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Parcial Sociologia.

1) Explique por qu se inicia el texto obligatorio de la materia haciendo referencia a


diferentes concepciones de ciencia social.
2) Describa cmo se presentara la sociedad de nuestros das, si tomramos el modelo de
consenso de Durkheim.
3) Presente una situacin de cambio social, en Argentina explicada desde el enfoque
marxista.
4) Compare cmo se analiza un fenmeno o proceso social desde las concepciones
objetivista y subjetivista.
1 CRITICA HISTORICISTA: Se opone a la aplicacin del concepto naturalista de la ciencia a lo social porque
ellos decan que HABIA DIFERENCIA EN CUANTO AL OBJETO DE ESTUDIO. La ciencia del espritu tiene
por objeto de estudio lo cultural y lo social (EL MUNDO HUMANO) y las ciencias naturales se proponen
explicar con leyes causales. Este procedimiento de explicar con leyes causales no se puede aplicar a las
ciencias del espritu, para explicar y estudiar la ciencia del espritu es necesario comprender el significado o
sentido de las manifestaciones histricas. En resumen la critica idealista e historicista destaca la distincin de
la ciencia natural de la ciencia de la cultura y el espritu.
SINTESIS WEBERIANA: Weber critca al positivicmo, en algunos poslados adhiere al idealismo e historicismo.
El sostiene la interpretacin del sentido d ela accin social, sin abandonar la pretencion cientfica del
positivismo, de arribar a un conocimiento causal empricamente fundado. La sociologa no aspira a la
enunciacin de leyes dotadas de validez universal, si no que sus proposiciones sern determinadas en
(POSIBILIDADES TIPICAS) que sern confirmadas por la observacin de cada situaciones o hechos, viendo
si se cumplen ciertas acciones sociales en la forma esperada.
LA RESPUESTA FENOMENOLOGICA: En contraposicin al naturalismo positivismo, la fenomenologa en
algunos de sus autores como HUSSERL, sostiene que se puede conocer la real esencia de las cosas sin
depender de las evidencias empiricas, esas esencias son previa a toda experiencia , son nociones que hemos
adquirido por los sentidos y se nos representan como conocidas mediante la conciencia.
2 DURKHE ANTE LA PREGUNTA SOBRE EL ORDEN SOCIAL, EN PRIMER LUGAR FUNDA SU
RESPUESTA EN LA SOLIDARIDAD, Y ESTABLECE 2 TIPOS DE SOLIDARIDAD.
SOLIDARIDAD MECNICA: Este tipo de solidaridad se caracteriza por la homogeneidad entre los miembros
del todo social, ya que los individuos se asemejan notablemente en sus ideas, valores creencias, esto hace
que la convivencia colectiva mediante la forma de solidaridad mecnica sea muy fuerte y elimina o reduce la
individualizacin de estos. Esto se observa en la relacin social frente a las violaciones de la conciencia
colectiva. Cuando un dividuo viola las instrucciones grupales, la reaccin social es drstica, represiva, de ah
que el derecho tpico de estas sociedades segn DURKHEIM sea el derecho penal.
SOLIDARIDAD ORGANICA: Esta solidaridad se caracteriza por la heterogeneidad y disimilitud de los
individuos, esto sucede en las sociedades mas complejas. En estas sociedades hay mayor divisin del
trabajo, lo que genera variedad de experiencias sociales, ya no se asemejan los indiciduos en sus ideas,
valores y crencias como en el tipo anterior. El orden se mantiene porque hay mayor diferencia funcional entre
los individuos, lo cual hace que haya mayor interdependencia frente a violaciones de la conciencia colectiva, a
diferencia de la solidaridad mecnica que es represiva mediante el derecho penal, en la solidaridad organica,
la sociedad actua de forma restitutoria, busca restaurar el orden social alterado. En estas sociedades se
desarrolla mayormente el derecho civil.
YY EN EL SEGUNDO LUGAR DUKHEIM ESTABLECE 2 SUPUESTOS:
Que el todo no es la mera adicin de las partes, es algo mas, algo distinto y nuevo.
Que el todo social es una entidad en s, que tiene existencia propia, objetiva, externa y coactiva y que los
fenmenos sociales pueden ser tratados como cosas.
3 - Para Marx en la modernidad, las relaciones de dominio han sufrido una transformacin radical, han dejado
de ser formas de dependencia personal para convertirse en relaciones de explotacin, en las que los hombres
dependen del sistema objetivo de relaciones materiales, mientras que en pocas pre modernas el dominio de

