí mismo: el capitalismo transforma una actividad que debería expresar las

cualidades esenciales del hombre en una experiencia tediosa y deshumanizadora.

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 Conflicto
Es decir, los capitalistas quieren maximizar sus beneficios y, para esto, reducen los
salarios. Los trabajadores, en cambio, pretenden que sus salarios sean cada vez más
redituables. Pero como el aumento de salarios implica una reducción de beneficios
para los propietarios, aparece el conflicto de intereses. Este conflicto, según Marx, solo
puede superarse si se reemplaza el sistema capitalista por otro socialista.

En este sistema, ¿qué se debe hacer? La legitimidad de la revolución

De acuerdo a su propuesta, después de esta acción revolucionaria y una vez destruido
el capitalismo, devendría un sistema social más humano e igualitario: el socialismo. De
acuerdo a sus ideas, la distribución social de la riqueza no debería ser igualitaria (en el
sentido de que todos los individuos reciban los mismo), sino que se realizaría un aporte
a cada individuo de acuerdo a sus posibilidades para que cada uno reciba en función
de sus necesidades. Así lo explica Marx:
Cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital;
cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las
fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo
entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la
sociedad podrá escribir en sus banderas: ¡De cada cual, según su capacidad; a cada
cual según sus necesidades!

Romper con la alienación y pasar de ser una clase en sí hacia una clase para

sí constituye la base del programa de transformación de la sociedad.

Algunos elementos críticos de la teoría marxista

Marx (1818-1883), considerado en la actualidad como uno de los padres fundadores de

la sociología, tenía diferentes objetivos con respeto al resto de los pensadores:
intentaba provocar el quiebre de ese nuevo orden social naciente.

Una de las críticas fundamentales a estas ideas es que la desigualdad no solo puede
ser económica (planteada en términos de diferencias de clases), sino que también
pueden marcarse desigualdades de género (entre hombre y mujer) o de etnia (entre
razas), etcétera. Sin embargo, según el argumento de Marx, los conflictos

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 fundamentales son aquellos que se posicionan en función de la ubicación (de los
individuos) en la estructura económica.
La postura marxista, al destacar las desigualdades y los conflictos sociales, deja de
lado el equilibrio y la paz social. En la medida en que hay intereses políticos, no se
considera la investigación científica. Sin embargo, la respuesta de la sociología
marxista es que no se puede sostener la existencia de una ciencia libre de valores.

Max Weber (1864-1920)

Mientras que el paradigma de Marx se considera como objetivista,
Max Weber se inscribe como subjetivista
Para entender un contexto social, debemos comprender la
perspectiva de los individuos que participan en él. El interés del
investigador que se posiciona en este paradigma no está en
analizar la realidad o el modo en que la sociedad condiciona al
individuo, sino en el individuo como actor, en los motivos e
intenciones que le llevan a actuar y el sentido que atribuyen a su
acción. La sociedad, según este paradigma, está configurada a
partir de las acciones de los individuos

Max Weber no compartía el enfoque materialista de Marx. Para Weber las creencias
podían transformar la sociedad. Así, la sociedad moderna (es decir, el capitalismo) no
es el resultado de cambios tecnológicos, sino de un nuevo modo de pensar.

Sobre la sociedad

Weber (1922-1992) no clasificaba a las sociedades según el tipo de tecnología que

habían desarrollado, sino que prefería distinguirlas a partir de las visiones del mundo
que poseían sus miembros.

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 La Revolución Industrial y el surgimiento del capitalismo significaron el triunfo de la
racionalización. Así, Weber habló de la racionalización del mundo
 para describir la transición histórica de la tradición a la racionalidad como modelo
dominante de pensamiento.

Weber (1992) clasificó varios tipos de acción social:

Acto racional respecto de un fin: el actor concibe claramente un fin y combina los
medios para alcanzarlo. Es el acto de un ingeniero que quiere construir un puente, por
ejemplo.
Acto racional respecto de un valor: es el caso de una persona que acepta un duelo.
El actor actúa racionalmente al aceptar todos los riesgos de una acción, no para
obtener un resultado particular, sino para permanecer fiel a una idea que tiene que ver
con el honor.
Acto afectivo o emocional:es el que está dictado por el estado de conciencia o por el
humor del sujeto. Se define la acción no por referencia a un fin o a un sistema de
valores, sino por la reacción emocional del actor colocado en circunstancias dadas.
Acto tradicional:el actor no necesita representarse un fin ni concebir un valor o
sentirse agitado por una emoción, sino que obedece a reflejos afirmados por una
prolongada práctica. El actuar es dictado por los hábitos, las costumbres y las
creencias.

