LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO

Emile Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociología debe consistir en el

estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deben ser tratados como
"cosas" es vital para distinguir la filosofía de la sociología. Cuando hay una división social
del trabajo, hay lazos de interdependencia y cooperación. Las sociedades complejas son
de carácter moderno, industrial, laicas e individualistas. Como objetos, los hechos sociales
deben ser estudiados de un modo empírico, no filosófico.  Así mismo, para distinguir la
sociología de la psicología, Durkheim afirma que los hechos sociales son externos y
coercitivos para el actor; el objeto de la psicología sería estudiar los hechos psicológicos,
mientras que el de la sociología sería el estudio de los hechos sociales. El eje problemático
es la relación entre el individuo y la sociedad. Plantea el supuesto de que hay una primacía
de la sociedad sobre el individuo, y que lo que permite explicar la forma en la que los
individuos se asocian entre sí, es el análisis de los tipos de solidaridad que se dan entre
ellos: solidaridad mecánica y solidaridad orgánica. Solidaridad mecánica: la conexión entre
los individuos se obtiene sobre la base de su escasa diferenciación. Es una solidaridad
construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades
de conflicto. Solidaridad orgánica: es más compleja. Supone la diferenciación entre los
individuos y, como consecuencia, la recurrencia de conflictos entre ellos, que sólo pueden
ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los límites. Es la solidaridad propia del
industrialismo. Tal autoridad, es la conciencia colectiva, que no está constituida por la
suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior a cada individuo y resume
el conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de una sociedad. Es
esta conciencia colectiva la que moldea al individuo, la que permite que la sociedad no se
transforme en una guerra de todos contra todos.

 DENSIDAD DINAMICA: Este concepto de Durkheim hace referencia a la cantidad de

individuos que forman una sociedad y al grado de interacción que realizan entre sí. Un
aumento del número de individuos unido al aumento de interacción conduce al
cambio de una sociedad mecanicista a una sociedad organicista, dado que dicho
aumento provoca una mayor competencia entre todos, al tener características
similares; el cambio a la división del trabajo permite a personas y estructuras cooperar
entre los diversos ámbitos de especialización.

 DERECHO: Una sociedad mecánica se caracteriza por un derecho represivo. Cualquier

ataque a su sistema de valores compartido es algo de gran importancia para la
mayoría de los individuos, por lo que el trasgresor suele ser castigado muy
severamente si se considera su acción una ofensa contra el sistema moral colectivo.
Una sociedad de solidaridad orgánica se caracteriza por el derecho restituido; a los
individuos se les pide que cumplan con la ley o que restituyan a aquellos que resulten
perjudicados por sus acciones. En este tipo de sociedades la gente no suele reaccionar
 emocionalmente ante el incumplimiento de las leyes. Mientras que en el primer tipo
de sociedad la administración de la justicia corre a cargo de las masas, mientras que en
el segundo tipo, la administración del derecho restituido corre a cargo de especialistas,
lo que concuerda con la especialización característica de la división del trabajo.

 ANOMIA: Los individuos se enfrentan a la anomía cuando carecen de un concepto

claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo contrario. La "patología"
central de las sociedades modernas es la división anómica del trabajo. La división
estructural del trabajo en la sociedad moderna es una fuente de cohesión que
compensa el debilitamiento de la moralidad colectiva, pero el argumento de Durkheim
subraya que la división del trabajo no puede paliar del todo la relajación de la
moralidad común, por lo cual la anomía es una patología que surge como
consecuencia del nacimiento de la solidaridad orgánica. Los actores pueden sentirse
aislados en la realización de sus tareas altamente especializadas y pueden dejar de
percibir el vínculo que los une a los que viven y trabajan a su alrededor. Durkheim
considera esta situación anormal, ya que para él, sólo en situaciones anormales la
división moderna del trabajo relega a las personas a tareas aisladas y carentes de
sentido.

 CONCIENCIA COLECTIVA: Es el conjunto de creencias y sentimientos comunes al

término medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema
determinado que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o común...
Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque sólo se
realice en los individuos. La conciencia colectiva es mucho menos importante en una
sociedad con solidaridad orgánica que en otra con solidaridad mecánica. Es más
probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la
división del trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones que
mediante una conciencia colectiva poderosa.