un solo hombre sobre todos se basaba en diferencias naturales, de nacimiento, de sangre, tradicin, cultura o
sobre culturales como las ascendencias divina de los nobles o la eleccin providencial en funcin a la
situacin. En la modernidad los hombres comienzan a ser considerados naturalmente iguales, de donde se
infiere que las diferencias y jerarquas derivan de los diferentes usos que cada uno hace de las condiciones
naturales. Para Marx la dominacin significaba el proceso de subordinacin de una clase social sobre otra que
se ejerce colectivamente y tambin en el terreno de la subjetividad. La dominacin presupone relaciones de
poder y explotacin, sobreimposicin de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos, las clases
explotadas y las masas sojuzgadas (sometidas con violencia).
Para Weber la dominacin es la posibilida de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos especficos y tambin para mandatosde cualquier clase. Para que exista la autoridad debe existir
un minimo de voluntad de obediencia, inters en obedecer. Para que exista dominacin es esencial la
organizacin, al orden legitimo, orden social, que es constituido por la voluntad de los individuos o
convencionalismo (conjunto de opiniones o comportamientos admitidos por convivencia social por acuerdo,
tradicin o costumbre).
Este convencionalismo est respaldado no solo por sanciones si no por un individuo o grupo de individuos
que tiene el deber y la capacidad legitima de aplicar sanciones a los transgresores.
LOS 3 TIPOS DE DOMINACION LEGITIMA SON:
1 SEGN SU CARCTER RACIONAL: Es la creencia en la legalidad de ordenes legales (autoridad legal).
2 SEGN SU CARCTER TRADICIONAL: Creencia cotidiana a las tradiciones y legitimidad de los
individuos sealados para ejercer la tradicin (autoridad tradicional).
3 POR SU CARCTER CARISMATICO: Es la entrega cotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de
una persona y a las rdenes por ella creadas.

4 REVOLUCION MARX:
Con respecto a la revolucin, MARX, sostiene que toda revolucin trae consigo el cambio social, en toda
sociedad existen las clases sociales, la clase dominante y la clase dominad. Cambio social con respecto a las
luchas de clases sociales, para acomodarse en el nuevo tipo de sociedad que nace, con esta lucha de clases
se define la estratificacin social, por ello cambia la sociedad y se organiza.
RACIONALIZACION WEBER:
El proceso de racionalizacin para WEBER,hace llevar al cambio social, las sociedades vienen siendo
sometidas a procesos de ordenamiento y sistematizacin para poder controlar la vida del hombre. Este
proceso se ve en 3 ambitos de la vida humana:
1 EN LA RELIGION
2 EN LA ACCION COLECTVA: poltica , economa, derecho y dems instituciones publicas se han
convertido en organizaciones tecnocrticas.
3 EN LA ACCION INDIVIDUAL: el estilo de vida personal se orienta de acuerdo a patrones funcionales de
produccin y consumo.