¿El capitalismo es un sistema económico racional?

Para Weber el capitalismo expresa la racionalidad, ya que el capitalista toma
decisiones según el cálculo de costos-beneficios. Para Marx, por el contrario, dicho
sistema es la antítesis de la racionalidad.
Una de las características del calvinismo es la idea de que sólo es elegido para la
salvación un pequeño número de personas. El calvinismo implicaba, por ende, la idea
de predestinación: las personas estaban predestinadas a estar bien entre las que se
salvarían o bien entre las que se condenarían.No hay nada, ni el individuo, ni la religión
como un todo, que pueda alterar ese destino. De esta forma, la idea de la
predestinación mantiene al individuo con la duda de si está o no entre los que se
salvarán. Para reducir esta incertidumbre, los calvinistas desarrollaron la idea de la

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 existencia de signos que indicaban si una persona se salvaría. Las personas están
obligadas a trabajar con ahínco, porque si son diligentes descubrirán las señales de
salvación. Señales que se encuentran en el éxito económico. En suma, se insta a los
calvinistas a emplearse en una actividad mundana intensa y a convertirse en “hombres
de vocación”.

El calvinismo, en su condición de ética, requería un autocontrol y un estilo de vida

sistematizado que llevaba consigo un conjunto integrado de actividades, sobre todo
actividades de negocios. Esto contrasta con el ideal cristiano de la Edad Media, según
el cual los individuos deben sencillamente comprometerse, cuando la ocasión lo exige,
en actos aislados para expiar pecados específicos y para incrementar sus
oportunidades de salvación. “El Dios del Calvinismo no demanda a sus creyentes
buenas obras singulares, sino una vida de buenas obras combinadas en un sistema
unificado”

Ante la muerte de Calvino, para aliviar la angustia, los pastores indicaron lo siguiente:

Era obligación de los creyentes creerse predestinados a la salvación. Pensar que

estaban condenados al castigo era caer en la tentación; por lo tanto, debían tener
la convicción de que habían sido elegidos.

Para ganar la salvación debían trabajar incansablemente en su oficio, con el fin de

ganar la confianza de Dios. Dado que el trabajo era una forma de agradar a Dios,
debía realizarse de modo racional, de forma meticulosa y sin desperdiciar ningún
tipo de recurso para no ofender al creador. Los frutos del trabajo tampoco se
podían consumir en lujos o placeres, pues eso pertenecía al reino del pecado; por
el contrario, debían reinvertirse para agradar al soberano, mecanismo que
contribuía a sentar las bases del capitalismo.

Rasgos de la nueva sociedad organizada en función de la racionalización:

Surgieron instituciones sociales específicas.• En las sociedades primitivas la

familia era prácticamente el centro de todas las actividades. Gradualmente,
surgieron otras instituciones específicas encargadas de desarrollar actividades que
antes se hacían en el seno familiar y su aparición fue una estrategia racional que
permitió atender las necesidades humanas de un modo más eficaz.
•Se crearon organizaciones:
 escuelas, hospitales, universidades, etcétera. Weber pensaba que las

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 organizaciones formales eran instrumentos diseñados a propósito para conseguir
determinados fines de la forma más eficiente posible, la expresión más acabada del
triunfo de la racionalidad. La burocracia transformó la sociedad de la misma
manera que la Revolución Industrial transformó la economía.

Aparecen profesiones y ocupaciones cada vez más especializadas:

 los miembros de las sociedades modernas desarrollaban sus actividades en
ámbitos cada vez más especializados.

Autodisciplina:
 en las sociedades modernas se premiaba el esfuerzo y el mérito personal.

Como consecuencia del proceso de racionalización, hubo una mayor

conciencia del tiempo.
 En el mundo moderno se medía el tiempo y se planificaban las actividades en
horas y minutos.