 REPRESENTACIONES COLECTIVAS: La idea de "conciencia colectiva" es un tanto vaga,

debido a ello, Durkheim abandona progresivamente este conceptúen favor de otro
mucho más concreto y específico: las representaciones colectivas. Estas pueden ser
consideradas estados específicos o substratos de la conciencia colectiva. Las
representaciones colectivas hacen referencia a las normas y valores de colectividades
concretas como la familia, la ocupación, el estado o las instituciones educativas y
religiosas. La representaciones colectivas poseen un carácter sui generis, pero dicho
carácter único no puede reducirse a la conciencia individual, lo que las sitúa
directamente en el mundo de los hechos sociales inmateriales. Su existencia no
depende de ningún individuo en particular y su duración es superior a la duración de la
vida del individuo, estas características hacen que las representaciones colectivas
trasciendan al individuo.
 LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO
¿QUE ES UN HECHO SOCIAL?
Un hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coacción
exterior sobre el individuo; o bien, que es general en la extensión de una sociedad dada;
conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. 
Consisten en maneras de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo y dotadas
de un poder coercitivo en virtud del cual se le imponen. Un hecho social se reconoce por
el poder de coerción externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos, y
la presencia de ese poder se reconoce en la existencia de alguna sanción o en la
resistencia que ese hecho opone a toda empresa que tienda a violarlo. SIEMPRE HAY QUE
CONSIDERAR A LOS HECHOS SOCIALES COMO COSAS.
METODO SOCIOLOGICO:
1. Definir el objeto: EL HECHO SOCIAL. El Holismo, que toma a la sociedad que lo es
todo (como el cuerpo humano).
2. Observación: Desechar las prenociones buscando la objetividad (despojarse del
sentido común y hacer trabajo de campo).
3. Explicación: Explicar al hecho social con otro hecho social, mediante una hipótesis
valorativa.
4. Clasificación:
5. Validación de la prueba.

EL SUICIDIO
El suicidio para Durkheim es un desajuste, la desintegración del sujeto de la sociedad,
un problema de ruptura del equilibrio, dicho en sus propias palabras es "Todo caso de
muerte que resulta directa o indirectamente de un caso positivo o negativo realizado por
la víctima misma, y que, según ella sabía, debía producir este resultado".
El suicidio egoísta tiene lugar cuando los vínculos sociales son demasiado débiles para
comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la integración de la sociedad, el
suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Su excesivo
individualismo, producto de la desintegración social, no le permite realizarse en cuanto
individuo social que es, lo tiene insatisfecho y, puesto que para él la finalidad de la vida
sólo puede estar en la propia persona, como ésta no le alcanza, tiende a perder el sentido
de la vida y a despreciarla. Esta forma de suicidio suele darse más en las sociedades
modernas, en las que la dependencia de la familia y de la religión es menor que en las
tradicionales.
Una de las conclusiones a las que llega Durkheim a partir de lo anterior es que en las
sociedades y las comunidades que tienen más cohesión y solidaridad orgánica, la tasa de
suicidios será menor, justamente porque la estrecha conexión con el grupo al que se
pertenece es un freno de la voluntad de suicidio. Eso explicaría datos como, por ejemplo,
que los judíos se suicidaran menos que los católicos: según Durkheim, es la persecución y
el aislamiento de que históricamente han sido objeto la mayor parte de las comunidades
judías en Europa lo que hizo que los individuos se volvieran más dependientes y unidos
unos con otros. Una explicación parecida es la que reciben hechos como que en los países
católicos la tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, pues las sociedades y
comunidades de éstos son más individualistas.
Con esto, podemos tomar dos conclusiones importantes; por un lado, vemos como el
suicidio progresa con la ciencia; y por otro lado vemos como cuanto más numerosos y
fuertes son los estados colectivos, más fuertemente integrada está la comunidad religiosa
y más virtud preservativa tiene. Lo importante no son los dogmas y los ritos, sino que
sirvan por su naturaleza para alimentar una vida colectiva de una suficiente intensidad:
Porque la iglesia protestante no tiene el mismo grado de consistencia que las otras, es por
lo que no ejerce sobre el suicidio la misma acción moderadora. 

LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA

Durkheim estudia la religión ya que es un hecho social. Este hecho social es una forma de
interacción en la cual cada una de las religiones tienen elementos y representaciones
(modos de hacer, pensar y sentir) sociales en común, mediante un sistema de rituales e
ideas que reproducen la fe. La distancia causa-efecto en las sociedades más simples
(totemismo) son más fáciles de estudiar. Durkheim estudia la causa desde la forma más
simple ya que el sociólogo siempre va de lo más simple a lo más complejo. La sociedad
construye siempre un ideal, que puede ser un dios, y las representaciones religiosas con
conciencias colectivas que integran y generan coerción, como el calendario u el horario,
que son religiosas y no personales. Además, los individuos se juntan para reafirmarse sus
sentimientos formando una moral colectiva
La causa del resquebrajamiento de la religión NO es culpa de la ciencia, sino que es culpa
de la religión que no puede contener sus representaciones y conocimientos religiosos, es
por eso que la ciencia adopta a la religión.
Concluyendo, lejos de haber entre la ciencia, la moral y la religión la especie de antinomia
que se ha admitido, esos diferentes modos de la actividad humana derivan de una sola y
misma fuente: la sociedad. Pensar racionalmente es pensar según leyes que se imponen a
la universalidad de los seres racionales, en pensar con conceptos, representaciones
colectivas. Actuar moralmente es conducirse según máximas que pueden extenderse a la
universalidad de las voluntades. La sociedad es así una potencia creadora, toda creación
es el producto de una síntesis. Si la religión ha engendrado todo lo esencial de la sociedad
es porque la idea de la sociedad es el alma de la religión.