Si bien Durkheim y Marx consideran que la realidad social tiene una existencia objetiva, los mismos tienen
ideas diferentes al respecto.
REALIDAD SOCIAL
DURKHEIM MARX
la sociedad es una realidad sui generis, una entidad en s misma que no se reduce a sus partes
constitutivas. la sociedad posee prioridad analtica al todo, debido a que es un sistema que tiene necesidades o requisitos
que sus partes deben satisfacer. la sociedad esta por encima del individuo. sta posee leyes propias y una unidad psquica que se llama

conciencia colectiva. la conciencia colectiva consiste en la totalidad de ideas, creencias y valores que comparten los individuos y
los guan moralmente. Esta unidad esta dada por la interaccin de los individuos, las que adquieren
exteriormente y los constrie coercitivamente. este autor se aparta de la liberacin individual; la realidad sui generis es independiente de las conciencias
individuales, ya que esta sujeta a sus propias leyes. la sociedad se distingue por su carcter general, supraindividual, externo y coactivo. la sociedad debe ser enrolada dentro del idealismo que se opone a una visin materialista de la realidad
social.- la sociedad es un conjunto de individuos en interaccin, que tiene lugar en la esfera de la produccin
material, es decir en el trabajo humano. Tambin el todo social es un sistema estructurado. lo social es supraindividual, externo y coactivo (aunque este autor no utiliza la terminologa del pensamiento
durkhemiano). el ser humano crea a la sociedad y al hacerlo se autocrea, todo lo cual parte del proceso de produccin
material. la actividad y la mente del hombre son sociales. la sociedad no es una entidad sui generis. El individuo es un ser social. la conciencia del hombre no determina su ser, sino que su ser social determina su conciencia. el individuo es considerado enraizado en relaciones de produccin concreta, sujeto a condicionamientos de
una clase social determinada y dominante. la existencia de dominacin y opresin entre las clases es la causa
del cambio social.DURKHEIM: la sociedad es una entidad en s misma, la misma a travs de una conciencia colectiva reprime a
los individuos y los interioriza. Con respecto a la conciencia de los individuos, sta es

insignificante para la sociedad. La concepcin de este autor no acepta la realidad


materialista (actividad y trabajo del hombre); ya que considera que el hombre esta sujeto a
sus leyes y los factores que ellos poseen no atribuyen a la formacin de la sociedad, es por
ello que la sociedad se centra en el Idealismo. Aqu la sociedad predomina sobre el
individuo, y la misma no se reduce a sus partes constitutivas, o sea a clases sociales.MARX: si bien este autor considera a la sociedad superior al hombre, en su concepcin el
individuo hace su aporte a la formacin de la sociedad. Tanto la mente como la actividad
del hombre contribuyen en la creacin de la sociedad, stos factores son considerados
sociales. la sociedad crea al hombre y ste a ella. A travs del trabajo el hombre si bien se
aliena y es esclavo de la sociedad, ste por medio de su mente y actividad tiene
importancia en ella. Marx establece que la interaccin del hombre forma grupos sociales,
que son las partes constitutivas de la sociedad, en este caso la sociedad en cierto modo se
reduce a ellas.Por todo ello expresado podemos decir que:
Tanto para Marx como para Durkheim en la relacin individuo-sociedad, la sociedad
predomina sobre el individuo. Ambos autores perciben la realidad social en trmino
objetivo, dada, y el individuo es visto como sujeto que participa de relaciones sociales.
Para ellos el individuo no es el punto de partida en la formacin de la sociedad, la cual posee
una prioridad analtica.
Si bien ambos autores consideran que la sociedad es supraindividual, externa y coactiva, Marx no utiliza la
misma terminologa que Durkheim. Marx sostiene que si bien la realidad social es un movimiento universal, el
individuo forma parte de su constitucin y para l tanto la mente como la actividad del hombre son sociales:
son actividad social y mente social.
Durkheim tambin sostiene que la realidad social es universal, la sociedad es una entidad en si misma, pero a
comparacin con Marx, l no considera la actividad y mente del hombre. Este autor propone una unidad
psquica llamada conciencia colectiva, la cual reprime a los individuos y la misma no deriva de la voluntad del
individuo. Es por ello que para este autor el hombre no contribuye en la formacin de la sociedad, debido a
que sta fuerza a los individuos a trascenderse (interiorizarse) a ella y no los deja participar en una forma de
vida ms elevada.