Impersonalidad:hay una separación entre las esferas de la vida privada (ámbito

de las emociones) y las otras esferas de la vida en donde predominan las
relaciones impersonales

Racionalidad y desencantamiento del mundo

Según Weber, la sociedad moderna e industrial neutralizaba la dimensión creativa o

innovadora de las personas porque sus vidas eran cada vez más rutinarias y
domesticadas por la burocracia. Por tratarse de una sociedad racional, la era moderna
se encuentra desencantada, anquilosada y los hombres eran dóciles. La organización
moderna era un vasto sistema de reglamentos, procedimientos y ordenanzas que
sofocaban el espíritu humano.

La burocracia, entendida desde la perspectiva teórica de Weber, no tiene la

connotación negativa que habitualmente le asignamos en nuestra vida cotidiana. Por el
contrario, Weber define a la burocracia como un tipo ideal de organización racional de
dominación legal.
A los tipos ideales de dominación que Weber construye para explicar la forma en la
que resulta posible encontrar obediencia dentro de un grupo en relación con mandatos
específicos. Él considera que, para encontrar obediencia resulta necesario, primero,
fomentar la creencia de que el mandato es legítimo.

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 Weber propone tres tipos de dominación legítima: la de carácter tradicional, la
de carácter carismáticoy la de carácter racional. La primera “descansa en la
creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones” (Ruiz Olabuenaga, 2007, p. 65);
por lo tanto, aquellos a quienes la tradición designa como jefes adquieren una
autoridad legítima. La segunda forma de dominación se otorga a un jefe o santo en
función de sus actos heroicos o fuera de lo común. Y la tercera forma de dominación es
aquella que “descansa en la creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y
de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad (autoridad legal)”
El tipo más puro de dominación legal es el que se ejerce por medio de un cuadro
administrativo burocrático. La totalidad del cuadro burocrático se compone de
funcionarios individuales que se manejan sobre la base de estas pautas:

Los funcionarios se deben a las obligaciones de sus cargos.

Se respeta una jerarquía administrativa rigurosa.

Cada cargo exige ciertas competencias por desempeñar.

La calificación profesional fundamenta el nombramiento del funcionario.

El sueldo se gradúa en relación con el rango jerárquico y las responsabilidades.

La comunicación mantenida es de tipo formal.

Crítica al paradigma de la acción

Al preguntarse cómo las personas le dan significado al mundo que las rodea,
el paradigma de la acción busca la comprensión de la realidad. Sin embargo, se
cuestiona que, al enfocarse en esto, se pierden de vista las estructuras y los
condicionamientos que estas ejercen sobre la acción social.
“La administración burocrática significa: dominación gracias al saber; esta representa
su carácter racional fundamental y específico”

Para Durkheim, el aspecto fundamental por indagar es la conciencia colectiva;

para Marx, las condiciones objetivas de las sociedades, sobre todo de índole
económica; mientras que, para Weber, será el tipo de racionalidad subjetiva de la
acción social, que fue su foco prioritario de estudio.

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 1.4
Métodos y técnicas de investigación social

sentido de pertenencia, que conjuga al “nosotros”, segundo el sentido estratégico que

comprende a las tensiones con el “ustedes” y el “ellos” y, por último, el sentido de la
acción que inscribe una trayectoria dentro del espacio público.
‘Teorización Fundamentada’, metodología cualitativa desarrollada por Strauss y Corbin
describir la realidad social a través de antecedentes teóricos, explica desde el trabajo
en terreno los diferentes modos con los cuales las sociedades demuestran su evolución
y, por último, ofrecer una suerte de evaluación que permita reconocer ciertas pistas y
recomendaciones a futuro.

Métodos y técnicas de investigación social

Cada teoría sociológica guarda correspondencia con una particular metodología de
investigación.

En efecto, algunos científicos sociales postulan que hay regularidades en el mundo

social y que estas puedan estudiarse mediante apropiados diseños de investigación y
metodologías. Otros pensadores sostienen que, si bien hay regularidades, son
imposibles de detectar porque el mundo social es demasiado complejo.
Finalmente se encuentran sociólogos que afirman que no es posible pensar en
términos de causa-efecto (es decir, no hay una sola causa que explique la complejidad
en la cual estamos inmersos) y que las ciencias sociales deben focalizarse en
reconstruir las intenciones y significados de la acción social (no en buscar causas).
Podemos hablar de la existencia de dos grandes paradigmas de investigación social:
la metodología cuantitativa y la metodología cualitativa.

Metodología cuantitativa
La metodología cuantitativa parte de la premisa de que los fenómenos sociales pueden
explicarse y que, para ello, se utiliza información cuantificable y medible.

la primera es interna y consiste en las creencias, presuposiciones y experiencias

subjetivas de las personas, que van desde las muy vagas o generales (intuiciones)

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 hasta las convicciones bien organizadas y desarrolladas lógicamente a través de
teorías formales.

La segunda realidad es objetiva, externa e independiente de las creencias que

tengamos sobre ella (la autoestima, una ley, los mensajes televisivos, una
edificación, el sida, etc., ocurren, es decir, cada una constituye una realidad a pesar
de lo que pensemos de ella).

La metodología cuantitativa intenta capturar y estudiar lo que ocurre en la realidad

externa. Parte del supuesto de que esta realidad objetiva puede conocerse y de
que resulta posible investigarla.

La estructura de la investigación, a diferencia de la cualitativa, generalmente sigue un

patrón estructurado. Esto significa que, después de plantear el problema de estudio, el
investigador construye una hipótesis (algo que va a examinar si es cierto o no) y la
somete a prueba mediante el empleo de diseños de investigación. Si los resultados
corroboran la hipótesis, se aporta evidencia empírica a su favor. Si, por el contrario, los
resultados refutan la hipótesis, esta se descarta en busca de mejores explicaciones.
Frecuentemente, las conjeturas se establecen antes de recolectar los datos.
Estos datos son productos de mediciones y se representan mediante números
(cantidades) que se deben analizarse a través de métodos estadísticos. En todo este
proceso se busca el máximo de control para lograr que otras explicaciones posibles
(distintas o rivales) sean desechadas, se excluya la incertidumbre y se minimice el
margen de error.
“Los análisis cuantitativos se interpretan a la luz de las predicciones iniciales (hipótesis)
y de estudios previos (teorías). La interpretación es una explicación acerca de cómo los
resultados encajan en el conocimiento existente”
Los estudios cuantitativos siguen un patrón predecible y estructurado (el proceso) y se
debe tener presente que las decisiones críticas se efectúan antes de recolectar los
datos (…) [En este tipo de investigación] se pretende generalizar los resultados
encontrados en un grupo o segmento (muestra) para aplicarlos a una colectividad
mayor (universo o población). También se busca que los estudios efectuados puedan
replicarse

Metodología cualitativa

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 La metodología cualitativa sienta sus bases en un enfoque de la realidad claramente
diferente al que asume la metodología cuantitativa. El investigador que se posiciona en
el enfoque cualitativo entiende que la realidad se construye a partir de la interacción de
los individuos ya que ellos asignan sentido a sus acciones. Esta metodología busca
comprender e interpretar estos sentidos. El investigador que adopta esta postura
busca, entonces, captar los significados atribuidos en el circuito de la acción y evita
predefinirlos antes de investigar
Cabe aclarar que la metodología cualitativa no se propone medir variables predefinidas,
sino más bien generar nuevos conceptos, tipologías y teorías que permitan comprender
y caracterizar el fenómeno investigado.
En primer lugar, está fundada en una posición filosófica interpretativa y podemos
relacionarla con el enfoque del paradigma de la acción que hemos desarrollado al
comenzar este módulo. De esta manera, el investigador cualitativo entiende que “el
mundo social es ‘interpretado, comprendido, experimentado y producido’
En segundo lugar, utiliza métodos que permiten comprender la complejidad, el detalle y
el contexto de un determinado fenómeno.

En tercer lugar, permite una relación cercana entre el investigador y los sujetos
observados
Finalmente, lejos de buscar una imagen de la realidad estática y externa respecto del
actor social, examina la imagen que él mismo ha construido, por lo cual debe utilizar
métodos que le permitan aproximarse a su subjetividad y comprender los significados
que el individuo atribuye a su acción.

Como ya hemos indicado, el investigador cualitativo utiliza métodos coherentes con los
objetivos y particularidades antes mencionadas. Se trata, por lo tanto, de técnicas que
permiten acercarse a la singularidad del fenómeno, a la subjetividad de los actores y a
los procesos de interacción que se observan.

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